23艺术类的创造

1、景泰蓝的制作叶圣陶一天下午， 我们去参观北京市手工业公司实验工厂。 粗略地看了景泰蓝的制作过程。 景 泰蓝是多数人喜爱的手工艺品，现在把它的制作过程说一下。景泰蓝拿红铜做胎， 为的红铜富于延展性， 容易把它打成预先设计的形式， 要接合的地 方又容易接合。 一个圆盘子是一张红铜片打成的， 把红铜片放在铁砧上尽打尽打， 盘底就洼 了下去。一个比较大的花瓶的胎分作几截，大概瓶口，瓶颈的部分一截，瓶腹鼓出的部分一 截，瓶腹以下又是一截。每一截原来都是一张红铜片。把红铜片圈起来，两边重叠，用铁椎 尽打， 两边就接合起来了。要圆筒的哪一部分扩大，就打哪一部分，直到符合设计的意图为 止。于是让三截接合起来，

2、成为整个的花瓶。 瓶底可以焊上去，也可以把瓶腹以下的一截打 成盘子的形状，那就有了底，不用另外焊了。瓶底下面的座子，瓶口上的宽边，全是焊上去 的。至于方形或是长方形的东西，像果盒、烟卷盒之类，盒身和盖子都用一张红铜片折成， 只要把该接合的转角接合一下就是，也不用细说了。制胎的工作其实就是铜器作的工作， 各处城市大都有这种铜器作， 重庆还有一条街叫打 铜街。 不过铜器作打成一件器物就完事， 在景泰蓝的作场里， 这只是个开头，还有好多繁复 的工作在后头呢。第二步工作叫掐丝， 就是拿扁铜丝（横断面是长方形的） 粘在铜胎表面上。这是一种非 常精细的工作。 掐丝工人心里有谱， 不用在铜胎上打稿， 就能自

3、由自在地粘成图画。譬如粘 一棵柳树吧，干和枝的每条线条该多长，该怎么弯曲，他们能把铜丝恰如其分地剪好曲好， 然后用钳子夹着，在极稠的白芨浆里蘸，粘到铜胎上去。柳树的每个枝子上长着好些叶子， 每片叶子两笔， 像一个左括号和一个右括号， 那太细小了， 可是他们也要细磨细琢地粘上去。 他们简直是在刺绣，不过是绣在铜胎上而不是绣在缎子上，用的是铜丝而不是丝线、绒线。 他们能自由地在铜胎上粘成山水、 花鸟、 人物种种图画， 当然也能按照美术家的设计图样工 作。反正他们对于铜丝好像画家对于笔下的线条， 可以随意驱遣， 到处合适。美术家和掐丝 工人的合作，使景泰蓝器物推陈出新，博得多方面人士的爱好。粘在铜胎

4、上的图画全是线条画， 而且一般是繁笔， 没有疏疏朗朗只用少数几笔的。 这里 头有道理可说。 景泰蓝要涂上色料， 铜丝粘在上面，涂色料就有了界限。譬如柳条上的每片 叶子由两条铜丝构成，绿色料就可以填在两条铜丝中间， 不至于溢出来。其次，景泰蓝内里 是铜胎，表面是涂上的色料，铜胎和色料，膨胀率不相同。要是色料的面积占得宽，烧过以 后冷却的时候就会裂。还有，一件器物的表面要经过几道打磨的手续，打磨的时候着力重， 容易使色料剥落。 现在在表面粘上繁笔的铜丝图画， 实际上就是把表面分成无数小块小块面 积小，无论热胀冷缩都比较细微，又比较禁得起外力，因而就不至于破裂、剥落。通常谈文 艺有一句话， 叫内容决

5、定形式。 咱们在这儿套用一下， 是制作方法和物理决定了景泰蓝掐丝 的形式。咱们看见有些景泰蓝上面的图案画，在图案画以外，或是红地，或是蓝地，只要占 的面积相当宽， 那里就嵌几条曲成图案形的铜丝。 为什么一色中间还要嵌铜丝呢？无非使较 宽的表面分成小块罢了。粘满了铜丝的铜胎是一件值得惊奇的东西。 且不说自在画怎么生动美妙， 图案画怎么工 整细致， 单想想那么多密密麻麻的铜丝没有一条不是专心一志粘上去的，粘上去以前还得费尽心思把它曲成最适当的笔画， 那是多么大的工夫！ 一个二尺半高的花瓶， 掐丝就要花四五 十个工。咱们的手工艺品往往费大工夫，刺绣，刻丝，象牙雕刻，全都在细密上显能耐。掐 丝跟这些工

6、作比起来，可以说不相上下，半斤八两。刚才说铜丝是蘸了白芨浆粘在铜胎上的， 白芨浆虽然稠， 却经不住烧， 用火一烧就成了 灰，铜丝就全都落下来了， 所以还得焊。 现在沾满了铜丝的铜胎上喷水， 然后拿银粉、 铜粉、 硼砂三种东西拌和， 均匀地筛在上边，放到火里一烧，白芨成了灰，铜丝就牢牢地焊在铜胎 上了。随后就是放到稀硫酸里煮一下， 再用清水洗。 洗过以后， 表面的氧化物和其他脏东西得 去掉了，涂上的色料才可以紧贴着红铜，制成品才可以结实。于是轮到涂色料的工作了， 他们管这个工作叫点蓝。 图上的色料有好些种， 不只是一种 蓝色料， 为什么单叫做点蓝呢？原来这种制作方法开头的时候多用蓝色料， 当时叫

7、点蓝， 就 此叫开了（我们苏州管银器上涂色料叫发蓝，大概是同样的理由） 。这种制品从明朝景泰年 间十五世纪中叶开始流行，因而总名叫景泰蓝。用的色料就是制颜色玻璃的原料， 跟涂在瓷器表面的釉料相类。 我们在作场里看见的是 一块块不整齐的硬片，从山东博山运来的。这里头基本质料是硼砂、硝石和碱，因所含的金 属矿质不同，颜色也就各异，大概含铁的作褐色，含铀的作黄色，含铬的作绿色，含锌的作 白色，含铜的作蓝色，含金含硒的作红色他们把那些硬片放在铁臼里捣碎研细， 筛成细末应用。 细末里头不免搀和着铁臼上磨下来的铁屑， 他们利用吸铁石除掉它。要是吸得不干净，就会影响制成品的光彩。看来研磨色第 4 页料的方法

8、得讲求改良。各种色料的细末都盛在碟子里，点蓝工人用挖耳似的家伙舀着色料，和着水， 像画家的画桌上一样， 五颜六色的碟子一大堆。填到铜丝界成的各种形式的小格子里。 大概是熟极了的 缘故， 不用看什么图样， 自然知道哪个格子里该填哪种色料。 湿的色料填在格子里，比铜丝 高一些。整个表面填满了，等它干燥以后，就拿去烧。一烧就低了下去，于是再填，原来红 色的地方还是填红色料， 原来绿色的地方还是填绿色料。 要填到第三回，烧过以后，色料才 跟铜丝差不多高低。现在该说烧的工作了。涂色料的工作既然叫点蓝，不用说，烧的工作当然叫烧蓝。一个烧得挺旺的炉子，燃料用煤，炉膛比较深，周围不至于碰着等着烧的铜胎。烧蓝工

9、人把涂好色料的铜胎放在铁架子上， 拿着铁架子的弯柄， 小心地把它送到炉膛里去。 只要几分钟工夫， 提起铁架子来， 就看见铜胎全体通红，红得发亮， 像烧得正旺的煤。可是不大工夫红亮就退 了，涂上的色料渐渐显出它的本色，红是红绿是绿的。涂了三回烧了三回以后， 就是打磨的工作了。 先用金刚砂石水磨， 目的在使成品的表面 平整。所谓平整， 一是铜丝跟涂上的色料一样高低， 二是色料本身也不许有一点儿高高洼洼。 磨过以后又烧一回， 再用磨刀石水磨。最后用椴木炭水磨，目的在使成品的表面光润。 椴木 木质匀净， 用它的炭来水磨，成品的表面不起丝毫纹路， 越磨越显得鲜明光滑。旁的木炭都 不成。椴木炭磨过， 看来

10、晶莹灿烂， 没有一点儿缺憾， 成一件精制品了， 可是全部工作还没完， 还得镀金。金镀在全部铜丝上，方法用电镀。镀了金，铜丝就不会生锈了。全部工作是手工， 只有待打磨的成品套在转轮上， 转轮由马达带队的皮带转动， 算是借 一点儿机械力。 可是拿着蘸水的木炭、磨刀石挨着转动的成品，跟它摩擦， 还得靠打磨工人 的两只手。 起瓜楞的花瓶就不能套在转轮上打磨， 因为表面有高有低， 洼下去的地方磨不着。 那非纯用手工打磨不可。1955年 3月 22日作观巴黎油画记清薛福成光绪十六年春闰二月甲子，余游巴黎蜡人馆。见所制蜡人，悉仿生人，形体态度，发肤 颜色，长短丰瘠，无不毕肖。自王公卿相以至工艺杂流，凡有名者

11、，往往留像于馆。或立或 卧，或坐或俯，或笑或哭，或饮或博，骤视之，无不惊为生人者。余亟叹其技之奇妙。译者 称：“西人绝技，尤莫逾油画，盍驰往油画院，一观普法交战图乎？”其法为一大圜室，以巨幅悬之四壁，由屋顶放光明入室。人在室中，极目四望，则见城堡、冈峦、溪涧、树林，森然布列；两军人马杂遝 ；驰者、伏者、奔者、追者、开枪者、燃炮者、搴大旗者、挽炮车者，络绎相属。每一巨弹堕地，则火光迸裂，烟焰迷漫；其被轰击者，则断壁危楼，或黔其庐，或赭其垣。而军士之折臂断足、血流殷地、偃仰僵仆者，令人目不忍睹。仰视天，则明月斜挂，云霞掩映；俯视地，则绿草如茵，川原无际。几自疑身外 即战场，而忘其在一室中者。迨以手

12、扪之，始知其为壁也、画也、皆幻也。余闻法人好胜，何以自绘败状，令人丧气若此？译者曰：“所以昭炯戒，激众愤、图报复也。”则其意深长矣。幻邪？幻者而同于真夫普法之战，迄今虽为陈迹，而其事信而有征。然者此画果真邪、 邪？真者而同于幻邪？斯二者盖皆有之。选自庸庵全集【译文】光绪十六年春闰二月甲子日，我游览了巴黎蜡人馆。看到所塑造的蜡人，全都仿照活人的样子，那形体神态、头发肤色、高矮胖瘦，没有不完全相像的。从达官贵族以 至工艺家和各行各业的人，凡是有名气的，每每在馆里留下蜡像。有的站着，有的躺着，有 的坐着，有的弯着腰，有的笑，有的哭，有的在喝酒，有的在博戏，猛然一看，没有不惊叹 象是活人似的。我再三赞

13、叹制作蜡人技术的奇妙。翻译人员说：“西方人绝妙的技艺，尤其没有超过油画的，您何不马上到油画院去，看一下普法交战图呢？”那幅画的展出方法是在一间又大又圆的房屋里，把巨大的画幅悬挂在四面墙壁上，从屋顶上放光线进入室内。人在房屋里，放眼四望，就可以看见城堡、山冈、溪流、树林，密集 地分布排列着，敌我两军的人马纷乱拥挤：驱马奔驰的，卧倒在地的，逃跑的，追击的，开 枪的，点炮的，拔大旗的，拉炮车的，连续不断。每当一颗巨大的炮弹落地，就立刻火光迸 射，烟火弥漫；那些遭到炮击的地方，就见断壁破楼，有的熏黑了房屋，有的烧红了围墙。而士兵们折臂断腿，血流成河染红了地面，仰着趴着的死伤士兵，实在叫人不忍心看。抬头

14、看看天空，明亮的月亮斜挂，云彩衬托着；低头看看地面，绿草就象地毯，广阔的平野一望 无际。几乎自己怀疑身外就是战场，而忘记自己是在一间屋子里似的。等到用手去摸摸它， 才知道那原是墙壁、是油画，都是画出来的。我听说法国人好胜，为什么自己偏要画打败仗的情景，叫人看了这样丧气？翻译人员说：“这是用来昭示明白的鉴戒，激发群众的义愤，图谋报复啊。”这样说来它的意义就很深远了。普鲁士王国和法国的战争， 到现在虽然已成为过去的事， 而那一事件是确凿而有根据的。然而这幅油画果然是真的呢， 还是假的？是虚构的画符合于真实的事呢？还是真实的事与虚构的画相同呢？这两种情况大概是都存在的。【鉴赏】 全文形象地描绘了巴黎

15、蜡人馆和巴黎油画院这两座风格各异的艺术宝库，介绍了名画普法交战图的生动画境、高明画技、艺术魅力、深刻寓意和感人的力量，赞颂 了好胜”的法国人不忘国耻、奋发图强的精神，以寄寓作者的政治见解：谴责当时腐败的大 清帝国”屡战屡败、屈服于列强的软弱无能，暗示国人也迫切需要有这种自我反省、发愤图强的精神，启示同胞们应从深重的国难中吸取教训，痛定思痛，图报负，雪国耻。明湖居听书刘鹗第一回话说老残在渔船上被众人砸得沉下海去，自知万无生理，只好闭着眼睛，听他怎样。觉得身体如落叶一般，飘飘荡荡，顷刻工夫沉了底了。只听耳边有人叫道：“先生，起来罢！先生，起来罢！天已黑了，饭厅上饭已摆好多时了。”老残慌忙睁开眼睛，

16、楞了一楞道：“呀！原来是一梦！”自从那日起，又过了几天，老残向管事的道：“现在天气渐寒，贵居停的病也不会再发，明年如有委用之处，再来效劳。目下鄙人要往济南府去看看大明湖的风景。”管事的再三挽留不住，只好当晚设酒饯行；封了一千两银子奉给老残，算是医生的酬劳。老残略道一声“谢谢：也就收入箱笼，告辞动身上车去了。一路秋山红叶，老圃黄花，颇不寂寞。到了济南府，进得城来，家家泉水，户户垂杨，比那江南风景，觉得更为有趣。到了小布政司街，觅了一家客店，名叫高升店，将行李卸下， 开发了车价酒钱，胡乱吃点晚饭，也就睡次日清晨起来，吃点儿点心，便摇着串铃满街蜇了一趟，虚应一应故事。午后便步行至鹊华桥边，雇了一只小

17、船，荡起双桨，朝北不远，便到历下亭前。止船进去，入了大门，便 是一个亭子，油漆已大半剥蚀。亭子上悬了一副对联，写的是“历下此亭古，济南名士多”，上写着“杜工部句”，下写着“道州何绍基韦”。亭子旁边虽有几间房屋，也没有甚么意思。复行 下船，向西荡去，不甚远，又到了铁公祠畔。你道铁公是谁？就是明初与燕王为难的那个铁 铉。后人敬他的忠义，所以至今春秋时节，土人尚不断的来此进香。到了铁公祠前，朝南一望，只见对面千佛山上，梵字僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火红，白的雪白，青的靛青，绿的碧绿，更有那一株半株的丹枫夹在里面，仿佛宋人赵 千里的一幅大画，做了一架数十里长的屏风。正在叹赏不绝，忽听一声渔唱，

18、低头看去，谁 第6页知那明湖业已澄净的同镜子一般。那千佛山的倒影映在湖里，显得明明白白，那楼台树木， 格外光彩，觉得比上头的一个千沸山还要好看，还要清楚。这湖的南岸，上去便是街市，却 有一层芦苇，密密遮住。 现在正是开花的时候，一片白花映着带水气的斜阳，好似一条粉红 绒毯，做了上下两个山的垫子，实在奇绝。老残心里想道： “如此佳景，为何没有甚么游人？”看了一会儿，回转身来，看那大门里 面楹柱上有副对联，写的是“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，暗暗点头道： “真正不错！进了大门，正面便是铁公享堂，朝东便是一个荷池。绕着曲折的回廊，到了荷他东面，就是 个圆门。圆门东边有三间旧房，有个破匾，上题“

19、古水仙祠”四个字。祠前一副破旧对联，写 的是“一盏寒泉荐秋菊，三更画船穿藕花” 。 过了水仙祠，仍旧上了船，荡到历下亭的后面。 两边荷叶荷花将船夹住，那荷叶初枯，擦的船嗤嗤价响；那水鸟被人惊起，格格价飞；那已 老的莲蓬， 不断的绷到船窗里面来。 老残随手摘了几个莲蓬， 一面吃着，一面船已到了鹊华 桥畔了。到了鹊华桥，才觉得人烟稠密， 也有挑担子的，也有推小车子的， 也有坐二人抬小蓝呢 轿子的。轿子后面，一个跟班的戴个红缨帽子，膀子底下夹个护书，拼命价奔，一面用手中 擦汗， 一面低着头跑。街上五六岁的孩子不知避人，被那轿夫无意踢倒一个，他便哇哇的哭 起。他的母亲赶忙跑来问： “谁碰倒你的？谁碰倒

20、你的？”那个孩子只是哇哇的哭，并不说话。 问了半天，才带哭说了一句道： “抬矫子的！”他母亲抬头看时，轿子早已跑的有二里多远了。 那妇人牵了孩子，嘴里不住咭咭咕咕的骂着，就回去了。老残从鹊华桥往南， 缓缓向小布政司街走去。 一抬头，见那墙上贴了一张黄纸，有一尺 长，七八寸宽的光景。 居中写着“说鼓书”三个大字；旁边一行小字是“二十四日明湖居” 。那纸 还未十分干，心知是方才贴的， 只不知道这是甚么事情， 别处也没有见过这样招子。一路走 着，一路盘算，只听得耳边有两个挑担子的说道： “明儿白妞说书，我们可以不必做生意，来听书罢。”又走到街上、听铺子里柜台上有人说道： “前次白妞说书是你告假的，明

21、儿的书，应 该我告假了。 ”一路行未，街谈巷议，大半都是这话，心里诧异道： “白妞是何许人？说的是何 等样书，为甚一纸招贴，侵举国若狂如此？”信步走来，不知不觉已到高升店口。进得店去， 茶房便来回道： “客人，用什么夜膳？”老残一一说过， 就顺便问道： “你们此他 说鼓书是个甚么顽意儿，何以惊动这么许多的人？”茶房说： “客人，你不知道。这说鼓书本 是山东乡下的土调，同一面鼓，两片梨花简，名叫梨花大鼓 ， 演说些前人的故事，本也没 甚稀奇。自从王家出了这个白妞、黑妞妹妹两个， 这白妞名字叫做王小玉， 此人是天生的怪 物！他十二三岁时就学会了这说书的本事。 他却嫌这乡下的调儿没甚么出奇， 他就常

22、到戏园 里看戏，所有甚么西皮、二簧、梆子腔等唱，一听就会；甚么余三胜、程长庚、张二奎等人 的调子，他一听也就会唱。仗着他的喉咙，要多高有多高；他的中气，要多长有多长。他又 把那南方的甚么昆腔、小曲，种种的腔调，他都拿来装在这大鼓书的调儿里面。不过二三年 工夫， 创出这个调儿， 竟至无论南北高下的人， 听了他唱书， 无不神魂颠倒。 现在已有招子， 明儿就唱。你不信，去听一听就知道了。只是要听还要早去，他虽是一点钟开唱，若到十点 钟去，便没有坐位的。 ”老残听了，也不甚相信。次日六点钟起， 先到南门内看了舜井。又出南门， 到历山脚下，看看相传大舜昔日耕田 的地方。及至回店，已有九点钟的光景，赶忙吃

23、了饭，走到明湖居，才不过十点钟时候。那 明湖居本是个大戏园子， 戏台前有一百多张桌子。 那知进了园门， 园子里面已经坐的满满的 了，只有中间七八张桌子还无人坐， 桌子却都贴着“抚院定”学院定”等类红纸条儿。老残看了 半天，无处落脚，只好袖子里送了看坐儿的二百个钱，才弄了一张短板凳，在人缝里坐下。 看那戏台上，只摆了一张半桌， 桌子上放了一面板鼓，鼓上放了两个铁片儿，心里知道这就 是所谓梨花简了，旁边放了一个三弦子， 半桌后面放了两张椅子， 并无一个人在台上。 偌大 的个戏台，空空洞洞，别无他物，看了不觉有些好笑。园子里面，顶着篮子卖烧饼油条的有 一二十个，都是为那不吃饭来的人买了充饥的。到了十

24、一点钟，只见门口轿子渐渐拥挤，许多官员都着了便衣，带着家人，陆续进来。不到十二点钟， 前面几张空桌俱已满了， 不断还有人来， 看坐儿的也只是搬张短凳，在夹缝 中安插。这一群人来了，彼此招呼，有打千儿的，有作揖的，大半打千儿的多。寓谈阔论， 说笑自如。 这十几张桌子外，看来都是做生意的人；又有些像是本地读书人的样子：大家都 嘁嘁喳喳的在那里说闲话。因为人大多了，所以说的甚么话都听不清楚，也不去管他。第二回到了十二点半钟，看那台上，从后台帘子里面，出来一个男人：穿了一件蓝布长衫，长 长的脸儿，一脸疙瘩，仿佛风干福橘皮似的，甚为丑陋，但觉得那人气味到还沉静。出得台 来，并无一语，就往半桌后面左手一张

25、椅子上坐下。慢慢的将三弦子取来，随便和了和弦， 弹了一两个小调，人也不甚留神去听。后来弹了一枝大调，也不知道叫什么牌子。 只是到后 来，全用轮指，那抑扬顿挫，入耳动心，恍若有几十根弦，几百个指头，在那里弹似的。这 时台下叫好的声音不绝于耳，却也压不下那弦子去，这曲弹罢，就歇了手，旁边有人送上茶 来。停了数分钟时， 帘子里面出来一个姑娘， 约有十六七岁， 长长鸭蛋脸儿， 梳了一个抓髻， 戴了一副银耳环，穿了一件蓝布外褂儿，一条蓝布裤子，都是黑布镶滚的。虽是粗布衣裳， 到十分洁净。来到半桌后面右手椅子上坐下。 那弹弦子的便取了弦子， 铮铮 鏦鏦 弹起。这姑 娘便立起身来，左手取了梨花简，夹在指头缝

26、里，便丁了当当的敲，与那弦子声音相应；右 手持了鼓棰子，凝神听那弦子的节奏。忽羯鼓一声，歌喉遽发，字字清脆，声声宛转，如新 莺出谷，乳燕归巢，每句七字，每段数十句，或缓或急，忽高忽低；其中转腔换调之处，百 变不穷，觉一切歌曲腔调俱出其下，以为观止矣。旁坐有两人， 其一人低声问那人道： “此想必是白妞了罢？”其一人道：“不是。这人叫黑妞， 是白妞的妹子。 她的调门儿都是白妞教的，若比白妞，还不晓得差多远呢！ 她的好处人说得 出，白妞的好处人说不出；她的好处人学的到，白妞的好处人学不到。你想，这几年来，好 顽耍的谁不学她们的调儿呢？就是窑子里的姑娘， 也人人都学。 只是顶多有一两句到黑妞的 地步。

27、若白妞的好处，从没有一个人能及她十分里的一分的。 ”说着的时候，黑妞早唱完，后 面去了。这时满园子里的人，谈心的谈心，说笑的说笑。卖瓜子、落花生、山里红、核桃仁 的，高声喊叫着卖，满园子里听来都是人声。正在热闹哄哄的时节，只见那后台里，又出来了一位姑娘，年纪约十八九岁，装束与前 一个毫无分别， 瓜子脸儿， 白净面皮， 相貌不过中人以上之姿， 只觉得秀而不媚， 清而不寒， 半低着头出来， 立在半桌后面， 把梨花简了当了几声， 煞是奇怪： 只是两片顽铁， 到她手里， 便有了五音十二律以的。 又将鼓棰子轻轻的点了两下， 方抬起头来， 向台下一盼。 那双眼睛， 如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里头养着

28、两丸黑水银，左右一顾一看，连那坐在远远墙 角子里的人，都觉得王小玉看见我了；那坐得近的，更不必说。就这一眼，满园子里便鸦雀 无声，比皇帝出来还要静悄得多呢，连一根针跌在地下都听得见响！王小玉便启朱唇， 发皓齿， 唱了几句书儿。 声音初不甚大， 只觉入耳有说不出来的妙境： 五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不 畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁 暗暗叫绝。那知他于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，接连有三四叠， 节节高起。 恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁干仞， 以为上与天通；

29、及至 翻到傲来峰顶， 才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖， 又见南天门更在扇子崖上：愈 翻愈险，愈险愈奇。 那王小玉唱到极高的三四叠后， 陡然一落， 又极力骋其千回百折的精神， 如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。 顷刻之间， 周匝数遍。 从此以后， 愈唱愈低， 愈低愈细， 那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。 约有两三分钟之第 10 页久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上 天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。耳

30、朵忙不过来， 不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声，轰 然雷动。停了一会，闹声稍定，只听那台下正座上，有一个少年人，不到三十岁光景，是湖南口 音，说道：“当年读书，见古人形容歌声的好处，有那余音绕梁，三日不绝的话，我总不懂。 空中设想， 余音怎样会得绕梁呢？又怎会三日不绝呢？及至听了小玉先生说书， 才知古人措 辞之妙。 每次听他说书之后， 总有好几天耳朵里无非都是他的书， 无论做什么事， 总不入神， 反觉得三日不绝，这三日二字下得太少，还是孔子三月不知肉味，三月二字形容得透彻 些！”旁边人都说道：“梦湘先生论得好极了！于我心有戚戚焉！”说着，那黑妞又上来

31、说了一段，底下便又是白妞上场。这一段，闻旁边人说，叫做“黑 驴段”。听了去，不过是一个士子见一惊人，骑了一个黑驴走过去的故事。将形容那美人，先 形容那黑驴怎样怎样好法，待铺叙到美人的好处， 不过数语， 这段书也就完了。其音节全是 快板，越说越快。白香山诗云： “大珠小珠落玉盘。”可以尽之。其妙处，在说得极快的时候， 听的人仿佛都赶不上听， 他却字字清楚， 无一字不送到人耳轮深处。这是他的独到，然比着 前一段却未免逊了一筹了。洞箫徐五林纾徐五,南安人,精武技,能吹铁洞箫,声彻云表。隐于货郎,担上恒悬洞箫 ,遇山水佳处 ,则弛担 而吹之。同时有李泽者 ,亦善洞箫 ,客游山左归 ,而妻子尽以疫死 ,

32、李生大悲 ,扃其户 ,取竹洞箫吹 之, 竟日竟夜 .洞箫声本凄惋 ,益以李生之悲 ,闻者为之雪涕 ,然无敢叩其扉而止之。时徐五过门外, 闻箫声 , 即谓其邻：“吹者何人?审其声似悲其骨肉 ,然心已碎且死；即入而夺其萧 ,则亦死。第 11 页邻人曰：“奈何?”徐曰：“吾自以铁洞箫救之。”于是举洞箫而吹,作愉婉和悦声，以杀其悲。可一炊许,室中洞箫无声，众排闼入，则李生坠箫如晕。徐五切脉曰：“无伤当劈其洞箫，煎而饮之以 液。”洞箫既劈，竹中缕缕皆血痕矣，既饮而李生遂苏。【译文】徐五是福建南安人，他精通武技，擅长吹铁洞箫，箫声直彻云表。但他从不显山露 水，只做了个货郎。他的货担上总是挂着洞箫，遇到好山

33、好水的地方，就会歇下担子，取下箫来吹 奏.当时有个叫李泽的人，也善于吹箫。曾经客游山东地区，不料回来时他的妻子和小孩已死于 疫病。李泽痛不欲生，把自己关在家里，取竹箫而吹，夜以继日，不分昼夜。洞箫的声音本来就十 分凄切，再加上李泽伤心到了极点，箫声益加悲凄欲绝，凡是听到的人没有不同情流泪的，但是 却没有人敢敲门阻止他。 正好徐五路过李泽家门，听到凄凉的箫声，就对邻居说：“这是何人在 此吹箫？听声音似乎在为骨肉至亲而伤悲，但是他已伤心而死；即使现在入内夺去他的箫，恐怕 也会死的”邻居说：“那该怎么办才好呢？”徐五道：“我自会用铁洞箫救他。”于是举起铁 洞箫就吹奏起来 他的箫声和婉愉悦，抵消了李泽

34、箫声的悲伤之音。 过了一顿饭的功夫，室中洞 箫声音停止。众人一涌而入，只见竹箫横在地上，李泽已晕倒在地徐五上前给李泽切了切脉 说：“没关系了。应该将他的洞箫劈掉 ，用水煎了服下。”大家劈开李泽的洞箫，只见竹中一缕 一缕全是血痕。众人用水将箫竹煎了，给李泽服下，果然一会儿就醒转过来了。李凭箜篌引李贺吴丝蜀桐张高秋 ，空白凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌 。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑 。十二门前融冷光 ，二十三丝动紫皇 。女娲炼石补天处 ，石破天惊逗秋雨 曲。梦入坤山教神妪曲，老鱼跳波瘦蛟舞 曲。吴质不眠倚桂树 ，露脚斜飞湿寒兔 仙）。【注释】李凭：当时的梨园艺人，善弹奏箜篌。杨巨源

35、听李凭弹箜篌诗曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到云门第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉，名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”箜篌引：乐府旧题，属相和歌瑟调曲。箜篌：古代弦乐器。又名空侯、坎侯。形状有多种。据诗中“二十三丝”，可知李凭弹的是竖箜篌。弓I: 一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形 式有五言、七言、杂言。吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。张：调好弦，准备调奏。高 秋：指弹奏时间。这句说在深秋天气弹奏起箜篌。空白：一作“空山”。列子汤问：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。此句言山中的行 云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。江娥：

36、一作“湘娥”。李衎竹谱详录卷六：“泪竹生全湘九疑山中述异记 云：舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。汉书郊祀志上：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十 五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。中国：即国之中央，意谓在京城。昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音清脆。昆山，即昆仑山。凤凰叫，形容乐音和 缓。芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。二十三丝：通典卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十 三弦。竖抱于

37、怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：道教称天上最尊的神为 “紫皇”。 这里用来指皇帝。女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。淮南子览冥训和列子汤 问载有女娲炼五色石补天故事。(11) 石破天惊逗秋雨：补天的五色石(被乐音)震破，引来了一场秋雨。逗，弓I。(12) 坤山：一作“神山”。神妪(yd):搜神记卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊动了仙界。(13) 老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自列子汤问：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”(14) 吴质：即吴刚。酉阳

38、杂俎卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”(15) 露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。【鉴赏】李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的 热情赞赏。李贺此篇想象丰富，设色瑰丽，艺术感染力很强。清人方扶南把它与白居易的 琵 琶行、韩愈的听颖师弹琴相提并论，推许为“摹写声音至文”。诗的起句开门见山，“吴丝蜀桐”写箜篌构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超，写物 亦即写人，收到一箭双雕的功效

39、。“高秋”一语，除了表明时间是九月深秋，还含有“秋高气爽”的意思，与“深秋”、“暮秋”之类相比，更富含蕴。二、三两句写乐声。诗人故意避 开无形无色、难以捉摸的主体(箜篌声)，从客体(“空山凝云”之类)落笔，以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”(金铜仙人辞汉歌)更进一层。它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣 鬼神”的魅力。第四句“李凭中国弹箜篌”，用“

40、赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声 夺人的艺术力量。五、六两句正面写乐声，而又各具特色。“昆山”句是以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“芙蓉”句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；时而又一弦独响，宛如凤凰鸣叫， 第13页声振林木， 响遏行云。“芙蓉泣露香兰笑” ，构思奇特。 带露的芙蓉 （即荷花） 是屡见不鲜的， 盛开的兰花也确实给人以张口欲笑的印象。

41、它们都是美的化身。诗人用 “芙蓉泣露”摹写琴 声的悲抑， 而以“香兰笑” 显示琴声的欢快， 不仅可以耳闻， 而且可以目睹。 这种表现方法， 真有形神兼备之妙。从第七句起到篇终， 都是写音响效果。先写近处， 长安十二道城门前的冷气寒光， 全被 箜篌声所消融。 其实，冷气寒光是无法消融的，因为李凭箜篌弹得特别好， 人们陶醉在他那 美妙的弦歌声中， 以致连深秋时节的风寒露冷也感觉不到了。 虽然用语浪漫夸张， 表达的却 是一种真情实感。 “紫皇”是双关语，兼指天帝和当时的皇帝。诗人不用“君王”而用“紫 皇”，不单是遣词造句上追求新奇，而且是一种巧妙的过渡手法，承上启下，比较自然地把 诗歌的意境由人寰扩

42、大到仙府。以下六句，诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把 读者带进更为辽阔深广、 神奇瑰丽的境界。 “女娲炼石补天处， 石破天惊逗秋雨” ，乐声传到 天上，正在补天的女娲听得入了迷，竟然忘记了自己的职守，结果石破天惊，秋雨倾泻。这 种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上 述奇瑰的景象紧紧联系起来了。 而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象， 也可视作音乐形象的示 现。第五联， 诗人又从天庭描写到神山。 那美妙绝伦的乐声传入神山， 教令神妪也为之感动 不已；乐声感物至深，致使“老鱼跳波瘦蛟舞” 。诗人用“老”和“瘦”这两个似平干枯的 字眼修饰鱼龙， 却有着

43、完全相反的艺术效果， 使音乐形象更加丰满。 老鱼和瘦蛟本来羸弱乏 力，行动艰难， 竟然伴随着音乐的旋律腾跃起舞， 这种出奇不意的形象描写，使那无形美妙 的箜篌声浮雕般地呈现在读者的眼前了。以上八句以形写声， 摄取的多是运动着的物象，它们联翩而至，新奇瑰丽， 令人目不暇 接。结末两句改用静物，作进一步烘托：成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树，久久地立在 那儿，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不停在洒落在身上，把毛衣浸湿，也不 肯离去。这些饱含思想感情的优美形象， 深深印在读者心中， 就像皎洁的月亮投影于水，显 得幽深渺远，逗人情思，发人联想。诗的最大特点是想象奇特， 形象鲜明， 充满浪漫主

44、义色彩。 诗人致力于把自己对于箜篌 声的抽象感觉、 感情与思想借助联想转化成具体的物象， 使之可见可感。 诗歌没有对李凭的 技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。 然而纵观全篇， 又无处不寄托着诗人的情思， 曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。 这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。中国书法里的美学思想宗白华人愉快时， 面呈笑容，哀痛时放出悲声， 这种内心情感也能在中国书法里表现出来，像在诗歌音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。中国的书法何以会有这种特 点？唐代韩愈在他的 送高闲上人序 里说：“张旭善草书，

45、不治他技， 喜怒窘穷， 忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，无聊，不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕， 一寓于书，故旭之书变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。 ”张旭的书法不但抒写自 己的情感，也表现出自然界各种变动的形象。但这些形象是通过他的情感所体会的，是“可 喜可愕”的；他在表达自己的情感中同时反映出或暗示着自然界的各种形象。或借着这些形 象的概括来暗示着他自己对这些形象的情感。 这些形象在他的书法里不是事物的刻画， 而是 情景交融的“意境”，像中国画，更像音乐，像舞蹈，像优美的建筑。现在我

46、们再引一段书家自己的表白。 后汉大书家蔡邕说： “凡欲结构字体，皆须象其一物， 若鸟之形，若虫食禾，若山若树，纵横有托，运用合度，方可谓书。 ”元代赵子昂写“子”字时， 先习画鸟飞之形，使“子”字有这鸟飞形象的暗示。他写“为”字时，习画鼠形数种，穷极它的 变化。如他从“为”字得到“鼠”形的暗示，因而积极地观察鼠的生动形象，吸取着深一层的对 生命形象的构思，使“为”字更有生气、更有意味、内容更丰富。这字已不仅是一个表达概念 的符号，而是一个表现生命的单位， 书家用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作了。这个生气勃勃的自然界的形象， 它的本来的形体和生命， 是由什么构成的呢？常识告诉 我们：一

47、个有生命的躯体是由骨、肉、筋、血构成的。 “骨”是生物体最基本的间架，由于骨， 一个生物体才能站立起来和行动。 附在骨上的筋是一切动作的主持者， 筋是我们运动感的源 泉。敷在骨筋外面的肉， 包裹着它们而使一个生命体有了形象。 流贯在筋肉中的血液营养着、 滋润着全部形体。有了骨、筋、肉、血，一个生命体诞生了。中国古代的书家要想使“字”也 表现生命， 成为反映生命的艺术， 就须用他所具有的方法和工具在字里表现出一个生命体的 骨、筋、肉、血的感觉来。但在这里不是完全像绘画，直接模示客观形体，而是通过较抽象 的点、线、笔画，使我们从情感和想象里体会到客体形象里的骨、筋、肉、血，就像音乐和 建筑也能通过

48、诉之于我们情感及身体直感的形象来启示人类的生活内容和意义。中国人写的字，能够成为艺术品，有两个主要因素：一是由于中国字的起始是象形的， 二是中国人用的笔。许慎说文序解释文字的定义说：仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字，字者，言孳乳而浸多也，文和字是不同的。单体的字，像 水木，是“文”，复体的字，象江河杞柳，是“字”，是由“形声相益，孽乳而浸多”来的。写字在 古代正确的称呼是“书”。书者如也， 书的任务是如， 写出来的字要“如”我们心中对于物象的把 握和理解。用抽象的点画表出“物象之本” ，这也就是说物象中的“文”，就是交织在一个物象里 或物象和物象的相互关系里的条理：长

49、短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、穿插等等的规 律和结构。而这个被把握到的“文”，同时又反映着人对它们的情感反应。这种“因情生文，因 文见情”的字就升华到艺术境界，具有艺术价值而成为美学的对象了。第二个主要因素是笔。书字从聿，聿就是笔，篆文，像手把笔，笔杆下扎了毛。殷朝人 就有了笔， 这个特殊的工具才使中国人的书法有可能成为一种世界独特的艺术， 也使中国画 有了独特的风格。中国人的笔是把兽毛捆缚起做成的。它铺毫抽锋，极富弹性，所以巨细收 纵，变化无穷。这是欧洲人用管笔、钢笔、铅笔以及油画笔所不能比的。从殷朝发明了和运 用了这支笔，创造了书法艺术， 历代不断有伟大的发展， 到唐代各门艺术， 都发

50、展到极盛的 时候。晋祠梁衡出太原西南行五十里，有一座山名悬瓮。山上原有巨石，如瓮倒悬。山脚有泉水涌出， 就是有名的晋水。在这山下水旁，参天古木中林立着百余座殿、堂、楼、阁，亭、台、桥、 榭。绿水碧波绕回廊而鸣奏，红墙黄瓦随树影而闪烁，悠久的历史文物与优美的自然风景， 浑然一体，这就是古晋名胜晋祠。西周时， 年幼的成王姬诵即位， 一日与其弟姬虞在院中玩耍， 随手拾起一片落地的桐叶， 剪成玉圭形，说： “把这个圭给你，封你为唐国诸侯。 ”天子无戏言，于是其弟长大后便来到当 时的唐国，即现在的山西做了诸侯。 史记称此为“剪桐封弟”。姬虞后来兴修水利，唐国人 民安居乐业。后其子继位，因境内有晋水，便改唐国为晋国。人们缅怀姬虞的功绩，便在这 悬瓮山下修一所祠堂来祀奉他，后人称为晋祠。晋祠之美，在山美、树美、水美。这里的山，巍巍的如一道屏障，长长的又如伸开的两臂，将这处秀丽的古迹拥在怀中。 春日黄花满山，径幽而香远；秋来草木郁郁，天高而水清。无论何时拾级登山，探古洞，访 亭阁，都情悦神爽。古祠设在这绵绵的苍山中，恰如淑女半遮琵琶，娇羞迷人。这里的树，以古老苍劲见长。有两棵老树，一曰周柏，一曰唐槐。那周柏，树干劲直， 树皮皱裂，冠顶挑着几根青青的疏枝，偃卧于石阶旁，宛如老者说古；那唐槐，腰粗三围， 苍枝屈虬，老干上却发出一簇簇