古诗十九首教案

1、学习要点,1、了解古诗十九首这一概念的内涵。 2、古诗十九首的思想内容与艺术特色。 3、赏析行行重行行,古诗十九首之名，最早见于南朝梁昭明太子萧统所编的文选。它是流传在汉末魏初无作者且无诗题的诗歌总称。一般认为它的作者，是东汉末年的中下层文人，所写是游子思妇之辞，间或也反映某些社会现实。 古诗十九首的出现，标志着中国古代文人五言抒情诗的成熟。刘勰认为“古诗”是“五言之冠冕,古诗十九首习惯上以句首标题，依次为： 行行重行行、青青河畔草、 青青陵上柏、今日良宴会、 西北有高楼、涉江采芙蓉、 明月皎夜光、冉冉孤生竹、 庭中有奇树、迢迢牵牛星、 回车驾言迈、东城高且长、 驱车上东门、去者日以疏、 生年

2、不满百、凛凛岁云暮、 孟冬寒气至、客从远方来、 明月何皎皎,二、思想内容,古诗十九首是汉代文人五言诗中最成熟的作品。最早载于南朝梁萧统的文选，因作者佚名，时代莫辨，又风格相近，故泛题为“古诗”，从此成了专称。 这组诗非一人一时之作，作者是中下层文人。当时旧有的道德原则失落，人的主体意识觉醒，新的信仰尚未建立起来，文士的进退出处、友谊爱情和生命感受话题逐渐兴起。其内容大抵有以下几个方面,第一，表现及时建功立业的壮志。 有今日良宴会、西北有高楼、回车驾言迈三首。修齐治平建功立业，本是儒家强调的积极入世之道，而在这里，它染上了文士生命意识觉醒后的悲伤色彩。他们意识到了物有盛衰，感叹人生短促，于是渴望

3、及时建功立业：“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？”（回车驾言迈,第二，表现追求幻灭后心灵的迷惘与痛苦。 有青青陵上柏和明月皎夜光二首。 明月皎夜光 明月皎夜光，促织鸣东壁。 玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草，时节忽复易。 秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？ 昔我同门友，高举振六翮（h） 。 不念携手好，弃我如遗迹。 南箕北有斗，牵牛不负扼。 良无盘石固，虚名复何益,明月皎夜光写对友情炎凉、人心不古的愤慨，隐含着诗人对失去的道德原则的追恋。在共同利益的争斗中，一些文士标榜气节、忠义，而当在功名利禄之途上展开竞争时，旧谊便发生了变化。侥幸者和失意者的沉浮异势，使原来的友情徒具虚名。“良无

4、磐石固，虚名复何益！”诗人一度笃信的道德原则，在复杂变态的人际关系中顿显虚妄,第三，表现对个体生命的唯物认识和新的人生选择。 有东城高且长，驱车上东门、生年不满百三首。如生年不满百，“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能代来兹？”及时行乐、追求现世享受，这种价值选择虽然有些消极，但是它是在旧的理性规范解除之后表现出的生命冲动，是人的主体自觉的一种表现，对无外在功利性的艺术创作和审美有着积极意义,第四，表现游子思妇相思离别之苦。 共十一首。这类诗歌的产生，大体有两个重要原因： 一是汉代的养士、选士制度，驱使一些中下层文人为寻求出路，不得不背井离乡，外出游学或宦游，长期

5、漂泊在外； 一是汉末的黑暗政治和党锢之祸，迫使大量文士亡命江湖。这些文士或在仕途作无望的追求，或在他乡逃避政治迫害，生活坎坷辛苦，心灵孤独屈辱，十分渴望家庭、爱情的慰籍。于是抒写羁旅相思之苦，便成为最突出的主题。如迢迢牵牛星,迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语,借牛郎、织女的传说，形象表现了夫妻相爱而受压抑不能团聚的苦闷。表面上字字都是写天上的情景，实际上句句都在暗示人间情事,迢迢牵牛星,作者都是中下层文人，从学习乐府民歌的基础上汲取营养；同时也接受了诗经、楚辞的优良传统，因而造成一种独特的艺术风格，成

6、为我国文学史上早期抒情诗的典范。 长于抒情，融情入景，寓景于情，达到天衣无缝、水乳交融的境界。 善于通过某种生活情节抒写作者的内心活动，抒情中带有叙事意味，使诗中主人公的形象更鲜明突出,三、艺术特色,善于运用比兴手法，衬映烘托，着墨不多，而言近旨远，语短情长，含蓄蕴藉，余味无穷。 语言不假雕琢，浅近自然，但又异常精炼，含义丰富，十分耐人寻味,三、艺术特色,四、古诗十九首的艺术成就,1、浑然天成的艺术风格。其作者都是下层文人，他们从诗、骚和乐府民歌中汲取营养，又有深切的生活体验，其创作大都有感而发，不虚情，不矫饰，情真，景真，事真，意真，随语成韵，随韵成趣，自然而然，由此铸就了其浑然天成的艺术风

7、格,2、长于抒情。其抒情的方法灵活多变，或用比兴手法；或融情于景；或寓景于情；或以事传情，总是自然高超，曲尽其妙。用比兴手法，言近旨远，语短情长，含蓄有味，如行行重行行,行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯； 道路阻且长，会面安可知? 胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓； 浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。 弃捐勿复道，努力加餐饭,行行重行行,3、语言浅近自然，意蕴丰厚。务求平淡，如话家常，古诗十九首每首诗都是如此。这是诗人借鉴民歌的结果。这些诗虽然浅近，但含义丰富，耐人寻味,总之，古诗十九首的艺术成就，使其成为汉代文人五言诗成熟的标志，在我国诗史上占

8、有重要地位，刘勰称它是“五言之冠冕”（文心雕龙明诗,行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。 胡马依北风，越鸟巢南枝,古诗十九首 行行重行行,相去日已远，衣带日已缓。 浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。 弃捐勿复道，努力加餐饭,古诗十九首 行行重行行,题材：游子思妇,这五个字读起来才形成一种往而不返的声音。这话真是很难讲清楚。那远行的人往前走再往前走，前边的道路是无穷无尽的，而后边留下的那个人和他之间的距离却越来越远了。这就是往而不返，从这里边就使你感受到一种把两个人越拉越远的力量,行行重行行，与君生别离,与君生别离”就是写由分别这种现象所产

9、生的痛苦了。所谓“生别离”，可以有两种讲法： （1）生离 （2）硬生生,思考：人世间的别离有生离也有死别， 二者哪一个更令人悲哀呢,红楼梦中的林黛玉死了，贾宝玉糊里糊涂地和薛宝钗结婚了，但他心里老想着黛玉，所以他的病总是不好，神智总是不清楚。于是有一天薛宝钗就痛痛快快地告诉宝玉说：“你不要再想你的林妹妹了，你的林妹妹早就死了!”宝玉当时就昏过去了。大家都责备宝钗不应该故意给宝玉这样大的打击，宝钗却说：“倘若总是不敢对他说明真相，那么他心里就永远不能安定，病也就永远不能好,今天我告诉了他，他虽然如此痛苦，可是从此以后他这种思念就断了，他的心也就安定下来了。” 宝钗这个人是很有办法也很有道理的。后

10、来，宝玉的病果然就好了。所以，死别往往是一恸而绝，而生离则是在你的有生之年永远要悬念，要悲哀。因此，生离比死别更痛苦,相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知,阻”（1）高山大河的自然界的险阻,2）战乱流离等人世间的险阻,1）李善的文选注引韩诗外传说：“诗云代马依北风，飞鸟栖故巢，皆不忘本之谓也。”但这“不忘本”又可以从两个角度来看： 从远行者的角度来看，当然是从正面写他的思乡念旧之情； 从留居者的角度来看，则是说胡马尚且依恋故乡的北风，越鸟尚且选择遥望故乡的南枝，你作为一个游子，怎么能忘记了故乡和故乡的亲人呢？这是从反面来作比喻的,胡马依北风，越鸟巢南枝,2）第二种说法认为，它来源于

11、吴越春秋的“胡马依北风而立，越燕望海日而熙”。这是取同类相求的意思。就是说，“云从龙，风从虎”，所有的东西都有它相依相恋不忍离去之处；而我和你本来也是相亲相爱的一对，怎么竟然会分离这么久而不能再结合到一起呢,3）隋树森引纪昀所说的“此以一南一北申足各在天一涯意，以起下相去之远”。这种说法是把出处和取意都抛开不论，只从字面上看，胡马和越鸟一南一北，在直觉上就使读者产生一种南北睽违的隔绝之感,相去日已远，衣带日已缓,相去日已远”和前边的“相去万余里”似乎是一个重复，但实际上并不是简单重复。因为“万余里”虽然很远，但毕竟还是一个有限的数字，而且它所代表的只是空间，并没有时间的含义，而“日已远”三个字

12、则进一步用时间去乘空间，所得数字就更是无穷无尽了。而且更妙的是，这“日已远”三个字又带出了下一句的“日已缓”，从而使人感到：离人的相思与憔悴也是一样无穷无尽的,柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，也许就是从此句变化出来的。但柳永的那两句却未免带有一些着力刻画的痕迹。而且那个“悔”字还隐隐含有一些计较之念，不像“相去日已远，衣带日已缓”，在外表上所写的只是衣带日缓的一件事实，内中却含有一种尽管消瘦也毫无反省、毫无回顾、毫不放弃的意念。倾吐如此深刻坚毅的感情，却出以如此温柔平易的表现，这就更加令人感动,浮云蔽白日，游子不顾反,浮云蔽白日”所比喻的是什么呢? （1）有的人把这首诗看作思妇之辞，

13、 比如张玉谷古诗十九首赏析就说，“浮云蔽日，喻有所惑，游不顾反，点出负心”。那么，“白日”就指的是游子； “浮云”则指的是游子在外边所遇到的诱惑。西厢记里的崔莺莺送张生时说，“若见了那异乡花草，再休像此处栖迟”，就是这个意思,2）从易经开始，“日”这个符号就是国君的象征。所以饶学斌的月午楼古诗十九首详解说：“夫日者，君象也，浮云蔽日所谓公正之不容也，邪曲之害正也，谗毁之蔽明也。”这是以“白日”比喻国君；以“浮云”比喻谗间的小人,3）“白日”是比喻被放逐的贤臣，如李善文选注引陆贾新语说：“邪臣之蔽贤，犹浮云之彰日月。,实际上，游子、国君、逐臣三者本来是可以相通的。因为在中国的伦理关系中，君臣关系

14、与夫妻关系很为相似。如果那个行者是游子，则可能是说他在外另有遇合，不再想念家中的思妇了；如果那个行者是逐臣，则可能是说国君听信谗言放逐了他，使得他再也不能回到朝廷中了。杜甫的诗说：“每依北斗望京华”，又说“此生哪老蜀，不死会归秦”，那种对朝廷和君主的思念，实在并不亚于思妇对远行游子的思念,纵使你不甘心放弃，纵使你决心等到底，可是你有多少时间用来等待呢？时间在不停地消失，一年很快就到了岁暮，而人生很快也就到了迟暮。一旦无常到来，一切都归于寂灭，所有相思期待的苦心都将落空，这是多么令人恐惧而又不甘心的一件事！事实上，这又是人世间绝对不可避免的一件事。“思君令人老，岁月忽已晚”这是多么平常而且朴实的

15、语言，然而却带有如此强烈的震动人心的力量,思君令人老，岁月忽已晚,弃捐勿复道，努力加餐饭,弃捐”这个词出自汉乐府有一首： 怨歌行 新裂齐纨素，皎洁如霜雪。 裁成合欢扇，团团似明月。 出入君怀袖，动摇微风发。 常恐秋节至，凉飚夺炎热。 弃捐箧笥中，恩情中道绝,这首诗相传是班婕妤所作。汉成帝宠爱赵飞燕，不再喜欢班婕妤，于是班婕妤主动要求到长信宫去侍奉太后，并写了这首诗。诗中说，当初我们俩的情意像白团扇这么圆满，这么纯洁，然而我经常恐惧的是：到了秋天，天气凉了，你就把扇子扔到盒子里不再使用了。“弃捐”，就是被抛弃的意思。显然，这是弃妇之辞。所以“弃捐勿复道”的意思是说：你抛弃了我，使我如此伤心，从此

16、我再也不提这件事了,努力加餐饭”也有两种可能的解释， 一种是自劝，一种是劝人。 劝人：张玉谷古诗十九首赏析就说：“以不恨己之弃捐，惟愿彼之强饭收住，何等忠厚。”这显然是解释为劝对方加餐的意思，这样解释也未始不可,自劝：姜任惰古诗十九首释则说：“惟努力加餐保此身以待君子”，又引谭友夏的话说：“人知以此劝人此并以之自劝。”另外张庚古诗十九首解也说：“且努力加餐，庶几留得颜色以冀他日会面也，其孤忠拳拳如此。,大家认为“自劝”、还是“劝人”好,明确：我个人比较同意“自劝”这一说。 因为这样可以较自然地承接上面的“思君令人老，岁月忽已晚。”两句如果你在人之老和岁月之晚的双重恐惧之下还不肯放弃重逢的希望，

17、那么惟一的一线指望就是努力保重自己的身体，尽量使自己多活一些岁月以延长等待的时间了。然而对于一个相思憔悴的人来说，要想加餐何尝容易！因此，就需要“努力”。所以这平平常常的“努力”两个字之中，充满了对绝望的不甘心和在绝望中强自挣扎支撑的苦心,如果把这一句解释为劝人，只是表现了一种忠厚之心；而把这一句解释为自劝，则用情更苦，立志更坚。 要知道，一个人为了坚持某种希望而在无限的苦难之中强自支持，甚至想要用人力的加餐去战胜天命的无常，这已经不仅仅是一种男女之间的相思之情，而是一种极高贵极坚贞的德操了,每个人在一生中都有可能遇到悲哀和挫伤，如果你丝毫不作挣扎努力便自己倒下去，虽然你的遭遇令人同情，可是你的态度并不引起人们尊敬；但如果你在最大限度地尽了人力与命运争斗之后，即使你倒下去，也给人类做出了一个榜样。何况，万一真的由于你的努力而实