明清女子教育读物的普及与通俗化

1、明清女子教育读物的普及与通俗化,什么是女子教育读物,在封建时代的礼教制度下，有专门以教育,培养“贤妻良母”、“孝女节妇”为目的而,编写的女教读物，或称“女训”、“女学”,内教”等,女教读物的内容,儒家的礼书中规定妇女所应具备的四种德行,妇道、妇言、妇容、妇功,郑玄注：“妇道谓贞顺，妇言谓辞令，妇容,谓婉娩，妇功谓丝枲。,各种女教读物即以“四德”为基本内容，系,统地阐明儒家的“三纲五常”、“男尊女卑,等封建道德思想和为妇之道，并把“四德,具体化，规定出妇女要遵守的各种条规或戒,条,女教读物的数量,先秦儒家经典中关于女教的论述多是零碎片,断，且对为行为规范一类的条规,独立的女教文本出现在汉朝,刘向

2、列女传：为古代,105,名妇女立传，以正,统封建道德观念为准绳，提出妇德善恶标准和女,子教育导向，倡导贞顺节义、宽容去忌、循法守,礼等妇德和妇节,班昭女诫：以母亲谆谆教女的形式撰述，启,迪妇女自觉认同社会规范，将其内化为自己的价,值取向和行为模式,以列女传和女诫为鼻祖，唐末至清,末衍生出许多女教读物，编印量大增,官修女子教育读物,女性编纂者,永乐初年仁孝皇后撰内训和贞烈故事,宪宗王皇后撰女鉴,世宗母章圣皇太后撰女训,男性编纂者,朱元璋命朱升等“纂女诫及古贤妃事可为师法,者，使后世子孙知所持守”。（后妃传,明成祖命解缙等编古今列女传,明成祖将古今列女传中的高皇后传析,出单行，以为有明一代的母仪典

3、范,武宗、世宗为女训作序，并与高皇后传,和内训一并“刊授皇后，颁之天下,清世祖辑注内政辑要,清世祖御定内则衍义,私修女子教育读物,女性编纂者,女范捷录,温氏母训,男性编纂者,嘉靖）吕得胜女小儿语,万历）吕坤闺范,万历）冯汝宗编纂女范编,万历）黄希周等闺范十集,万历）杨应震贞懿录,狄龙子编纂，须眉客评阅列女传演义,许有穀古今贞烈维风什,吴震元奇女子传,汪氏增辑，仇英绘画绘图列女传,明末清初）陆圻撰述新妇谱,明末清初）陈确撰述新妇谱补,康熙）蓝鼎元女学,万历）赵南星女儿经注,万历）吕坤闺戒,万历）夏树芳女镜,万历）茅坤增补，彭烊评阅古今列女传评林,万历）双节录,明）朱瑞图编纂女史全编,乾隆）李晚芳

4、女学言行纂,乾隆）张承燮张氏母训,乾隆）任启运女教经传通纂,女教读物的体裁,仪则规范类,不注重理论发挥，也不辑录嘉言善行，而是侧重,于把严别男女和居家主妇应当遵守的仪礼规范,三从四德）进行深入浅出的解释，甚至编成合,仄押韵的四言三言诗，以便村姑民妇记诵,以唐朝后期宋氏姐妹的女论语为代表,影响较大的还有宋朝余靖女训约言、明朝吕,得胜女小儿语、女儿经（作者不详）,赵南星女儿经注,此外，还有裘氏女儿经、改良女儿经,闺门女儿经等,论传综合类,辑录经传典籍及历代女教家训之“嘉言”，以及,辑录历代妇女可资效仿的“善行,以吕坤闺范为代表,清世祖内则衍义、蓝鼎元女学、李晚芳,女学言行录、张承燮张氏母训、任启运

5、,女教经传通纂等,女教著作的合刻本,清）王相女四书,包括女诫、女论,语、内训、女,范捷录,清）陈宏谋教女遗规,包括女诫、女论,语、女小儿语,闺范、女训约言,等十余种,教女遗规序言,女教读物的阅读,明季北略卷十一“陆贞女”条载,大司马完学女孙，少颖异，十龄，手录女诫,及列女传，心向往之。,辍耕录卷十三绿窗史稿,小妹方才习孝经，可怜骄怯性偏灵,自寻女诫窗前读，嗔道家人不与听,内容的通俗化,早期儒家经典礼记中的内则篇主要,是面向上层社会妇女,从唐末宋氏姐妹的女论语开始，仪则规,范类的女教读物多针对广大村姑农妇的世俗,生活而发,陈宏谋云：“（女论语）言虽浅俚，事,实切近，妪媪孩提皆可通晓。,女教读物形

6、式趋于通俗化,女论语正文,不少女教读物是从族规家训演变而来,族规家训切近生活实际，易为人所理解,陈宏谋云：“兹编（女训约言）载女德,二十四条，女戒八十条，则又举妇女所切要,及易犯者，而荟萃其义，撮总其词。虽不识,字义之妇女，有能举此诸条代为讲说，亦可,了然于心口之间，而知所法戒也。,女训约言正文,女训约言正文,女训约言正文,语言的通俗化,贺瑞麟订正本女儿经自称：“君子莫嫌多俗,语，文话女儿不会听。且再从头仔细看，哪件不,在经史中。小学、内则并左传，君,子再去看分明。只为女儿容易晓，且把俗语当正,经。,清麓洞主原想刻印女诫等书，但恐其“词义,深奥，女子未易了悉”，后从“旧篓中”找出,妇女一说晓残

7、本，加以删改整理，“闲为老,妻及女侄辈读之，无不欣悦喜甚，因以成诵不忘,见者争相抄录。,女小儿语正文,女小儿语正文,插图配画的使用,图文并茂，是普及女教，增强吸引力、感染力的,成功尝试,目的是使妇女“读其文则由文而见意，观其像则,由像而识心”。（明黄治征书七诫后,通过富于情节的艺术构思，使空洞的说教变得形,象生动,绘图列女传插图,列女传演义插图,女范编插图,女范编插图,列女传演义插图,女教的传播对象的扩大,先秦时，“礼不下庶人”，女教限于上层贵,族,唐宋以前，列女传、女诫主要流传,于宫廷及贵族士绅家庭,唐末至清末，流传的成百上千种女教读物中,既有内则、女诫、女孝经,内训等面向宫闱后妃、贵族官宦

8、闺秀的,也有女论语、女儿经、妇女一说,晓、闺范一类面向村姑民妇的,一些妇女自觉认同女教读物中的说教和实践,节烈观念（贞节牌坊和地方志节烈妇女小传,女教读物传播对象的扩大,统治者的提倡,统治者重视女教读物的编纂出版为社会编印刊行,女教读物起着导向作用，形成了全社会重视对女,子实行教化控制的历史传统,朝廷官府旌表节烈,洪武元年诏：“民间寡妇，三十以前亡夫守志,五十以后不改嫁者，旌表门闾，除免本家差役。,明会要,明史,列女传序：“明兴，著为规条，巡方督,学岁上其事。大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰,楔，照耀井闾，乃至僻壤下户之女，亦能以贞白,自砥,家族推广,古代女子的社会关系等同于家族血缘关系，对女,子施教的途径是宗族家庭，族规家训、乡规民约,中的训女部分为族中妇女所必习,从家族的利益出发，宗族家庭重视对妇女的教化,族规家法较官府法规、乡规民约的规定更严格细,密,曹端家规辑略：“女子有胡作非为，犯淫秽,者，与之刀绳，闭之牛驴房，听其自死。,明末镇江府赵氏宗族的家规规定：“有干犯名教,伦礼者，缚而沉之江中以呈官。”（广阳杂,记,乾隆五年修黄氏宗