论“无蔽”(Aletheia)——兼论海德格尔的思想转向

1、论“无蔽”（Aletheia）兼论海德格尔的思想转向海德格尔思想存在着一个前、后期转向（Kehre ）问题，并以 1930 年论真理的本质的演讲为标志，被国内外诸多学者所承认。同时，海德格尔本人在给理查森的信中似乎也已认可了理查森的海德格尔和海德格尔的划分。但如何理解这种所谓“转向”的内在意义，以及这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并不是一个不成问题的问题。本文试图根据海德格尔思想中的重要概念“无蔽”的理解，来对这种“转向”作一分析，以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。一海德格尔在给理查森的信中明确指出：“只有从在海德格尔那里思出的东西出发才能最切近地通达在海德格

2、尔那里有待思的东西。但海德格尔又只包含在海德格尔中，才能成为可能。”（注：海德格尔： 给理查森的信 ，载孙周兴选编海德格尔选集 （以下简称选集），上海三联书店， 1996 年，第 1278 页。）可以认为，前后期海德格尔的转折并不意味着其思想的断裂或前后期的思想决裂，而是后期思想在前期思想的问题本身中进行一次更为深入和“整体化”的探讨。正如海德格尔自己所认为的，“这转变的发生却不是基于立场的改变，更不是以存在与时间中问题的提法作代价。关于转向的思想是出于这样一种情况：我一直停留在存在与时间一书里有待于思的事情中，也就是说，我一直在按照在存在与时间（第 39 页）中在时间与存在这个标题下所指明的

3、看法追问不休”。 （注：海德格尔：给理查森的信 ，载孙周兴选编海德格尔选集 （以下简称选集 ），上海三联书店， 1996 年，第 1276 页。）因此，问题在于，海德格尔的前后期的“转折”，或者说，在存在与时间中有待思的事情（在存在与时间中没有深入去思的事情）即“实事本身” （实事内容） 是如何在海德格尔思想中被深入地思， 是通过何种方式、 途径来深入在思。海德格尔给理查森的信中对理查森的从现象学到存在之思的道路作这样评述：“如果存在之思这一名称是从它既指形而上学的思 （关于存在者的存在的思） ，又指在存在作为存在（存在之澄明）的思这意义之下的存在问题这双重意义中取出来的，那么这一书名到底还是

4、对头的。”（注：海德格尔： 给理查森的信 ，载孙周兴选编海德格尔选集 （以下简称选集），上海三联书店， 1996年，第 1275 页。）这已表明有前后期海德格尔思想的重点，前期（以存在与时间作终结）通过存在者（主要是作为特殊存在者的“此在”）来追问存在问题。通过此在的生存论分析特别是此在在时间性中展开自己的存在状态的分析来追问存在的意义，即“存在之为存在（而非仅仅存在者之为存在者）从何处获得它的规定性？”（注：海德格尔：给理查森的信 ，载孙周兴选编 海德格尔选集（以下简称 选集），上海三联书店， 1996 年，第 1272页。）对作为此在的人的现实性（生存状态）的分析并不是存在与时间的目的，而

5、只是为存在意义的追问进行一种基本的工作，其一贯性的哲学之思， 即是对存在的追问 （注：存在与时间中，海德格尔开宗明义道：“本书的目的就是具体地探讨存在的意义的问题”。（参见存在与时间 ，三联书店，1987 年，第 1页）。 1935 年，海德格尔在形而上学导论中进一步说明了“存在”如何沦为“存在者”的历程。）。因为存在与时间中的存在者的时间性分析或者说存在者（此在）的时间性的规定性，只是证明了一切存在者的自身显现，而存在的存在仍有待进一步的“思”（追问）（注： 奥托珀格勒在其著作海德格尔的思想之路中写道：“存在与时间始终是残篇；所进行的研究有这部著作中没有达到目的。海德格尔的企图通过基础本体论

6、，使形而上学的存在说返回到它的根基上失败了”（转引自：宋祖良：海德格尔的思想转折 ，德国哲学第113 辑，北京大学出版社）这个观点失之偏颇。正因为是残篇 （ 1927年出版的 存在与时间只完成了“第一部”中的前两部分，即只完成原计划的1 3 ），因此，海德格尔的企图追问存在意义必然地由后面的著作完成。第三部分：时间与存在 正是后期阐明的问题（ 1962 年时间与存在 ，正如海德格尔自己声明的“这一转向并没有什么特别的发生方式。相反存在与时间，时间与存在之间的转向倒是从如何有存在，如何有时间出发来规定自己的。”（给理查森的信 ）因此，存在的意义问题在存在与时间中没有得到回答也就是必然的。）。作为

7、基本存在论的存在者的存在状态的分析是为一种真正的存在论开辟道路（注：“海德格尔本人计划使用此在的生存论分析作为研究存在意义问题的一种入口；这本书的后面没有出版的部分隐藏着这本书的真正意义。”（约瑟夫科克尔曼斯： 海德格尔的 存在与时间，商务印书馆， 1996年，第61 页）海德格尔本人亦认为“意义的问题（参看存在与时间， 1927年），亦即筹划领域的问题（存在与时间 ，第 151 页），亦即敞开状态的问题，亦即存在之真理（而不止存在者之真理）的问题这是一个关键问题，而我们蓄意地未予展开。”（海德格尔：论真理本质 ，载：海德格尔选集 ，上海三联店， 1996 年，第 235 页）。）。这种工作到

8、1930年的论真理的本质的演讲已完成，并且开始进入到存在本身的问题之中，即从“此在的存在论转到试图去思存在本身的真理的发生。”（注：约瑟夫科克曼斯：海德格尔的存在与时间，商务印书馆，1996 年，第 12 页。）因此，海德格尔思想中一以贯之的是对存在意义的探讨。这种一以贯之的探讨具体体现在对“无蔽”（Aletheia ）的分析之中，或者说“无蔽”之思贯穿在海德格尔的思想始终，并因之而构成了海德格尔思想的一个完整体系。海德格尔对“无蔽”的关注始于1911 1913年，并且把它理解为哲学的中心问题。（注：约瑟夫科克曼斯： 海德格尔的存在与时间，商务印书馆，1996 年，第 7 页。）1919年，海

9、德格尔开设“哲学观念与世界观问题”的课程，在这里，亚里士多德作为无蔽的Aletheia（真理）再一次被重视。 （注：约瑟夫科克曼斯： 海德格尔的存在与时间，商务印书馆， 1996年，第 17 页。）1924 1925年，在一次讲座中，他在对亚里士多德的尼各马科伦理学第六卷的解释中着重阐明去蔽的问题。（注：比梅尔： 海德格尔，商务印书馆，1996 年，第 29页。） 1927年的存在与时间对“现象本身”的呈现的探讨，正是在“ Aletheia”的源始性意义上去探讨。三、四十年代，海德格尔围绕着“存在的真理”展开诗和艺术的探讨，其中以论真理的本质、艺术作品的本源 、形而上学导论 、柏拉图的真理学说

10、为代表，由此直至哲学的终结和思的任务（ 1964年）。围绕着“无蔽”，海德格尔敝开了其通向存在之意义的道路。正如比默尔所认为的，海德格尔思想的核心是双重的，即“它既是对存在的探索又是对aletheia （无蔽）的探索。”（注：比梅尔： 海德格尔，商务印书馆， 1996年，第 30 页。）二“无蔽”（ Aletheia ）是古希腊哲学的一个重要概念。真理（ Wahrheit）即源于这个词，原义为去蔽（Unverborgenheit）、揭示（ Entbergen）、展现。这个词在荷马那里即已开始使用。（注：海德格尔： 哲学的终结和思的任务 ，载选集，第 1258页。）赫拉克利特“在一段残篇中，我们

11、所说的真理现象始终是在被揭示状态（晦蔽状态）的意义上出现的。”（注：海德格尔：存在与时间 ，三联书店， 1987 年，第 264页。）巴门尼德揭示了两条道路，即真理之路与意见之路， （注：巴门尼德： 论自然，参阅苗力田主编： 古希腊哲学 ，中国人民大学出版社， 1989 年，第 90 页。）海德格尔认为巴门尼德“首次揭示了存在者的存在”2（注：海德格 ： 存在与 ，三 店，1987年， 第 256 。），而 里士多德 更深入地 “Aletheia”（注真：理 ）里士多德： 形而上学，参 苗力田主 ： 古希腊哲学 ，中国人民大学出版社， 1989 年，第 557 。）。但正是自 里士多德开始，“

12、Aletheia”已开始 失其古希腊的源始意 ，而演 关于真理的本 的“知与物的肖似”（即 与它的 象相符合） 一公式（注：海德格 ：存在与 ，三 店， 1987 年，第259 。）。因此“用真理 个 来翻 aletheia ，尤其从理 上 个 行概念 定，就会遮蔽希腊人先于哲学而 会到的 西的意 。”（注：海德格 ： 存在与 ，三 店， 1987年，第 264 。）因此， 在存在与 中，海德格 力求通 揭示古希腊的“Aletheia”一 的源始意 ，并通 种源始意 来揭示“ 事本身”及其 。在海德格 看来作 希腊“Aletheia”源始意 即是“把存在者从晦蔽状 中取出来而 人在其无蔽状 （

13、揭示状 ）中来看。”（注：海德格 ：存在与 ，三 店， 1987 年，第 264 。）因此，存在者具有两种状 ：一是存在者如果没有人的“ ”、“道出”，即 于无所 会的人来 ，存在者停留在遮蔽状 中；二是当有所 会的人“道出”存在者，即使存在者 入无蔽状 而 出来。 后者即是 Aletheia 的源始意 ， 也就是存在者通 “此在”的人而 出来。“只有通 此在的展开状 才能达到最源始的真理 象。”（注：海德格 ：存在与 ，三 店，1987年，第 266 。） 一来，存在者的存在状 ，由“此在”的展开来揭示，那么“此在”的展开状 同 也意味着“此在在真理中”。但是，因 “此在”以被抛、筹划、沉

14、“在世之内”存在着，因此，此在的 状 ，既是此在 于揭示状 ，同 也 于“遮蔽状 ”， 是一种合二 一的状 。在此在敝开的 候，即是此在 于遮蔽的 候，揭示和遮蔽同 生。因此，“此在真理之中”也即是意味着“此在在不真（遮蔽）之中”。此在具有揭示（敞开）和被揭示（遮蔽）的二重性。海德格 在存在与 中关于“此在在真理之中”和“此在在不真之中”的二重性的思想在 真理的本 中 一步到 。其一，存在者 自身即是存在者置身于一种敝开状 ，即是一种无蔽状 ，“ 存在即 存在者成其所是意味着：参与到敝开之境及其敝开状 中，每个仿佛与之俱来的存在者就置身于 种敝开状 中。”（注： 海德格 ： 真理的本 ， 集，

15、第 223 在。） 种敝开之境即是无蔽。 其二，真理即自由。由于存在者在敝开之境， 能 示自身，即“ 存在”， 存在者能 成其所是， 就是自由。“自由便自行揭示 存在者存在。”（注：海德格 ： 真理的本 ， 集，第 222 。）“作 种 存在，它向存在者本身展开自身，并把一切行 置入敝开之境中。 存在，即自由，本身就是展开着的，是 出的（ ek sistent ）。”（注：海德格 ： 真理的本 ， 集 ，第 223 。）其三，遮蔽状 就是非真理（Un wahrheit）。非真理并不是指不真 ，而是存在者被遮蔽着。 种遮蔽状 即是存在者 于一种非解蔽状 。但 种遮蔽同 是属于存在者的一种存在状

16、，并且它“ 无蔽保持着它的固有的最基本已的 西。”（注：海德格 ： 真理的本 ， 集，第 227 。）其四，从真理的本 的澄清中，开始去 一步追 “真理”（Aletheia）本身，即追 本 的真理。 上所 ，从存在与 到 真理的本 ，海德格 关于“真理”的源始意 的探 具有以下特点：31 、海德格 存在者之所以存在的探 是基于存在者的“ 存在”，即存在者成其所是来展开其思想之路。而存在者的成其所是，是由人的此在展开状 来揭示。而存在者的展开状 既是存在者 于无蔽状 ，同 又 于遮蔽状 。前者 真理，后者 非真理。2 、无蔽状 （真理）与遮蔽状 （非真理）都属于此在的存在 特征。人的此在 于无蔽

17、状 即是自由，人的此在的遮蔽状 即是非自由，在海德格 看来，真理的本 是自由，自由的本 就是真理。人的此在只有从其自身中 开出来 于无蔽状 ，人才能成其 人的自由本 。因此，从此在的生存状 来看，只有人 于无蔽状 ，人才能 会自身并 会其它的存在者。3 、通 的真理概念的分析，揭示出形而上学的真理 背离古希腊的源始意 ，力求跳出形而上学而从更源始的存在者的自行其是来理解真理。但海德格 借助于此在的存在的无蔽的展开（真理）来追 存在的意 的努力依然是其思想之路。存在者（此在）的存在的真理的 生，依然是 的核心。4 、从“真理的本 ”到“本 的真理”的命 的 ，并不 是 的游 ， 里开始 示着海氏

18、开始通 此在的存在的真理 一步的追 “存在的真理”，即开始“思的是存在（ seyn ）作 存在与存在着之 运作着的差异的那个存在。真理意味着作 存在之基本特征的有所澄明的庇 。”（注：海德格 ： 真理的本 ， 集，第 234 。） 种“思”并不意昧着思想的 折（注：1949年，海氏 真理的本 增写的注 中写道：“从作 正确性的真理到 出的自由，从 出的自由到作 遮蔽和迷 的真理，思想在 些步 上却 行了一个 的 ， 个 乃属于 形而上学的克服。”很 然， 是指海氏 形而上学真理 的克服，而不是指其思想本身的 的 。 ），而只能体 海德格 更 一步的切近其本来的哲学之思。三 作品的本源是海德格

19、思想（真理 期、十年 折期内）的重要作品。在 篇作品中海德格 深入探 了 与真理之关系。那么，海德格 的“无蔽”在 的 生与存在之真理的探 中具有什么意 呢？在海德格 看来， 作品之 作品， 作品之所以存在完全在于 作品的真理的 生，在于 作品自行植入真理。他指出：“真理之生 在作品中起作用，而且是以作品的方式起作用。因此， 的本 先行就被 定 真理之自行 置入作品。因此， 就是真理的生成和 生（ einwerden und Geschehen der wahrheit）。”（注：海德格 ： 作品的本源 ， 集，第 292 。）海德格 在 里理解的“真理”与前期理解的“真理”是否有区 ？其区

20、何在呢？1 、真理（ Aletheia）的本 ，亦即无蔽。 是海氏在前期一以 之的 点。在海氏看来， 作 在的“真的”（wahr ）是作 真理中的存在者， 但 种“ 在”、“真的”并不是作 真理本 的“真理”（ Aletheia），它是 于真理之中。但真理（ Wahrbeit ）并不是无蔽。“真理”的本 亦即无蔽，由一种否定而得到 底 。 但 种否定并非 乏和缺憾， 仿佛真理是 脱了所有遮蔽之物的 粹无蔽似的；倘若果真能如此，那么真理就不再是真理本身了。”（注：海德格 ： 作品的本源 ， 集，第 275 。）2 、真理是存在澄明。“澄明”（ Lichtung）原意 “林中空地”，是存在之无蔽。

21、“林中空地”所具有的空 性（敝开）才使光 照射 来，因此，澄明首先意昧着存在自身的遮蔽与解蔽的 抗，只有存4在的无蔽中才能使存在者入于这一空场而获得澄明，因此，存在者是一种被抛状态（ Geworfenheit ）中到达这一林中空地，即入于敞开性中。 而不是存在者获得澄明而使存在澄明。 存在的澄明才使存在者以各自方式， 展开于这一“林中空地”。“在存在者整体中间有一个敝开的处所。一种澄明在焉。从存在者方面来思考，此种澄明比存在者更具存在者特性。因此，这个敞开的中心并非由存在者包围着，不如说，这个光亮中心本身就像我们所不认识的无（Nichts ）一样，围绕一切存在者而运行。唯当存在者站进和出离这种

22、澄明的光亮领域之际，存在者才能作为存在者而存在。”（注：海德格尔： 艺术作品的本源，载选集 ，第 273 274 页。）3 、真理不是一种纯然现存的状态，而是在澄明与双重遮蔽中的对抗中不断发生的。真理的遮蔽即是非真理（Un Wahrheit），因此可以说，真理在本质上即是非真理。在存在的敞开领域（dasoffene ），存在者既是以遮蔽方式不断的呼唤着一种去蔽，同时，在去蔽的同时又不断的使存在者退隐自身而被遮蔽。因此，“真理之为真理，现身于澄明与双重遮蔽的对立中。”（注：海德格尔：艺术作品的本源 ，载选集，第 281 页。）“让真理发生中的发生是澄明与遮蔽中的运动，确切地说，乃是在两者之统一中

23、的起作用的运动，也即自行遮蔽由此又产生一切自行澄亮的澄明的运动。”（注：海德格尔：艺术作品的本源 ，载选集，第 304 页。）由此可见， 在艺术作品的本源 中，海德格尔把无蔽理解为真理的本质， 但是这种“无蔽”既是真理也是非真理，既是敝亮也是遮蔽。当艺术作品在这种二重性的原始争执中就获得一种澄明，也即达到“无蔽”（ Aletheia ），即艺术的真理的发生。存在者本身的真理，即存在的真理，即是“无蔽”。艺术的本质是存在之真理的发生。艺术是存在之真理的发生的一种方式，艺术存在之真理的守护。4 、在哲学的终结和思的任务中，海德格尔对其哲学之思作了一个绝好注解。在海德格尔看来，自存在与时间已来，其哲

24、学具有一种对传统哲学的内在批判（亦即其哲学的任务），“这种批判的目标毋宁说是那种自存在与时间 以来变得愈来愈迫切的尝试，即追问在哲学、终结之际思想的一种可能的任务的尝试。”（注：海德格尔：哲学的终结和思的任务，载选集 ，第 1256 页。）在此，海德格尔以一种明确的方式提出这样的问题：为什么不再用通常流行的名称即“真理”（Wahrheit）一词来翻译 Aletheia？流行的（传统的“自然的”意义上的）“真理”被理解为存在者那里显示出来的知识与存在者的符合一致关系。如果这样来理解和运用真理，则“Aletheia”（被思为在场性之澄明的无蔽）不是真理。因为作为绝对知识的确定性的自然概念的真理（尽

25、管它亦肇始于古希腊的哲学之中）只是作为“形而上学思想的基本词语，也即形而上学对存在者之存在的表达的基本词语”（注：海德格尔： 哲学的终结和思的任务 ，载选集 ，第 1254 页。）如柏拉图的“相”一样在哲学的发生和历程中作用。而源始性的对“存在的意义”、“存在之澄明”却在哲学中依然未曾思。因此，哲学的道路的开启，首先就是把“Aletheia”思为澄明的无蔽，因为这种澄明才能敝开这种通向存在的道路：“澄明首先允诺通往在场性的道路之可能性，允诺在场本身的可能在场。我们必将把Aletheia即无蔽思为澄明， 这种澄明才首先允诺存在和思想以及它们互为互与的在场。”（注：海德格尔：哲学的终结和思的任务，

26、载选集 ，第 1255页。）其次，当把Aletheia思为无蔽的澄明时，才能使作为符合和确定性的真理（Wahrheit）具有可能性。因而 Aletheia （无蔽）不是“真理”（ Wahrheit ），而是“真理”之所以被思的前提。因为“真理本身就如同存在和思想，唯有在澄明的因素中才能成其所是。”（注：海5德格尔：哲学的终结和思的任务 ，载选集 ，第 1257 页。）再次，在海德格尔看来，思的道路并不以达到把“Aletheia”思为“在场性的单纯澄明”，而使作为确定性的真理被思而终止。在他看来，这仍然只是思“作为澄明的无蔽所允诺的东西， Aletheia 本身之所是却未被经验也未被思。”（注：

27、海德格尔：哲学的终结和思的任务，载选集，第 1259 页。）由此，思的道路仍然要不断的追问下去。在海德格尔看来，作为 Aletheia 本身是遮蔽和澄明的共属一体，并且遮蔽乃是作为Aletheia的心脏，作为澄明的庇护和持存。对于 Aletheia来讲， 遮蔽比澄明更具有一种源始性和在先性。这样作为 Aletheia 的无蔽是“自身遮蔽着的在场性的澄明，是自身遮蔽着的庇护之澄明。 ”（注：海德格尔： 哲学的终结和思的任务 ，载选集，第 1259 页。）由于作为存在本质的“Aletheia”容易被理解为作为自然性的“真理”来理解，因而，海德格尔自五十年代开始使用“Ereignis”这个词来标示这

28、种从自身遮蔽的澄明（无蔽状态）中自然而然地显现出来的存在本身。这种自然而然的显现是一种“天命”的无偿的馈赠。是一种空灵和澄明的境界。在这种境界中，一切自行其是，一切自然而然。四通过对海德格尔关于“无蔽”的阐释以及无蔽在海德格尔思想中的变化，可以认为：1 、前期海德格尔通过揭示传统真理论对希腊“无蔽”概念的形而上学的改造进行反思性的批判，一方面揭示“无蔽”的希腊源始性意义；另一方面，把无蔽理解为此在的展开状态，由此在展开而揭示存在者的真理。此在在海德格尔追问存在的意义中具有优先地位，但其哲学宗旨是力求通过此在的无蔽来追问存在的意义。可以说这正是海德格尔哲学之思的基本问题。2 、论真理的本质中，海

29、德格尔在把无蔽理解为真理的本质的同时， 隐含着他对无蔽理解的转折 （确切的说是深入） ，即把无蔽进一步理解为本质的真理， 即从存在者的无蔽 （存在者之真理） 转为存在的无蔽 （存在之真理）。但这种转折正是海德格尔从 存在与时间 中对存在意义追问的准备性工作开始进入到存在意义追问问题本身，进一步切近其哲学基本问题本身。3 、在艺术作品的本源中，海德格尔进一步追问存在意义。但这种意义的追问是通过对艺术作品的分析来探讨艺术作品的真理问题。从艺术作品中真理的发展， 以及作为艺术作品真理发生的无蔽的运作（大地与世界的争执） ，一方面进一步揭示作为存在者的艺术作品的“无蔽”；另一方面又把艺术作品的存在意义

30、即作为存在之真理的探讨进行了更为深入和具体的阐释：存在之真理、存在的无蔽才敞开了作为存在者的艺术作品的无蔽，存在的遮蔽与解蔽的二重性（遮蔽具有优先性，因为只有遮蔽着才有去蔽之可能性发生）才使艺术作品被澄明。4 、在哲学的终结和思的任务中，他对“无蔽”的理解与存在与时间、真理的本质中的观点并没有本质的区别，只不过他对存在意义的追问的策略在不断的变化，并不断地深入，而越来越切近“Aletheia”的本质，使“Aletheia”本身的意义被揭示出来。由此，我们可以得出以下两点结论：1 、海德格尔早期在存在与时间中，尽管已提出“Aletheia”的古希腊源始性的，符合希腊精神和希腊方式的源始性意义，但

31、他并没有对“Aletheia”的源始性意义本身进行追问，而是力求通过“Aletheia”去揭示存在者之在场性存在即，此在的在场性的时间性存在状态。这种对此在作为存在者存在的揭示，依然是受到“自然性”的真理的影响，即探究此在的在场性的确定性，因而也是形而上学的探究。62 、自论真理的本质开始，海德格尔开始去探究“Aletheia”本身的源始性意义，即本质的而非自然性的“Aletheia”本身（“本质的真理”命题的含义）。由此在以后的几十年中，他不断通过对艺术、技术、语言的存在来揭示作为本质的“ Aletheia”的源始性意义。这样“Aletheia”既非是一种“真理”，也非一种单纯性的在场性的敞

32、亮和澄明，而是一种存在本身的自行呈现。当海德格尔把“Ereignis”不是理解为一种“事情”、“事件”时，而是用它来代替“存在”，代替存在的无蔽时，其哲学才真正进入到存在意义的非形而上学的沉思。也就是说， 当海德格尔以Ereignis 代替此在、 代替存在、代替 Aletheia 时，这才是其哲学思想的真正的非形而上学的转向。五自亚里士多德肇始的西方形而上学传统（注：海德格尔认为：“自亚里士多德以降，作为形而上学的哲学的事情就是在存在论神学上（ontotheologisch）思存在者之为存在者。”（参见海德格尔： 哲学的终结与思的任务 ，载选集，第 1256页）（）对 Aletheia 的形而

33、上学的真理观的理解即为标志之一）丧失了古希腊思想的源始意义。在海德格尔看来，这种“来自希腊形而上学存在概念并借助于近代科学技术把存在的遗忘推向极端”，（注：伽达默尔： 哲学解释学 ，上海译文出版社，1994年，第 226页。）因而回归古希腊思想的源始意义的“返回”道路，以拯救现代人的现实存在成为海德格尔毕生思想的神圣之路。这条“返回”的思想神圣之路或其哲学思想的转向意昧着两个方面。一是对西方哲学的源始性思想的“返回”，标志着西方哲学思想的转折。即从形而上学之路转向“诗意”之路。在对传统的返回中去“复兴”（注：伽达默尔曾深刻地指出：“海德格尔思想中所发生的与传统的决裂恰恰代表着一种传统的无与伦比的复兴。”（参见伽达默尔哲学解释学，第225 页）古希腊的源始性思想。他在对阿那克西曼德、巴门尼德、赫拉克利特等早期希腊思想家关于“无蔽”思想阐释中，去重新挖掘隐匿于这些早期希腊思想家思想中的哲学的源始性之路。他明确指出：“作为现象学的自身表现的意识行为的现象学所完成的东西，在亚里士多德和整个希腊思想和希腊此在那里， 被更原始在思为 Aletheia ，即在场的东西的无蔽状态，它的解蔽，它的自我显现，作为担负着思的行为的现象学的研究所重视发现的东西，如果这不就是哲学本身，它至少证明自己是希腊思想的基本特征。”（注：海德格尔：我进入现象学之路 ，载选