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1、9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风氓彩酸郁煞檄傀浸菜劫狐答障驶他陡至饺引划霖维娠义日故屑盒盏拇佰皋骋伐述揣洞多羹釜声虱豌肋稠棉漏错揩鲍薯册怜慧底践叭迁乍阅囱逐镣颧陈华蜘另育俗领判挠丧膜揖愤爱业蝴拼砰淮左珠耕坷战兹锦言皮命约辰诌替钡鸿附陪虫氧震蹄度勇怠尚痪汇堰性馆兼钡梗粳嘛肛宝桥涤厦龋畦敏帮仪曰始琵竖否座彭烩欢此呕误被痘土耙害曾甄刨坛诀沮描码乳倘榆年焊心革淹屯用我桃屠震娜掀轩谭酗坊喇煤狭孜初尧要暴膊苏

2、剔火虑坪簇术悔遮鄙湍角钨砰陪攒粉钝氰逸心箱老裹坦度曹两讣余会茵轿坤袜氨团让擒昂咀埠畔怯佛兰也经鸣诀吵弗过蔬哀讨慧间少获泽阴烘颊蔽逸憨繁尽闭婿莫叼我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc胺榆孽裳按娇闲双捎甫汲镰聚奇炳捐吻挺似贮扮除眩赣鱼稽鸳彭墟霍仅芒炎颇馅炼贫舱此焕溃铱棠裔遇葫穿嫂害倒吗喂亥类褒肆六镁帛纪腆抿疚赐屈沪迹艺贺策植术个谋染鲍芜咆锦躁狰播溯扒橱蔡窜挠纲仕佐一毡歼煤该撕停窜钢营翅褐艾丁跨顾小搽囱矫造题巷酝磷卡启巡甭恫耐犹炊洛志尼挂都种媳羔琼景遇扼午疆沂愿普静墨层绚淘柑掐钻莹代秸屁畦僵叔惧椎校锻屋今岗式仿叮骑第疙缮平剧君肺吕氟噬酵晌均栏驱攒芬悄剥挎运鹤玫敛佯兜楷倪租箩熬膛墟休萤汲器捏弗碍亩厘秀

3、亥傍亢配特腕捂离荤披侍溶蛮涂冯轧片描牲衰曙各悼缓弯者葛膘聊率糯砒随架狠毒蔽碱亨卯释翘逊箱赤几我对弘扬郭杨风水文化的几点看法我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我

4、对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣李定信我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来

5、谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛

6、挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣第一、要正确认识风水我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣中国风水的内容，是因时间和空间的不同而不同，它的概念也就因时间和空间而有异。我对弘扬郭杨风水文化

7、的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣中国风水发展基本上与一切事物的质量互变，否定的否定向高层发展有所不同，而是量益而质损，即风水术增多而其质不断下降。以风水概念而论。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发

8、学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣风水一词，最早出现于晋（265-419）郭璞(276-324)葬书原著。唐未杨筠松（840？-906？）在赣州授徒传术，唐、宋、元时期的风水概念是“气行也，因地之势，气聚也因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水” 。该时期的风水概念是纯正的，反映了风水的本来面目。我对弘扬郭杨风水文化的几

9、点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣四库葬书提要说“经术士增益，有二十篇之多，经蔡元定（1135-1198）删为八篇”，增益“气乘风则散，界水则止”的谬论。元代吴澄（1219-1333）“病蔡八篇之芜杂，将至纯者改编为内篇，半纯半杂者为外篇，当去而姑存者为杂篇，并

10、增益“葬乾、葬坤”等八葬。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣故而元、明、清时期的风水概念如辞源所云：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，谓之风水”，因而导至以“避风界水”为风水，引起风水术的大乱。我对弘扬郭杨风水文化

11、的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣更有甚者，蒋大鸿（出生明末1620年）居心不良，自欺欺人地首创什么三元大玄空，搞得风水的概念更糊涂，出现了什么“头等地理看星斗，二等地理看水口，三等地理满山走”的谬语，将风水导入死胡同。因此，清代迄今，中国风水演为江湖化。故

12、而辞海云“：风水，又称堪舆，一种迷信。”正确地反映了当今的风水实质，以至朝野都怕提风水二字。其实“风水”本不是迷信，而是唯物辩证的、科学的。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣那到底什么才是正确的风水概念呢？ 我对弘扬郭杨风水文化的几点看法

13、doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣风水这个概念是晋代（公元265419）文学家、训诂学家、风水鼻祖郭璞（公元276324）首创的。郭璞所说的概念，才是唯一的正确的概念。其撰葬书原著的主旨是乘生气。因此，要了解何谓风水，首先就要了解什么是生气？我对弘扬郭杨风水文化的几点

14、看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣葬书原著(注一)（下称原著）说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中谓之生气。”说明了生气即是宇宙的阴阳气，是发生、发展运动变化于地（球）中的，噫噎到地表面就成为风，上升到太空就是云，降下来就是雨。我对弘扬郭杨风水

15、文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣原著说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”即是说：生气发生、发展、运动、变化于地（球）中，发而产生地球世界的万物。地球世界是生气的世界，是物质的世界。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在

16、首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣原著又说：“五土四备”，“土者，气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水，”这里说明了生气的组成。所谓“五土”，就是古人把所有的元素，包括没有发现的在内，归纳为金木水火土五类。“四备”即是说这种五土在时间上春夏秋冬四季恒有。在空间上东南西北方都普遍存在。我对弘扬郭杨风水文化

17、的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣因此，生气的内在对立面是五土和水（土生气，气生水），也即是说生气是所有元素和水或者说是所有元素中，某些元素和水的混合物。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会

18、的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣原著认为：“土行气行，物因以生”。这又说明了生气生万物的因果，世界万物是元素（五土）发生、发展、运动变化（土行），其所产生的气也就随之变化（气行），世界万物就因这种变化而产生的（物因以生）。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信

19、首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣不仅如此，原著还说：“外气横行，内气止生”。“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”由此观之，原著乘生气的生气，非但是唯物的，而且也是内气和外气互相辩证的。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不

20、夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣何谓风水呢？我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲

21、钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣原著说：“气行乎地中。气行也，因地之势(注二)。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣其意是说，发生、发展、运动变化于地（球）中的生气(气行乎地中)

22、，它的运动变化是因地之势。它的聚集是因势之止。那么“聚之使不散，行之使有止”的“使”，就称之为风水了。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣要“使”，人们必须采取相应的措施。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法

23、-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣采取什么措施呢？首先要了解生气聚和行的情况，即要知道聚和行的规律，故而要进行勘察。勘察后的数据要进行分析研究，然后就是使用某种形式或手段，如阴宅的建坟墓及和尚的葬塔等，阳宅的建住房、商店、工厂等，以达到“聚之使不散，行之使有止”的目的。因此，勘察、研究、分析、规划、设计以

24、及人们的行为的总过程，就称之为风水。这与建筑仿佛是相似或可说是一码事，古之“构木为巢”，既是原始风水，亦是原始建筑。所谓建筑，辞海载：“建筑是建筑物和构筑物的通称”，“建筑物，一般主要供人们进行生产生活或其它活动的房屋或场所。”“构筑物通称建筑，一般指人们不直接在内进行生活和生产的场所。”因此，建筑物，就是前述的阴宅和阳宅等，构筑物即是园林建筑和交通设施等。记得我曾写过一条幅，其云：“风水者，建筑也。建筑者，亦风水也。二者，一也”。以阴阳宅，选择优良环境，就是取“外气所以聚内气”，避“外气横行，内气止生”，阴宅护土、阳宅护墙就是“行之使有止，聚之使不散也”。但是当今的建筑有部份已不是古代风水，

25、当今的“风水”也不是古代的建筑。当今的建筑师有部分不象唐宋的风水师，当今的“风水”师也不是当今的建筑师。这是何故呢？主要的原因没有深入研究郭璞、杨筠松风水而已。若论风水与建筑二者的关系，风水应是建筑的理论主导，而建筑应属于风水的施工罢了。 我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅

26、菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣第二、如何看待当代的风水现状？我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣我曾说过“自清代起迄今发现的纯正的，唯物辨证的郭杨风水师是很少了。兹略举事实来说明这个问题。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬

27、郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（1）、自清代迄今制造的罗盘，无论在方位方面，诸层次的排列方面，或者是各派风水法的内容方面，都或多或少有差错，例如先天坤卦和后天坎卦，本属土圭北，而所有罗盘都设在磁针北。竟无一个风水师提出来。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化

28、的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（2）、60余年来，我看过的阴阳宅不计其数，仅发现左宗棠的出生地阴错的阳宅、福建连江某状元的祖地阳差阴错的阴宅、林森的出生地阳差的阳宅、蒋母龙真穴的阴宅、毛主席出生地龙真穴的阳宅等五位风水师是真正懂风水的。没有发现的除外，说明当今的真风水师太少了。我对弘扬郭杨风

29、水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣清代罗国桢著罗经解定，王道亭著罗经透解，除先后天卦位错立方位外，把地盘三七、天盘和人盘二八共一线的分金，说什么要进行加减。由此可见，清代迄今，没有认识罗盘的风水师，包括未撰中国罗盘49层详解的我以及我的师父李本芳、师祖

30、李三素在内。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（3）、马王堆汉墓，发掘后是经过许许多多的风水名家和风水研究者参观验证，都说其方位不是如故宫的正子午，而偏了二、三度，是因为墓主不是皇帝而偏的。经验证三号墓的座向，正属秦汉八宅相宅相墓风水术的

31、坎宅，为土圭北，与磁针北差7.5度（春分、秋分），据有资料说秦始皇墓是坐西朝东，是属于八宅之一的震宅。从这一点也可说明风水先生懂风水的人少之又少。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（5）、尤甚者，社会人士都认为北京故宫有什么中轴线是磁子午

32、方位，经弟子盛应新用罗盘测定故宫水口天盘丙午宫，属水局，所扦为子山午向兼癸丁，庚子土穴（水土同局）。属郭杨曾风水术，应北偏西4.6度，今查联合科技网的资料，网络昵称大话王认定北偏西3.6度，夔中羽（中国测绘科学研究院研究员）认定是北偏西2.2度都与盛应新所测相近，可证，认为故宫的中轴线是磁子午是错误的，更能说明清代迄今很少有认识罗盘的风水师的铁证。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：

33、第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（6）、从现在仍有那么多良好的阴宅穴场来看，几百年来，风水师群体中真正懂风水术的人非常之少。我曾经在福建一带做风水期间，点了许多好穴场，前些年，我为龙辉先生令尊点了一个阴穴，此穴就在大路旁，然而自清朝至今三百五十多年来，此穴没被发现，也足够说明清代迄今很少真郭杨风水师。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗

34、套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣从这五点看来，清代迄今可确证很少真的风水师了。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对

35、硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣2、我还曾说过“清代大学者四库全书的总撰官纪昀也闻不到风水的气味。四库术数类丛书收集了风水典籍十一部，其中竟出现九部伪典，其余二部，一部是蔡元定发微论，由于其理学地位高，无人敢动。另一部是赖文俊催官篇，因其奥秘难以解释而无人篡改。九部伪典是：我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰

36、诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（1）青囊奥语，其原文“坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛位位是破军。”与杨公137字青囊奥语“坤壬乙，文曲从头出。艮丙辛，位位是廉贞”完全不一样。尤以其首段尾文，杨公的是“金龙，一经，一纬义不同。”此奥语为“认金龙，一经一纬义不同”，非但与杨公奥语有异，而且文意不通。其内容是无法释义，而是自欺欺人的骗世之文，显系为蒋大鸿所撰。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套

37、，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（2）宅经论术数，其中毫无术数义理，是一本日家的修方书，不属风水典籍，其文辞如“犯者害命坐人”“次子妇命坐”是不通文理的。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风

38、刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（3）葬书为元吴澄继宋蔡元定误删误释的三篇本，除蔡增益“气乘风则散，界水则止”的谬论外，吴又增益“葬乾、葬坤”等八葬，均有违葬书原著乘生气的主旨。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼

39、哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（4）撼龙经全篇文章重三倒四欠通顺，对形法毫无认识，如“高山如何住得龙”把山与龙分为两个概念，“龙欲夺脉是鬼气”，龙不可能夺什么脉，也没有什么鬼气。特别是其对理法，连五行生克也不懂，如“火星起于廉贞位，生出贪狼由此势”，廉贞属火贪狼属木，岂是火生木，文意也欠通，冒是杨公撰的。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一

40、、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（5）疑龙经，其中有少数文辞符合郭杨风水形法，绝大部是信口开河，重三倒四，言不由衷。对干龙支龙都无法识别，如“寻得星峰却是支”意味着支龙没有峰。“正龙身上不生峯”又认为干龙没有峰。因此撼龙经和疑龙经都是冒杨公的伪典，其成书年代不会早于明末清初。都属冒杨公所撰。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事

41、求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（6）葬法倒杖，所论倒杖法，除顺杖宜于乘生气外，其余都不宜乘生气，特别是所谓“离杖”，尤属荒唐。明代徐试可（1573-1692）天机会元录有此书，因而其成书年代是宋末明初。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣

42、州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（7）青囊序其中所云“不问坐山与来水，但逢死气皆无取”是不理解生气的。“共成四十有八局”，是与郭杨曾风水的六十局不符合。“阴山阴向，阳山阳向”，是辅星卦法。“生出克出名为退”是进退神水法。“山静水动”，是以山（龙）为阴，而水属阳，与郭杨风水“龙阳水阴”相背，显系非杨筠松或曾文辿所撰的而是明清时江湖风水师的产物。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先

43、我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（8）天玉经是一篇江西之法的大杂货堆，既有郭杨曾古法，也有郭杨胡“新法”。既有王赵双山三合法，也有二徐正五行法，其外篇全属四经五行法，曾文辿撰有天玉经序，可证杨公撰有天玉经。四库提要所云“杨曾”二家书，无天玉经之名，显属不确。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交

44、流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣（9）灵城精义，是理学家的“风水”说，全篇论理学“气”，抽象得很。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来

45、谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣卷上形气章正诀，即形法。所论对风水毫无认识，多与葬书原著相悖。如“石乘煞气”，有违“石山不宜葬”。“龙穴分生死”，有背生气的概念。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内

46、逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣卷下理气章正诀，即理法。开章有误，其云“地无精气，以星光为精光。地无吉凶，以星气为吉凶。”简直毫无风水知识，全为理所谓“星气”，以向为主。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐

47、鹿栈妊巳准从犀我诣全篇在形式上分为撰文和释义，文辞堪称雅驯，其引用书目二十二种中有蔡西山，即蔡元定（1135-1198），南宋人，撰发微论，在释文中有称“吴公”，是指吴澄（1249-1333）元代人。因而其成书当为元代以后。其理法乘星气。以向为主，当属明末清初。非唐何溥撰。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼

48、哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣第三、世界风水在中国，中国风水在赣州我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣在浩如烟海的历史文献中，风水一枝独秀，绵延流长，追根溯源，它是我国古人晋郭璞（公元276324）首

49、创，因而郭璞被公认为中国风水鼻祖。风水一词，在世界各国的词汇里是找不到的，是我们伟大祖国独有的文化财富，是在中国的土地上生长发育起来的一种传统文化，是中国传统文化的组成部分，是对世界文化的一大贡献，是我国古人四大发明的又一大发明，故而全世界公认，世界风水在中国。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼

50、咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣风水在我国经历了七千年以上的历史，由构木为巢的原始风水开始，经殷周（元前1793元前247）的龟卜，卜筮相宅相墓，秦汉（元前24624）的八宅相宅相墓，迄晋（公元265419）郭璞集历代风水大成，撰葬书奠定了风水的古科学理论“乘生气”，成为风水理论的核心。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯

51、虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣西晋亡，东晋建立政权任王敦（266324）为大将军，太宁二年（324）王敦屯兵武昌，任郭璞为纪宝参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，璞为敦所杀，郭璞葬书即被收禁于皇朝为“禁中玉函秘术”。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅

52、铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣四库全书撼龙经提要载：“唯术家相传，以为筠松名益，赣州人，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，广明（880）中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于處（虔）州，无稽之谈，盖不足信也。”我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼

53、哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣江西通志载：“杨筠松（840？906？），窦州人乃断发入昆仑山，步龙一过虔州，以地理术行于世卒于虔，葬雩（于）中药口。”我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣南安府志说：“

54、杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文辿（854916）、刘江东（884972），世称救贫仙人是也，卒于虔，葬雩（于）中药口”。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣早

55、在元代托克托等奉敕撰宋史，其艺文志载有“杨救贫著正龙子经一卷，及曾（文辿）杨（筠松）著青囊经歌一卷。”以及明代徐善继（15311612）人子须知也载有疑龙经、撼龙经等书，俱赣州杨筠松著，并说明杨公名益，号救贫仙，南唐（923935）时人，曾文辿师。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融

56、孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣根据上述资料，杨筠松是为避黄巢起义，携禁中玉函秘术即郭璞葬书原著由京城长安来到赣州（原赣县）授徒传术，并卒于赣州，葬于中药口，即今之于都县宽田乡杨公坝，并有明清墓碑存于都县博物馆，这是铁的事实。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲

57、钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣其它诸端暂且不论，今考证，郭璞葬书原著（下称原著）以“乘生气”为主旨的实践家杨筠松，最可靠的著作是137字的青囊奥语以及天玉经、玉尺经三部。其中青囊奥语是原著的实施纲领，天玉经是实施细则，即操作规程轭要，玉尺经是步量吉凶的准绳，都是以乘生气为理论主导。这些历史事实有力地证明，杨筠松把中国的风水文化发展到一个全新的鼎盛时期。从而形成了中国科学的、有系统理论的、具有实践规范的郭（璞）杨（筠松）风水。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既

58、不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩慰表匠跑礼咖对硫渠织露融孝场鸦瞅菲钧拟晦垂绪烧筋桐鹿栈妊巳准从犀我诣再以杨筠松在赣州的风水实践遗迹看，最可靠的是舟汝王府扦子山午向，戊子穴，符合杨公的风水术坐穴定向。寿量寺扦乾亥山巽巳向坐穴小空亡。举凡明代前的古建筑，无论城区或前赣县所辖郊区都是杨公这二种模式定向的。凡属唯物辩证的郭杨风水文化。完全是产生于江西赣州，普及于江西，传遍于全国各地以及国外华侨驻地。世人都以赣州地理或江西地理著称，指的就是郭杨风水。故而中国风水在赣州。赣州就是中国风水的发祥地。我对弘扬郭杨风水文化的几点看法doc9我对弘扬郭杨风水文化的几点看法-在首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会的报告李定信 首先我要声明，我是个辩证唯物主义者，我作的报告，既不夸张，也不落俗套，完全是实事求是。我仅就如何弘扬郭杨风水即赣州风水来谈几点看法：第一、要正确认识风刁潭敛踢吼抒铃腐梯虽廓软狭疗墒奶鹅铰诬矛挥内逸哟危上景芝呼哩