九年级语文下册 第23课《愚公移山》教案设计 （新版）新人教版

1、23愚公移山教学目的1积累语言。2体会对比，衬托手法的表达效果。3把握愚公这一人物形象，理解课文深刻的寓意。教学重难点1体会对比，衬托手法的表达效果。2把握愚公这一人物形象，理解课文深刻的寓意。教学时间：2课时第1课时教学目的积累语言，梳通文意。教学内容与步骤情景激趣列子名御寇，战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。道家学派著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文学家。对后代的哲学、文学、科技、宗教都有深远的影响。战国初期，出现了百家争鸣的局面，各家学派在传扬自己的主张时，常运用大量生动的小故事来说明抽象的道理。愚公移山就是其中的优秀寓言之一。探究生趣第一步，泛读课文，理解文意。指导学生阅读时

2、，要求结合注释，梳理文意，将课下重要注释简化后移到课文相关位置处。用（一、二、三）标出意义段，用（1，2，）标出段内层次。批注阅读感受，标明不懂之处。一、在阅读过程中校正读音，积累词语：方：指面积，这里是周围的意思。方七百里，就是四周各七百里。古代计算面积，用截长补短的办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积。万仞：形容极高；仞古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。且：将近。面，名词用为动词，面向着。惩（chng）：戒，这里是“苦于”的意思，以为苦。塞（s）：阻塞。汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。汉阴，汉

3、水南岸。以凭借。如何：把什么什么怎么样损：削减。曾（cng）：连都焉：疑问代词，哪里。荷（h）：扛夫：成年男子。箕畚（j bn）：用箕畚装土石，名词作状语。孀妻（shung）：寡妇。遗男：遗孤，孤儿。始龀(chn)：刚刚换牙，指七八岁。（龀，儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁或换牙。）龀，换牙。易：交换。始一反焉：才往返一次。反，通“返”，往返。焉，语气助词。惠：通“慧”，聪明。一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的草木。彻：通。虽：即使。之，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。亡：通“无”，没有。已：停止。厝（cu）：通“措”，放置。二、整体感知学生概括大意，师

4、生评点归结：第一段：二山雄立，出入困难。第二段：主张移山，付之行动。第三段：智叟批评，愚公反驳。第四段：感动天神，愿望实现。三、梳通文意抽学生翻译课文，师生点评重点把握下列语句：遂率子孙荷担者三夫译文：于是愚公率领子孙中三个（能）挑担的人投渚渤海之尾。译文：我们可以把它扔到渤海的边上去甚矣。汝之不惠!译文：你太不聪明了！冀之南，汉之阴，无陇断焉。译文：冀州的南部，（到）汉水南岸，没有山冈高地阻隔了。总结固趣布置作业：1熟读课文，体会对比，衬托手法的表达效果，把握愚公这一人物形象，理解课文深刻的寓意。2作好是辩论愚公、智叟到底淮愚的准备。第2课时教学目的1体会对比，衬托手法的表达效果。2把握愚公

5、这一人物形象，理解课文深刻的寓意。教学内容与步骤情景激趣一九四五年六月十一日，毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上发表愚公移山的闭幕词，在其中有这样一段话：要使全国人民有这样的信心：中国是中国人民的，不是反动派的。中国古代有个寓言，叫做“愚公移山”。说的是古代有一位老人，住在华北，名叫北山愚公。他的家门南面有两座大山挡住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下决心率领他的儿子们要用锄头挖去这两座大山。有个老头子名叫智叟的看了发笑，说是你们这样干未免太愚蠢了，你们父子数人要挖掉这样两座大山是完全不可能的。愚公回答说：我死了以后有我的儿子，儿子死了，又有孙子，子子孙孙是没有穷尽的。这两

6、座山虽然很高，却是不会再增高了，挖一点就会少一点，为什么挖不平呢？愚公批驳了智叟的错误思想，毫不动摇，每天挖山不止。这件事感动了上帝，他就派了两个神仙下凡，把两座山背走了。现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？毛主席引用“愚公移山”的寓言故事，赋予了新的时代意义。今天我们继续学习课文，除了深入理解文意外，还要思考“愚公移山”在我们今天有何意义。探究生趣第二步，精读课文

7、，深入解读1愚公为什么要移山？明确：“太行、王屋二山”既高且大，位当南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行。2“吾与汝毕力平险”中的“毕力”有怎样的表达作用？明确：显示了愚公移山的斗志之坚。3愚公的妻子为什么要对愚公的移山想法提出怀疑？明确：太行、王屋过于高大，移起来太过困难；即使能把两座大山移掉，也没有地方来安置大量的土石。4“河曲智叟笑而止之曰”中的“笑”与“止”有怎样的表达作用？明确：“笑”，表达了智叟对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；“止”，表达了智叟对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。5愚公对智叟的冷嘲热讽有怎样的反应？明确：先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样

8、的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。6应如何理解课文的神话结尾?明确：这是对愚公移山巨大力量和伟大精神的肯定和歌颂，也表达了古代人民借助想象、寄托于神话向自然斗争并取得胜利的愿望。这个神话结尾，增强了故事的艺术效果，使“愚公移山”的形象更为高大、感人。7作者是如何运用对比与衬托手法的？明确：对比：如愚公与智叟的对比。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念；智叟只看到自然的威

9、力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”，两相对比，一个高尚，一个平庸。京城氏之子和智叟的对比。京城氏之子听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟却“笑而止之”，对比之下，更显出智叟见解鄙陋，对造福千万人的事业的冷漠态度。愚公之妻和智叟的对比。愚公之妻对丈夫关心，提出合情合理的疑问；智叟表现出极度的轻蔑，嘲讽之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。衬托：如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年返家一次对显现愚公的气魄，说明移山劳动的艰巨具有衬托作用。写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。8愚公移山表达的含义是什么？明确：比喻做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不

10、怕困难。9从愚公移山中你获得了哪些启示？明确：善于从发展的眼光看问题。团结家人坚持不懈，有毅力，有恒心面对问题而不是逃避不轻易受他人影响而改变自己的决定10课堂辩论：辩题：愚公、智叟到底淮愚?正方：愚公实愚反方：智叟不智辩词选摘：正方：愚公实愚两座山雄伟高大实难移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利?全家人力量微弱，况且只有一个七八岁的孩子帮忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕装了土石远运山外；路途遥远。运土石到渤海之尾，隐土之北。反方：智叟不智愚公痛感迂塞之苦，有艰苦奋斗的精神；“指通豫南，达于汉阴”，确知移山之利，有长期奋斗的思想准备；有子孙的支持，使移山之役得以顺利开始；深明可移之理，“子

11、子孙孙无穷匮也，而山不加增”，有发展变化的观点；感动天帝，将山搬走，显示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知难而止，无所作为，讥讽阻拦愚公移山是真正的愚。第三步，选读课文，现代审视1我们这个时代还需要愚公精神吗?明确：愚公精神的实质是排除干难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五号、六号的发射成功，非典、禽流感的防治?哪里会有我国近十年的辉煌成就?哪里会有时代的发展、人类的进步?让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。去追寻明天的太阳!2你对本文还有哪些与众不同的见解？3学习本文后你有哪些收获？总结固趣文章通过愚公移山成功

12、的事情,反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力,说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。布置作业：1以“有志者事竟成读愚公移公有感”为题，写一篇读后感。2预习诗经两首，要求背诵课文，列出不懂之处，上网搜集有关资料。有关的趣味教学资料列子简介列子名御寇，战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。道家学派著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文学家。对后代的哲学、文学、科技、宗教都有深远的影响。唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”。列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。列子一生安于

13、贫寒，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字。流传有的列子一书。列子中的“天体运动说”、“地动说”、“宇宙无限说”，而这些学说都远远早于西方的同类学说。现存八篇天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符。其中愚公移山、杞人忧天、两小儿辩日、纪昌学射、汤问等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，广为流传。列御寇之齐原文：列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢

14、，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”伯昏督人曰：“善哉观乎！女处己，人将保女矣！”无几何而往，则户外之屡满矣。伯昏瞀人北面而立民敦杖蹩之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，民列子提履，跳而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“己矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也，与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者优，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”庄子译文：列御寇去齐国，中途返回

15、来，遇到伯昏督人。伯昏瞀人说：“为什么刚去就返回来呢？”列御寇说：“我很惊异。”伯昏瞀人说：“为什么惊异？”列御寇说：“吾曾在十家浆铺饮浆，而有五家先馈赠。”伯昏音人说：“如此，你为什么惊异？”列御寇说：“内心真诚而有症结不化，由外表流露出来形成光采，以此镇服人心，使人轻视权贵和老人，从而招致祸患。卖浆人只是做些饮食买卖，残余的赢利，得的利润甚少，所得权势也轻微，还要如此，何况是万乘之军的君主呢？身躯操劳于国事而智慧耗尽干政事，他将委任我以政事而要我达成功效，因此我感到惊异。”伯昏瞀人说：“观察的很好呀！你在家等着吧，人们会归附你了！”没过几天又到列子住处，门外的鞋摆满了。伯昏瞀人面北站着，手

16、杖顿地拄着面夹，站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉列子，列子提着鞋，光着脚走出来，到门口，说：“先生既然来了，却不说点药石之言吗？”回答说：“算了吧，我本来告诉你说人们要归附你，果然归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人归附你，你何必因为这种事感到愉快而显出与众不同呢！一定要使人们感动，就会动摇你的本性，又是无所谓的事。与你一起交游的人又不告诉你，他们所说的琐碎的言论，都是害人的。不相互提高觉悟，又怎能相互成熟呢！技巧的人操劳而智慧的人忧虑，无所能而能的人无所追求，吃饱饭的人而不受外物拘束地邀游，飘飘然象没有拴住的船只，内心空虚而邀游。”列子名言得时者昌，失时者亡。见列子说符。

17、时：时代潮流。这两句大意是：顺乎时代潮流的就会昌盛，背离时代潮流的就会走向灭亡。时代潮流代表着民心所向，体现着社会发展的大势。所以，能够及时把握住时代的脉搏，顺应着时代的潮流，其事业就会繁荣昌盛；而逆时代潮流而动，就会自取灭亡。这两句能从时代的大势看问题，显得眼界阔大，也很有社会学的观念，多用于告诫人们要顺乎时代潮流而动。圣人不察存亡而察其所以然。列子列子说符篇圣人不注重国家兴亡成败的表面现象,而要考察研究所以兴亡成败的内在原因.余音绕梁俪，三日不绝。见列子汤问。梁俪(l丽)：屋梁。绝：断，息。这两句大意是：余音围着屋梁飘绕，三天仍不停息。后世引用时多作“余音绕粱，三日不绝”。可供引用赞美和形

18、容某些人的歌声或演奏的乐曲声高亢激越，优美动听；也可用于形容某些好诗、妙文读后令人难忘。不逆命，何羡寿?不矜贵，何羡名?不要势，何羡位?不贪富，何羡货。战国列子列子杨朱。逆：预测。矜(jin金)贵：以地位高为荣。矜，珍爱。要(yo妖)：通“徼”，求。贷：财锚。这几句大意是：不预测命运，还羡慕什么长寿?不以地位高为荣还羡幕什么名望？不追求权势，还羡慕什幺地位？不贪爱富贵，还羡幕什么财物!人生所羡慕、所追求的大致不外长寿、名望、地位、财物四种，但是也为这些名利所累；倘若不再昼思夜想自己命长命短，也就不去羡慕长寿；不以高贵为荣，也就不羡幕名望；不追求权势，也就不羡慕地位；不贪图富有，也就不羡慕财物。

19、不羡慕，不追求也就不为其所累一切顺其自然，就会成为一个自由自在的人。这几句可用于表现一种旷达、自然的人生观；也可分别用以表示不羡长寿，下慕名望，不争高位，不贪财货，不为利诱的自主自尊的超凡脱俗的人格。形枉则影曲，形直则影正。战国列子列子说符。枉：弯曲，不直。这两句大意是：形体弯，影子自然就曲；形体直，影子自然就正。影由形生，形影不离，形的枉直决定着影的曲正，平常说的“身正不怕影子歪”就是这个意思。品德高尚的人，美名自会远播；行为不端的地方，邪僻就容易泛滥。可用以劝告人严于律己，加强自我修养，使自己的行为端直。言美则响美,言恶则响恶。战国列子列子说符。响：反响。这两句大意是：言谈美好，那么反应也

20、美好；言论恶劣，那么反响也恶劣。言谈及反响如影随身，身长影亦长，身短影亦短。要想得到好的反响，就要有美的言谈。这两句可用来说明对某些人反响的美恶是其言谈美恶的必然结果，也可用来强调人要注重言谈美，不可口出恶语。吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。战国列子列子杨朱。吞舟之鱼：大鱼。枝流：分杈的小河、支流。鸿鹄（h胡)：即天鹅。这几句大意是：大鱼不会在杈河支流中游泳，天鹅不会在污浊水池边栖息。大鱼喜邀游，天鹅性高洁。狭小的支流不能供大鱼生存，龌龊的污池岂可供天鹅容身。几句可用以比喻有远大志向的人不肯到不能拖展身手的地方去，也说明没有良好的环境，就不能吸引有才干的人前来。天生万物，唯人为贵。战国列子列子天瑞。天：大自然。贵：宝贵，重要。这两句大意是大自然能生长万物，万物中唯人最为宝贵。“天命论”者认为：天能生长万物，也能主宰万物，唯天为贵，至高无上。列子则说：天能生长万物，却不可主宰万物；万物之中，唯“人”具有灵性，可以顺应规律，改造自然(天)，人定胜天，唯人为贵。两句看似平常，却闪耀着唯物主义的思想光辉。治国之难在于知贤而不在自贤。战国列子列子说符。本句大意是：治理国家的困难在于识别贤能，而不在于自己贤能。这句话道出了识贤择佐的重要性。治理国家，光凭孤家寡人是不行的。个人贤能，只