《窦娥冤》的主题新探感天动地窦娥冤原文

窦娥冤的主题新探感天动地窦娥冤原文 窦娥冤是伟大的戏剧家关汉卿的代表作，也是元杂剧中悲剧的典范。其中的第三折一直作为戏剧文学的优秀代表选入高中语文课本。对于窦娥冤这一剧的主题，应该说是早有定论了。“这部作品深刻地揭露了封建社会政治的腐败与官吏的贪酷凶残，热情讴歌了被压迫的人民群众英勇坚强的反抗精神。”（中国历代文学作品选，朱东润主编）“窦娥冤正是通过一个善良、坚强的普通妇女的毁灭，通过她的个人悲剧，写出了一个时代的悲剧。”（中学语文基本课文导读，张志公、刘国正审订）这是很带普遍性的观点，也无疑有其正确性。但是，我认为它们还不足以揭示窦娥冤主题深刻的内涵。本文拟就窦剧所表现的主题谈谈自己的看法。 一 公元1271年（元世祖至元八年）中国进入了所谓异族统治的时代。元世祖受到当时一些著名的汉人学者如刘秉忠、赵璧等人的影响，希望以儒家治国平天下的经验和理论来安抚汉人，治理天下，于是积极标榜文治，设学校，建官制，征召著名儒士。至元（12641294）初年，又“命丞相史天泽条具当行大事，尝及科举”（元史?选举志）；此后又多次拟立制度。但这些政策，遭到了蒙古王公贵族的反对，认为他违背了蒙古的“旧俗”。直至元仁宗延?二年（1315年）才重开科举，此时距元朝确立已有44年了。中国文人士大夫通过科举走上仕途，获得荣华富贵，实现人生价值，在此时成了黄粱一梦。 元朝实行鲜明的民族歧视政策。从至元时起，元 _把居住在当时中国境内的人分为四等：第一等是蒙古人，第二等是色目人，第三等是汉人，第四等是南人。汉人和南人是当时的下等民族，是政治经济毫无地位的被奴役的群体。 关汉卿正是在这样的历史背景下走过他的人生戏剧道路的。不仅是关汉卿，白朴、马致远、王实甫、纪君祥等著名元杂剧作家都生活在这样一个特定的社会环境之中（他们还有一点相似之处，就是生卒年不详）。作为一代有良知的 _，关汉卿等人面临着前代 _所不曾遇到的困境生存的困境和文化的困境。生活的艰辛，仕途的幻灭，政治上的歧视，使他们思想上多处于苦闷之中，正如明胡侍所说：“中州人每每沉抑下僚，志不获展于是以其有用之才，而寓之乎声歌之末，以舒其怫郁感慨之怀，盖所谓不得其鸣而焉者也。”（真珠船）元杂剧中弥漫着悲剧意识。现实社会的悲剧性造成了元杂剧作家的悲剧意识，而悲剧意识产生的基本前提就是对困境的暴露，也就是表现“ _必然要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。（恩格斯致拉萨尔）这种暴露尤其表现在文化困境方面，窦娥冤正是表现生存困境和文化困境的典型的悲剧作品。 二 窦娥这个人物形象的本质特征是孝和贞。她是一个集中体现封建传统道德观念的人物，她的惨遭冤杀，不仅仅是她生存意义的悲剧，而且是封建传统道德观念的惨遭扼杀，这正是剧作家要表现的“怫郁感慨之怀”。 窦娥是一个弱者的形象。在她身上，除了孝和贞的品性外，是什么也没有了。三岁亡母，七岁离父，身为童养媳，成亲之后不到两年就守寡，“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？”零丁孤苦，与蔡婆相依为命。窦娥对现实遭遇的忍受甚至认可，只愿今生修得贞节孝道的名声，为来世积德。然而 _一个弱女子，当剧作家赋予她传统道德美德后，她却增添了强大的力量。为了展示人物所包孕的丰富的内涵，窦剧集中写了五次矛盾冲突，或者说是窦娥的五次抗争。其一是对家长的反抗。蔡婆承诺张驴儿父子的婚姻，遭到了窦娥断然的拒绝，“婆婆也，怕没的贞心儿自守”。虽说不服从婆婆有不孝之嫌，但在贞节面前，蔡婆也奈何不了窦娥。其二是对社会的反抗。面对张驴儿这样的社会恶势力，窦娥义正辞严，固守贞节，张驴儿也奈何不了窦娥。其三是对政治的反抗。在人命关天的大是大非面前，窦娥选择了法庭公了，她自信清白，她也愿法律公正，但她 _错了，死刑成了她的下场。其四是对现实的反抗。当刑之时，窦娥许下了三桩誓愿，且都一一应验了。超自然的力量否定了现实的合理性。其五是对冤屈的反抗。窦娥鬼魂的出现，是她反抗性格的延伸，也是超现实力量的再现，是用超现实的力量来反抗现实，矛头直指现存的法律制度。在这五次抗争中，剧作极力渲染了窦娥的贞和孝。秉持贞孝的窦娥一次次地抗争，一次次地胜利。窦娥力量的源泉正是传统美德；传统贞孝的美德赋予了窦娥强者的风范。但窦娥唯独在代表现存社会 _的法律面前失败了，而且败得十分的 _。由此我们不难看出，窦娥的“毁灭”，与其说是表现了社会 _和官吏贪酷凶残，不如说是揭示了中国几千年传统道德所遭到的扼杀和泯灭。这才是剧作家关汉卿内心深层的文化困惑，也是这一悲剧真正震撼人心之所在。 感天动地的窦娥，以“孝”感天，以“贞”动地。在她身上，贞孝达到了极致（如赴法场都要绕道而行、死后托梦望窦天章瞻养她婆婆），具有了圣贤的品质。然而，正如正宫端正好所唱的现实社会却是“