2.2王何必曰利上课实用版.ppt

俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”史记说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。,作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利”和“义”呢？,孔、孟是怎么说的呢？,王何必曰利,背景纵览,战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。,一、为下列红色词语注音。a、宋牼将之楚b、然而不王者c、孳孳为善者d、蹠之徒也e、利与善之间也,（提示：kng、wng、z、zh、jin）,孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”,孟子谒见梁惠王，梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛劳前来，将有使我的国家得利的手段吧？”,第一则,孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。”,孟子答道：“您何必要说到利呢？（希望国家强盛）只要有仁义就行了。假如王说：怎样才对我国有利？大夫说：怎样才对我的封地有利？一般士子和平民百姓说：怎样才对我本人有利？这样，上上下下互相从对方那里谋取私利，那么国家便会处境危险了。”,“万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”,“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不能说是不多了。但是假若轻道义，重私利，那么，大夫若不杀掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。”,“没有一个讲仁德却会遗弃父母的人，也没有一个讲道义却对他的君主怠慢的人。王也只讲仁义就行了，何必一定要讲利呢？”,“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”,找出文段中孟子表达的中心论点,“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”,学习选文第一则,1、找出孟子在选文中的中心论点？“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”2、说出孟子所用的论证方法？正反对比论证A、通过反面分析“利”的坏处-弑君犯上B、通过正面阐述“义”的好处-孝亲忠君首尾呼应，突出立场义先于利总结：孟子见梁惠王一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。,弑君、犯上(反),国危矣,举例论证：不夺不魇,孝亲、忠君(正),举例论证仁不遗其亲义不后其君,义先于利,王何必曰利亦有仁义而已矣,思考：,对利的追求孔子与孟子的区别在哪里？,明确：,孔子：追求利，但要符合义富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。,孟子：极力反对追求利,孟子的义利观,孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”,孟子一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。,“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄上）,其二是道理、正理，作名词。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（梁惠王上）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（滕文公上）,孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。,“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（告子上）,孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（尽心下）的道德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。,孟子一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。,“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”梁惠王上“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（梁惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（尽心上）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（公孙丑下）,“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”。,孟子的义利观:首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。,“饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上）,孟子的义利观:其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养。,“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上）,义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观,纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀。,孟子义利观的现实意义,（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。）孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。,孟子的义利观,局限性?,孟子义利观的局限性,从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。,孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？,明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。孟夫子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。,朱熹孟子集注说：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做,见利思义见得思义,这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。,早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夹着一根河南产的瘦肉精猪肉火腿，切一个苏丹红咸鸭蛋，来两口膨化粉做的面包，中午买些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣烫加止泻药，再买点牛肉膏牛肉炖点膨大西红柿，回到豆腐渣工程房，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加硫磺馒头。饭后抽根高汞烟，去地摊买本盗版小说，回去上一会盗版操作系统的自由言论网，晚上钻进黑心棉被窝。核辐射算啥!,鞍钢齐大山铁矿公路管理员,12年捐出的钱数超过12万元，是工资的一半还多,20年中，无偿献血6万毫升，是自身总血量的十倍,好人，郭明义,宋牼将之楚,第二则,宋牼将之楚说理时层层递进，步步深入，学习时可抓住这一特点深入剖析，体会孟子那种汪洋恣肆的语言风格。,1、轲也请无问其祥，愿闻其指。说之将何如？,、秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。,秦王楚王因为有利而高兴，就停止军事行动；军队的官兵也乐于罢兵。因而喜欢利,“我不敢问得太详细，只想知道你的大意。你准备怎样去劝说他们呢？”,追求利与取义到底会有何影响呢？请从课本找出来。,兄弟割袍父子反目君臣成仇,追名逐利国破家亡,手足情深父慈子孝君臣一体,躬行仁义称霸天下,何必曰利,怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）,怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。（正）,第三则：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。,译文：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是“为利”和“为善”的差别。”,第三则“鸡鸣而起”,分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:扬善逐利“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。,圣贤之君（舜）,杀人魔王（跖）,主旨归纳本课所选三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法的。孟子对“利”是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟子极力主张“先义而后利”，“重义轻利”，孟子的这种把仁义张扬在私利之上的价值观，背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查唯利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。,1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵4、我将见楚王说而罢之5、愿闻其指6、然而不亡者7、孳孳为善者8、舜之徒也9、利与善之间也10、是君臣、父子、兄弟终去仁义,文言知识点实词,相互,如果,交战,使停止,通“旨”，意向,这样而,勤勉、努力不懈的样子,类,差别,背离,实词一词多义,遗未有仁而遗其亲者也路不拾遗，夜不闭户留待作遗施秦无亡矢遗镞之费乘万乘之国，弑其君者，必千乘之家因利乘便良马难乘，然可以任重致远吏士喜，大呼乘之,遗，遗弃遗，丢失的东西遗，赠给遗，丢失乘，一车四马乘，趁着乘，乘坐乘，追逐,三、虚词,而不远千里而来连词，表修饰关系上下交征利而国危矣连词，表结果关系未有仁而遗其亲者也连词，表转折关系我将见秦王说而罢之连词，表承接关系然而不王者，未之有也连词，表转折关系以先生以利说秦楚之王介词，用秦楚之王悦于利，以罢三军之师连词，表因果关系为人臣者怀利以事其君连词，表修饰,亦将有以利吾国乎介词，用来何以利吾国介词，凭借,四词类活用,名词用作动词为人臣者怀利以事其君事，侍奉然而不王者，未之有也王，称王亦将有以利吾国乎利，对有利形容词意动用法不远千里而来远，意动用法，以为远名词意动用法未有义而后其君者也后，意动用法，以为后,五文言句式,判断句孳孳为善者，舜之徒也者，也，表判断千乘之国，弑其君者，必百乘之家判断倒装句先生将何之？宾语前置，应为“先生将之何”然而不亡者，