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文档简介
1、.,1,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 (夏明翰),读名言,谈体会,生为尊严,生为自由 生为名声,生为正义,在人的一生中,要作出许多各种各样的选择,尤其是在对待象生和死这样重大的问题上,当我们必须作出非此即彼的选择的时候,这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,.,3,鱼我所欲也,孟子,孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的
2、代表人物,后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承和发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,.,5,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,.,6,“性善论”的要点: (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也, 恭敬之心,礼也;是非之心,智也。,.,7,字音 为(wi )宫室之美为(wi)之 所恶莫甚
3、于死者w箪 dn 羹gng 蹴 c妾qi 停顿及重音 如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死 向为身死而不受。今为宫室之美为之 是亦不可以已乎,.,8,鱼我所欲也,读,.,9,自读课文,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来,准备分析课文。,自读课文,把握内容,.,10,鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼, 舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我 所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。,鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好
4、牺牲生命而选取大义了。,动词,同时得到或占有. “兼”是副词状语置后.,能愿动词,喜爱,生命,大义,舍弃,译文:,.,11,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?,鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证,提出了“舍生取义”的中心论点。,探究,.,12,生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦 我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。,动词,超过、 胜过,读wi, 动词, 做,干,苟且偷生,读W,动词,厌恶。 与“欲”相反,名词
5、,祸患,灾难,生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事; 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有灾祸我不躲避。,译文:,比,.,13,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事,为国家建设做事,为了别人安危挺身而出等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?,这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情,如叛变国家,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究,.,14,如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?,如果
6、人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的的手段,有什么不可以做呢?,假如,假使,那么,有什么不可用呢,动词,做,干,译文:,没有,可以用来,.,15,由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。,由于这个原因,有可以获得生存的手段而不使用的人。由于这个原因,有可以 避免祸患的手段而不采用的人。因此,人们所追求的有比生命更重要的,所厌恶的有比死亡更厉害的。,由于这个原因(用了生存/避祸的手段),因此,由此可见。,译文:,却,但是,.,16,非独贤者有
7、是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,不只是贤德的人有这种思想( 天性:舍生取义),人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的),只是有道德的人能永远不失去它罢了。,不仅仅,这种思想,不丧失。,译文:,.,17,“非独贤者有是心”中“是心”指什么?,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”?,孟子主张人性是善的。“人之初,性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。,探究,(用原文中的语句来回答:所欲者有甚于生者,所恶者有甚于死者),.,18,分析第一部分,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证
8、,反面论证,不为苟得,“甚于生者” “义”;,“甚于死者” “不义”,凡可以得生者何不用也?,凡可以避患者何不为也?,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也,人皆有之.,人人都有向善之心,,(“性善论”),.,19,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔 而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。,一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。,吆喝。尔,助词。,给,饥饿的过路人,因轻视而不肯接受,用脚践踏着。,译文:,.,20,万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加
9、焉!为宫室之 美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?,(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗? (注:“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚禄,有什么好处,通“德”,感激,译文:,侍奉,.,21,向为身死而不受,今为宫室之美为之; 向为身死而不 受,今为妻妾之奉为之; 向为身死而不受,今为所识穷 乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,先前我宁肯死也不愿接受,现在为了住宅的华丽却接受了;先前我宁肯死也不愿接受,现在为了大小老婆的侍奉却接受了;先前我宁肯死也不愿接受,现在(为了
10、熟识的穷人感激自己却接受了。 这种做法不也可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,从前。,为了,介词 wi,做,动词 wi,停止,放弃,天性,译文:,这种做法,.,22,文中说得了“万钟”是为了什么?,为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。,作者认为这种作法如何?,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人?,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人, 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究,.,23,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,(正),(反),对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人 2、
11、乞人,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,弗受,不屑,受之,排比,.,24,课文结构,第一部分 提出“舍生取义”的中心论点,并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。,第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命,不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,.,25,理清论证思路,把握说理方法,1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来?,.,26,论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点, 这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,
12、而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然,明晓。,.,27,2.论点提出以后,文章是如何论述的,文章用了哪些论证方法来论证的?,.,28,舍生取义( ),正面,所欲甚于生,所恶甚于死,反面,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,人皆有 贤者能勿丧,正面,嗟来之食,行道之人,乞人,反面,万钟之禄,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,本 心,对 比,论 证,论 证,对 比,鱼 熊掌,道 理 论 证,举 例 论 证,论点,比喻论证,.,29,是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度,庄重的言语,阐述生死与“义”
13、的关系,指出“义”的价值高于生命。 一个正直的人,有道德修养的人,应当为义而生,为义而死,在必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”。 不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,总结全文,.,30,思考、讨论: 在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点,那么在我们现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?,延伸、拓展,.,31,随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。 “义”是指社会公义,“利”指一己之私利, 即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 “义”告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。,.,32
14、,董存瑞.MPG,.,33,物欲、生命、义三者之关系,万钟诚可贵, 生命价更高; 若为本心故, 二者皆可抛。,.,34,1、简要回答 本文的中心论点是什么? 舍生而取义。 本文主要赞扬了什么?批判了什么? 赞扬了“舍生取义”,批判了“见利忘义”。 写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。 文天祥人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 夏明翰砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。,.,35,2、面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义” 是否已经过时,请结合你所了解的知识,对这一问题谈几点自己的认识。,不过时。 这里的“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是
15、不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时。,.,36,通假字,所识穷乏者得我与,“得”通“德”,感激。,归纳文言词汇,.,37,一词多义,为 为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之,介词,为了。,动词,做。,得到。,通“德”,感激。,此、这。,这是。,通“欤”,语气词。,给予。,.,38,虚词,之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉,代词,他。,助词,的。,表
16、承接,并且。,表转折,却、但。,表并列。,表比较,比。,表对象,对。,.,39,4、古今异义 1例句:万钟则不辨礼义而受之 钟 古义:一种量器 今义:计时的器具或中空的响器 2例句:非独贤者有是心也 是 古义:代词,这种 今义:判断动词,是 3、例句:一豆羹 古义:一种器具 今义:豆子,.,40,1.给下列加色字注音 所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( ),课堂练习,.,41,2、解释下列句子中加色的字词。 二者不可得兼() 如使人之所欲莫甚于生( ) 此之谓失其本心( ) 贤者能勿丧耳( ) 故患有所不辟也( ) 呼尔而与之( ),同时占有,假使,假如,天性
17、、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,.,42,比较下列各组加点的词,看看意思是否相同? 1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之,乞人不屑也 2、呼尔而与之,行道之人弗受 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,(通“欤”,语气词,表示反问。),(给),(表示修饰,连接修饰语和中心语。 ),(但是,表转折),(比,介词。表示比较。,(对,介词。引出动作的对象。),(指示代词。这个,这样),(这样看来,由此看来。),.,43,2.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 3.万钟于我何加焉! 4.此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本),优厚的俸禄对我有什么好处呢,1.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。,由此可见,人们所想要的东西有比生命更重要的,人们所厌恶的东西,有比死更厉害的.,不只是有道德的人有这心,人人都有这颗心 ,只是有道德的人能永远不失去它罢了,练习:翻译下列句子。,.,44,问答题 1、课文中哪句话可以概括全篇的大意?,2、文中两次提到“心”,在第一节中
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