《论语》选读专题复习(公开课)解析.ppt

选读专题复习,考情纵览,从上面的表格分析来看，五年来，浙江高考语文试卷对论语的考查，涉及填空题和简答题两种，填空题比较少，只有2011年和2013年出现了两次。除2010年是1道题之外，其他年份都是2道题。分值从20092010年每年都是4分，从20112013年每年都是5分。考查的目标涉及识记、理解、概括分析、赏析、评价这五个方面。其中概括分析和评价是考查的主流。,考情纵览,从选材特点来看，除2009年第一年单独取材论语，2010年从其他典籍中选取了一段材料，然后引用论语的内容并分析思想之外，后来三年，每一年除从论语中选一小段材料之外，还从中国古代其他典籍中选取一段材料，起到内引外联、旁征博引的作用，旨在扩大论语内涵的考查范围，要求学生在学习时要运用比较、迁移和拓展的手法，做到活学活用，融会贯通，答题时不能照本宣科，体现了命题专家组对学以致用的教学目标的追求。,考情纵览,传统文化经典（选读）的理解和评价,考纲要求,真题体验,参考答案,23.颜子（或颜回、颜渊）恶衣恶食24.贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，这是孔子对人之常情的体认。孔子认为处于贫穷时不仅要保持气节，更要安贫乐道；处于富有时不仅要不骄横，更要谦逊好礼。他更赞赏“安贫乐道”“富而好礼”这后两种人生态度。孔子的这种贫富观值得我们借鉴，他告诉我们精神的追求高于物质的享受，贫穷也好，富贵也罢，人都要有一颗知足常乐的心。,（2011年浙江卷）阅读下面两段文字，完成23-24题。（5分）子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）【注】为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，不用十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）孔子：_韩非子：_24对这两种为政观进行简要评析。（4分）,牛刀小试,参考答案,24.孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。,2013、2014浙江省考试说明高考样卷阅读下面的文字，完成2324题。（5分）（1）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（论语卫灵公）（2）子曰：“当仁，不让于师。”（论语卫灵公）23谈谈你对“群而不党”的理解。（1分）24孔子的“矜而不争”与“当仁”而“不让”，这两种说法是否矛盾？试作分析。（4分）,实战演练,参考答案,24.不矛盾。“矜而不争”是指君子庄重自持而不争强好胜，不因私利与他人争逐；“当仁”而“不让”是指面临仁义之事就应当积极主动地去做而不推让。“不争”还是“不让”，关键取决于面对的事情是否符合“仁义”。,真题回顾,24.答案1：体现了孔子“克己复礼”的观点。（误区一：没有审清题意，答非所问。）答案2：孔子认为贫富都不重要，主要是自己对现状的看法。自己若是觉得快乐，就可以了，不必在乎他人的看法。（误区二：理解不到位，甚至误解、曲解。）答案3：孔子认为贫穷而不谄媚，富贵而不骄横是好的，同时他的话也让我们明白贫穷而不抱怨是很难做到的，富贵而不骄奢则相对比较容易。（误区三：直接以翻译代替概括或评论，不善于提炼概括，或分析不完整等。）答案4：孔子认为富贵不能淫，贫贱不能移。做人要有自己的原则，要“守死善道”，富贵时不能骄傲，忘了自己最初的原则。贫贱也没什么好丢脸的，不要因为穷而有怨言。（误区四：没有联系所给材料作答，或者泛泛而论，不着边际；或者东拉西扯，不知所云。）（误区五：语言表达不规范，或缺乏条理等。）,考生答案呈现,误区一：没有审清题意，答非所问。误区二：理解不到位，甚至误解、曲解。误区三：直接以翻译代替概括或评论，或概括分析不完整等。误区四：没有联系所给材料作答，或者泛泛而论，不着边际；或者东拉西扯，不知所云。误区五：语言表达不规范，或缺乏条理等。误区六：要求发表看法的题没有观点，或者观点模棱两可。误区七：要求联系实际的题没有切身的体会，套话连篇，架空作答。,误区警示,审清题意，明确要求结合材料，联系整合评析得当，针对性强语言规范，表达完整,解题指津,2012年浙江卷阅读下面的文字，完成题目。(5分)论语乡党：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”这段文字，据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不。问马。”23.分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分)24.对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(3分),巩固训练1,参考答案,24.“仁者爱人”，孔子的“仁爱”对象是人类，并且还不是无条件无差别的“爱”，（它既不是佛家的“博爱”、墨家的“兼爱”，也不是现代社会的“万物平等”，）而是把“孝悌”视为根本，主张在此（“尊尊”、“亲亲”）基础上推己及人、将心比心、以心换心的爱。而后一种句读将孔子的“仁爱”推广到了“马”，这显然有悖于孔子的仁爱观，体现的是后儒对孔子的推崇。或：24.这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。,阅读下面的文字，完成23-24题。（5分）曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”论语子曰：“吾日三省乎吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”论语定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”论语“下事上，如地事天也，可谓大忠矣”，“心止于一忠者，谓之忠；持二忠者，谓之患。”（董仲舒）24简要评价孔子和董仲舒的“忠君观”。（4分）,巩固练习2,参考答案,24.孔子认为君主与臣子都要各守本分，君主要以礼待臣，臣以忠事君，同时认为以忠事君，是指以忠于职守的行为和态度来侍奉国君，体现的是一种诚信与尽责，是一种积极的行为态度，与直接的忠于君主本人的行为不同。（2分）而董仲舒则认为“忠”只有一种解释，只能一心一意忠于“上”（皇上），不论是非曲直，唯君主的意愿是从，否则为“患”(祸害)，这是一种愚忠、盲忠，不值得提倡。（2分）,阅读下面三段文字，完成小题。（5分）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（论语）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（论语医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。（韩非子）23.从上面三段文字中，概括出孔子和韩非子的义利观。（1分）孔子：；韩非子：。24.对这两种义利观进行简要评析。（4分）,巩固练习3,参考答案,24.孔子承认人们追求利益的合理性，反对的是重利轻义、见利忘义的行为。韩非子认为人受利欲的主宰，人与人之间只有利害关系，不存在道义关系。（以上“析”）“重义轻利”和“重利轻义”，是两种对立的思维方式，各有偏颇，应该强调义利的统一，反对以利害义和以义害利。（以上“评”）（分析2分，评价2分）,阅读下面论语孟子选段，完成后面问题。子曰：“躬自厚【注】而薄责于人，则远怨矣!”（论语卫灵公）孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（孟子公孙丑章句上）【注】厚：重，与“薄”相对。（2）两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什么不同？请简析。（4分）,巩固练习4,参考答案,（2）孔子的话侧重点是，少责备别人，从而避免别人的怨恨。孟子的话侧重点是，如果不如别人，不要怨恨别人，而要从自身寻找原因。两者的侧重点虽有所不同，但都指向要加强自身的修养。凡事多从自身出发寻找问题、解决矛盾，才能避免“怨天尤人”的消极处世态度。他们的观点都是积极的、值得肯定和借鉴的。（4分）,阅读下面两段文字，完成后面的题目。(5分)棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(论语颜渊)礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采，隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。(韩非子解老)(1)子贡在反驳棘子成时说“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”，意在强调_的重要性。(1分)(2)根据这两段文字，请你对棘子成、韩非子的文质观进行简要评析。(4分),强化训练1,参考答案,(2)棘子成认为君子只需良好的本质，无需文饰，这种认识过于片面；(1分)韩非子认为君子是喜欢良好的本质而厌恶文饰的，文饰只能掩盖本质之丑，而不能发扬其美，这种认识将内在本质与外在形式根本对立起来，过于绝对。(2分)正确的文质观应是二者相辅相成，相得益彰的。(1分),阅读下面的文字，完成后面的题目。(5分)陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”(论语宪问)属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。(庄子外篇骈拇)(1)孔子与庄子的人生态度是不一样的，分别用一个词或短语来概括。(2分)孔子：_庄子：_(2)针对文中表现出的两种不同的人生态度，谈谈你的看法。(3分),强化训练2,参考答案,(2)为了维护“礼”，实施仁政，实现人生追求，孔子明知不可为而为之的态度，具有积极意义，但有脱离当时的客观现实之嫌。庄子把依循本真、顺其自然当作人生最完美的追求而轻视仁义，有失偏颇。我们既要积极用事，又要顺应自然。(孔子、庄子的态度各1分，自己的观点1分),阅读下面两段文字，完成23-24题。(5分)子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（论语）一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚（通“上”）论古之人。颂（通“诵”）其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友（上溯与古人交朋友）也。”（孟子万章）23.孔子和孟子的共同观点是