《师说》资料链接

1、师说注解及原文和翻译古之学者必有师。古代求学的人必定有老师。师者，所以传道受业解惑也。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人非生而知之者，孰能无惑？ 人不是一生下来就懂得道理的， 谁能没有疑惑 （的问题） ？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 （有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。吾师道

2、也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。嗟乎！师道 (13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古之圣人， 其出人 (14)也远矣，犹且(15)从师而问焉； 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；今之众人 (16)，其下 (17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习

3、为耻。是故圣益圣，愚益愚 (19)。因此，圣人（就）更加圣明， 愚人（就）更加愚昧。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之； （人们） 爱他的孩子， （就）选择老师来教他。 于其身 (20)也，则耻师 (21)焉，惑矣 (22)。（但）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问

4、题的（老师）。句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗 (26)，吾未见其明也。 不理解（书本上的）字句，不能解决 （大道理的） 疑难问题， 有的（书本上的字句） 向老师学习， 有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 巫医 (27)乐师 (28)百工 (29)之人，不耻相师(30)。巫医乐师和各种工匠， 不以互相学习为耻。 士大夫之族 (31)，曰师曰弟子云者 (32)，则群聚而笑之。 士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问之，则曰： “

5、彼与彼年相若 (33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀 (34)。” 问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”呜呼！师道之不复 (35)，可知矣。 唉！跟从老师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师百工之人，君子不齿 (36)，今其智乃 (37)反不能及，其可怪也欤 (38)！巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人无常师 (39)。孔子师郯子 (40)、苌弘 (41)、

6、师襄 (42)、老聃 (43)。郯子之徒 (44)，其贤不及孔子。 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师 (45)。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。 因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定比学生贤能， （老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。李氏子蟠 (48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通 (50)习之，不拘于时 (51

7、)，学于余。李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了， （他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。余嘉 (52)其能行古道 (53)，作师说以贻 (54)之。我赞许他能够遵行古人 （从师） 的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。【字 注 】 学者：求学的人。 者，所以 道受 解惑也：老 ，（是）靠（他）来 授道理、教授学 、解 疑 的。者， 气助 ，用在句中表示停 。所以，用来的、的凭借，跟 代 中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。生而知之：生下来就懂得道理。之，指知 和道理。其 惑也：那些成 疑 的。生乎吾前：后面略去“者”（的

8、人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。 ：知道，懂得的意思。从而 之：跟从（他），拜他 老 。 之，就是“以之 ”。吾 道也：我（是向他）学 道理。 ， 。庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年 比我大（先生于吾） 是比我小（后生于吾）呢？庸， 、哪。知， 。年， 里指年 。之， 构助 ，无 在意 。是故：因此，所以。(11)无：无 ，不分。 (12)道之所存， 之所存也：道存在的（地方），就是老 在的（地方）。意思是 懂得道理， 就是自己的老 。(13) 道：从 的 尚。道， 里有 尚的意思。 (14) 出人：超出（一般）人。(15)犹且：尚且， 。(16)众人：一般人。 (17)下

9、：低于。 (18) 于：向。 (19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越 。(20) 于其身： 于他自己。身，自己。 (21) 耻 ：以从 耻。 (22) 惑矣：（真）糊涂啊。 (23) 授之 而 其句 （du）：教 他 ，（帮助他）学 其中的文句。之，指童子。其，指 。句 ，一句 叫“句”，句子中 需要稍稍停 的地方叫“ ”。 里“句 ”泛指文章的字句。(24)句 之不知：句 的不明。下文“惑之不解” 构同。 (25) 或 焉，或不（ f%u）焉：有的从 ，有的不（从 ）。意思是不知句 的倒要从 ，不能解惑的却不从 。 (26) 小学而大 ：小的方面倒要学 ，大的方面（

10、却）放弃了。 ， 弃。(27) 巫医：古代巫医不分。巫的 祝祷、占卜等迷信活 ，也用 物等 人治病。(28) ：以演奏 器 的人。 (29) 百工：各种手工 工人。(30)相 ：互相学 。 (31)族： 。 (32)曰 曰弟子云者称“老 ”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33) 年相若：年 差不多。相若，相似。(34)位卑 足羞，官盛 近 （ y* ）：（以）地位低（的人 ），就可羞，（以）官 高（的人 ），就近乎 媚。 ，阿 、奉承。 (35)复：恢复。 (36)不 ：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。 (38)欤：表示感 的 气助 ，相当于“啊”。 (39) 常 ：固定

11、的老 。(40) 郯（ t2n）子：春秋 郯国（ 在山 省郯城 一 ）的国君，孔子曾向他 教官 的名称。(41) （ ch2ng）弘：周敬王 的大夫，孔子向他 教 音 的事。(42) 襄：春秋 国的 官，孔子向他学 琴。(43)老聃（ d1n ）：就是老子，孔子曾向他 礼。(44)之徒： 些人。 (45)三人行， 必有我 ： 三个人同行， 里面一定有可以当我老 的人。 句 出自 述而，原句是： “三人行，必有我 焉。” (46) 不必：不一定。 (47) 有 攻：学 和技 上（各）有（各的） 研究。攻，学 、研究。 (48) 李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。 (49)六 （ zhu4n）：六 的

12、文和 文。六 ，指 、 、礼、 、易、春秋六种 。 久已失 ， 是沿用古代的 法。 ，解 的著作。(50)通：普遍。 (51)不拘于 ：不受 俗的限制。 ， 俗，指当 士大夫中耻于从 的不良 气。(52) 嘉： 。 (53)古道：指古人从 之道。(54) （ y0）： 送。一、虚词1. 乎（ 1）生乎吾前，其闻道也固先 乎吾 (介词，相当于 “于 ”，前一个是 “在 ”的意思； 后一个是 “比 ”，表比较 )（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗 ”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或 “吧 ”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，

13、译为 “唉 ”）2. 而（ 1）人非生而知之者（ ，表承接）（ 2）惑而不从 （ ，表 折）（ 3）吾从而 之（ ，表承接）(4) 而教之（ ，表承接）(5) 授之 而 其句 者（ ，表并列）(6) 小学而大 （ ，表 折）(7) 群聚而笑之（ ，表修 ）3. 之（ 1）古之学者必有 （助 ，的）（ 2）人非生而知之者（代 ，指代知 、道理等）（ 3）道之所存， 之所存也（助 ，主 之 取消句子独立性）(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助 ，主 之 取消句子独立性）(5) 道之不 也久矣（助 ，主 之 取消句子独立性）(6) 欲人之无惑也 矣（助 ，主 之 取消句子独立性）(7) 圣人之所以

14、圣（代 ，指代 件事）(8) 彼童子之 ，授之 而 其句 者（助 ，的；代 ，指代童子）(9) 句 之不知，惑之不解（助 ， 前置的 志）(10)巫医 百工之人（代 ， ， 一 ）（ 11）郯子之徒（代 ， ， 一 ）（ 12）六 皆通 之（代 ， ， 一 ）（ 13）作 以 之（代 ，他，指代李蟠）4. 其（ 1）其 惑也 不解矣（代 ，那些，指代疑 ）（ 2）其 道也固先乎吾（代 ，他，指代“生乎吾前 ”者）（ 3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代 ，他的）（ 4）其皆出于此乎（副 ，表揣 气，大概）（ 5）其可怪也欤（副 ，与 “也欤 ”配合表反 气，相当于 “ 不是 ？ ”）5. 于（ 1

15、）夫庸知其年之先后生于吾乎（介 ，比）（ 2）而耻学于 （介 ，向）（ 3）于其身也（介 ， 于）（ 4）皆出于此乎（介 ，从）（ 5）不拘于 （介 ，表被 ，被）6. 也（ 1） 者，所以 道受 解惑也（句末 气助 ，与“者 ” 用，表判断）（ 2）其 道也固先乎吾（句中 气助 ，表停 ）（ 3）其 惑也 不解矣（句中 气助 ，表停 ）（ 4）其可怪也欤（句末 气助 ，与“欤” 用，加 气）二实词1通假字（ 1） 者，所以 道受 解惑也受同授（ 2）或 焉，或不焉。不同否（ 3) 授之 而 其句 读 者 同逗2古今异 （1）古之 学者 必有 古 ：求学的人（2） 者， 所以 道受 解惑也古

16、：用来 的（3）是故，弟子不必 不如 古 ：不一定（4）是故， 无 贵 无 ，无 无少古 ：无 （5）吾 从而 之古 ：两个 。跟随、而且（6）今之 众人古 ：一般人（7）小学 而大 古 ：小的方面学 3. 一 多 （1） a 古之学者必有 （名 ，老 ）b 道之不 也久矣（ ，从 求学）c 吾从而 之（名 的意 用法，以 ）d 吾 道也（名 作 ，学 ）（2） a 者，所以 道受 解惑也（ ， 授）b 道之不 也久矣（ ，流 ）c 六 皆通 之（ zhu n，名 ，解 文的著作）（3）道a 道受 解惑也（名 ，道理）b 道之不 也久矣（有 “ 尚 ”的意思）c 道相似也（名 ，道德学 ）（4

17、）惑a 惑之不解（名 ，疑 ）b 于其身也， 耻 焉，惑矣（形容 ，糊涂）c 惑而不从 （ ，遇到疑 ）4. 活用（1）吾 师 道也（名 意 ，以 ）（2）吾从而 师 之（名 的意 用法，以 ）（3）而 耻学于 师 （形容 的意 用法，以 耻）（4）孔子 师 郯子（名 意 用法，以 ）（ 5）其 下圣人也亦 矣（名 作 ，低于）（ 6）小学而 大 （形容 作名 ，小的方面、大的方面）（ 7）吾未 其 明也（形容 作名 ，高明的地方）（ 8）惑而不从 （形容 作 ，遇到疑 ）（ 9）是故 圣益圣， 愚益愚（形容 作名 ，圣明的人、愚昧的人）三、文言句式1. 判断句（1） 者，所以 道受 解惑也2）道之所存， 之所存也2.介 构后置（1）而耻学于 （ 2） 不必 于弟子3. 前置句 之不知，惑之不解4. 被 句不拘于 （介 “于 ”表被 ）四、重点句子翻 1. 师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。2. 人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所