水与哲学.doc

南京晓庄学院第十四届“三求杯”专业论文大赛水与哲学浅谈中国传统哲学的本喻和现实意义Water and Philosophy- On the Metaphor and Practical Significance of Traditional Chinese Philosophy所在院（系）： 人文学院学 生： 戴蔚指 导 老 师： 宋钢研究起止日期：2009年1月2日至9月10日二00九年9月10日水与哲学浅谈中国传统哲学的本喻和现实意义戴蔚（南京晓庄学院 汉语言文学专业 08中本班）指导老师：宋钢摘要 在中国早期哲学思想中,很多哲学先贤都将水作为哲学本喻，通过对大江、小溪和农田周围的灌溉沟渠中的水或对雨或降雨形成的水潭的思考和冥想，找到了对生命基本原则和社会伦理价值的理解。老庄以水论道，儒学以水比德，管子等政治家以水喻政。水的哲学意义，并不只影响于古代，水文化里所蕴藏的知识和所引发的启示对于我们现代人和社会同样有着重大的意义，也为我们如何正确理解和把握中国哲学的真谛，提供了一条便捷之路。关键词 历史纵观；水性哲学；水之道；以水喻政；现实意义人通过对自然知识和社会知识的概括和总结，所形成的理论化、系统化的世界观叫做哲学。水是生命之源，没有水就没有了生命。生命依赖水而存在，而存在决定意识。意识是人类试图对自己周围的世界做出反映的过程，这就促使哲学的形成。综上可见，水作为生命之源，与哲学有着不解之缘。中华文明是典型的农业文明，易传系辞归纳其哲学思维的特点是“立象以尽意” 。而水，可谓浮天载地，是构成自然界的物质基础。它作为生活环境中普遍存在而又丰富多彩的物象，使中国哲人找到了对生命的基本原则的理解。中国传统哲学是“天人之学”，亦即对天道人道以及对知天知人之识的认识，这里也少不了用水当作物象，以水讲道，以水论德。所以，水成了抽象概念的一个本喻.汉语中的“水”与英语中的“water”重叠，但不完全一致。准确的说，汉语“水”的范畴要宽泛得多。“水”除了代表两个氢原子和一个氧原子结合而成的、最简单的氢氧化合物外，重要的是，它还可以表示河流水体，在古汉语中可活用为动词“发洪水”。很明显，这种表述要比英语中“river”（河流），“flood”（洪水），“to flood”（发洪水）等的分别表述简练得多。因此，我们可以看出中国水文化从古至今在多个方面对中华民族有深远的影响。在中国早期哲学思想中，水主要体现为江河等水体。水体不仅为先民提供饮用、舟楫和灌溉之利，而且还以各种特质和存在方式在精神生活、文化意识等方面对中华民族打下了“水文靳怀堾，中华文化与水，长江出版社，2005，P311【美】艾兰，水之道与德之端，上海人民出版社，2002，P353化”的深刻烙印。随着我国古代人民对自然认识能力的提高，水逐渐成为哲人进行“究天人之 “究天人之际”，是追求认识天人的关系。出自司马迁的报任安书卫爱玲等，水文化文集，长江出版社，2005，P168靳怀堾，中华文化与水，长江出版社，2005，P314 3际”哲学思考的重要对象。总之，水作为中国哲学的本喻之一，大大促进了中国哲学思想的形成和发展。当然，对于现代社会也有重要意义。一、 水哲学的历史纵观在人类社会早期，人们想要对客观事物有所了解，和获取直观的概念，那就必须通过观察自然现象和经历自然生活来实现。正如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以先民们认识客观世界首先了解的肯定是与人生存息息相关的日月山川等自然物象，而水就是这一类自然物象中的重要元素之一。传说太昊伏羲时，有龙马从黄河出现，背负河图；有神龟从洛水出现，背负洛书。而太昊伏羲据河图、洛书，“画八卦，造书契” 。可见，原始初民用来说理的材料受河洛文化影响较深。河图洛书应是远古东方庄严而崇高的法典，是华夏传说中祥瑞而神秘的圣经。可以说，河洛文化是水文化的最早起源。河图洛书之外，还要谈及的是洪水神话和古人治水了。洪水神话和治水神话是相继而生的。洪水神话是口耳相传的上古神话中重要的组成部分。远古时期，洪水对无力与天斗的人民产生了极大的迫害和影响。4000年前被称为“夏禹宇宙期”的自然灾害集中爆发期中，水灾最为严重，到达了“水浩洋而不息”的地步。那时，鲧禹等部族首领也将治水作为第一要务。于是就有了共工、鲧、禹治水的神话传说。这些神话故事以水为论点，往往从故事中表达人与天斗，抗击自然灾害的顽强精神。除了河洛文化和神话故事，中国古代哲学中最早企图解释宇宙万物产生的五行学说也同样与水密切相关。这个五行学说从产生到秦汉时期，都一直在发展着，也因时代的不断进步，出现过多个版本，除了董仲叔将水列为五行之末，强调物质相生相克外，多数思想家都是以重视水的地位为主体的。古人认为金木水火土“五行”是产生“百物”的物质来源和基础。甚至有的学者直接把水列为五行之首，视作万物的本原。如管子水地篇说：“水，具材也，万物之本原，诸生之宗室也。”这种以哲学命题的形式来导求物质世界多样性统一的观念，具有明显的朴素唯物论的思想。东汉时期，较有意义的理论要属三国时东吴处士杨泉的元气一元论，它吸取了“乘气载水”的思想，曾把水作为蒸吐元气的具体来源。尽管这只是古代朴素唯物主义的一种推测，但他的探求精神是值得肯定的。宋明理学时代，理学家们恢复了五行的次序，把水列为五行之首。理学大师朱熹指出：“水之滓脚便成地”。明代的某位唯物主义思想家也明确地说：“阴阳之精一化为水火，再化为土，万物莫不藉以生之。”这种颇具思辩色彩的宇宙生成论特别突出水在化生万物过程中的意义。以上是水文化发展的简要历史脉络。从中可见，水生万物的哲学观念几乎成为华夏民族一种普遍的民族心理意识。二、 老庄水性哲学的理论精髓靳怀堾，中华文化与水，长江出版社，2005，P315 4众所周知，以老庄为代表的道家哲学在中国哲学史上占有极其重要的地位。老庄哲学带有十分明显的水性特点，甚至可以说，老庄哲学就是水性哲学。当我们深入探求老庄之“道”的精髓和特点时，我们发现老庄多以水或与水有关的物象，甚至以水为道具来比况、阐发“道”的精深和妙用。老庄哲学均是以“道”为核心而展开的。归结起来，老庄之道有两大含义：一，“道”作为产生并决定世界万物的最高实在。这个“道”既无法被我们所感知，也没有确切的形体和称谓，但它又是真实存在的。二，“道”作用于社会人生时，它就是支配物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。对于“道”是最高实体的宇宙观，老子为了让我们真切地把握宇宙本体的“道”，他以水喻之：“是谓无状之状，是无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（老子十四章）。从上述文字的字里行间，我们可以推测出：作为万物之宗的“道”，其“形状”与渊深不可测的江河湖海等水域有着某种惊人的相似之处。江河湖海的广大在古人的直观视觉中是“迎之不见其首，随之不见其后”的，恍恍惚惚，缥缥渺渺，神神秘秘的。庄子也以水论“道”：“夫道，覆载万物也，洋洋乎大哉。”同样表现出“道”的渊博、广大、无限和绝对。就“道”作用于社会人生而言，“道”体现出许多规律，而这些规律可以作为我们认识世界的重要指导和为人处世的准则。老子言：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（老子八章）在老子眼中，水，柔弱清静，往低流淌，甘居卑下，默默奉献，滋养万物又不与万物争功，正与“道”的清虚柔弱、处下不争的特点相近，难怪老子断然地说水的品性“几于道”了。老子还这样借水阐述“道”：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（老子七十八章）在老子眼中 ，世间没有比水更柔弱的，同时也没有比水更具有攻击坚强的品质，正所谓“天下至柔驰至坚，江流浩荡万山穿。”的确，点滴不断的雨水，经过长年累月可以把一块巨石穿破，而洪水泛滥时，更能以排山倒海之势吞没一切。柔能克刚，可以说是自然界的一条重要法则，而老子则将它提炼为一条哲学道理，甚至还引出了更多包含深邃辩证法的观念。由“水”柔弱胜刚强的规律，我们可以知道：事物往往是以成对的矛盾形式出现的，矛盾的双方在一定条件下可以互相转化。因此，人们一定要着力把握“道”的这一原则，要力求在不利的条件下争取有利的结果，如“以屈求伸”，“欲擒故纵”；在有利的条件下要避免向不利的方向转化，即“居安思危”。同样，庄子也通过“水”来感悟人生哲学，但与老子不同的是，庄子是借助水的寓言故事来表现“道”的深刻内涵的重要特点。逍遥游，是庄子人生哲学的最高理想。它强调人要超越现实的局限性，达到无拘无束、自由快适的境界。大宗师中庄子以“鱼与水相忘于江湖” 来展开他人生“逍遥游”的哲学深思。“江湖”是无限、至大、意足的象征，“鱼相忘于江湖” 超越了失水、浅水的局限。这就好比人只有彻底超越有限现实（功名富贵）的羁绊，优游自乐，才能达到“至人”的哲学境界。综观老庄水性哲学，我们发现老庄用水感悟着玄妙的“道”，从中提炼深刻的哲理，这一切都给予我们认识世界、认识人生以莫大的启示。 5三 儒学中的水之道经典论述儒学与水主要是通过一种“比附”即比物取象的方式来联系的。儒学的创始人孔子和孟子都十分喜爱水。孟子中说孔子“亟称于水，曰水哉，水哉”，因此，孔子等儒家学者通过对水的感悟和思考，多从人格修养的角度得到了不少哲学的感悟。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（论语子罕）孔子认为：有源之水是一种不断更新自我的事物，是一条无尽头的河流，像名誉一样可以流芳百世，或者更抽象地讲，它像“逝者”一样与时俱进。这和古希腊著名的哲学家赫拉克利特“一切皆流，一切皆变”的运动观相象，他曾说过：“人不能两次踏入同一条河流”。孔子朴素地认识到，物质运动犹如流水，一切都在变，自然界、社会都是如此。从上述言论中，我们不仅能体会到朴素主义的运动观，我们还能体会到有源之水长流的道理。孟子曾说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（孟子离娄下）南宋朱熹同样对有源之水感悟颇深，其诗观书有感写道：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”流动不息的活水，包含着深奥的哲学内容，更体现着包括哲学在内的中华文化的境界。孔孟之后，儒家的学者又提出了更多具有道德哲学的水观念，对孔孟之道进行了系统的阐述。“君者槃也，槃圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。”（荀子君道）儒家学者认为：水无常形。水屈从坚强并寻找通道，所以，它是以周围容器或沟渠的形状来构形。与道家思考相似的是，他们都觉得水具有柔韧性与适应性，就像人可以具有适应环境的行为能力一样。上述的“君者槃也”，“君者盂也”，很明显，是荀子将统治者比作器皿，人民比作水。所以，君主要对他自己的行为负责。如果他是好的统治者，那么，人民的所作所为将符合道德。此外，儒家学者们还归结出“止水清如鉴”的道理。浑水里有很多沙石，但当水静止之时，泥沙就会沉淀下来，使水变得清澈。由此推出，自我澄清是水的一个重要特性。在孟子一书中，孟子追述，孔子曾对他的弟子指出这样一则歌谣所蕴涵的智慧：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”孔子在其中观察到：“清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。”此段经常被后人引用，意指人们应该远离浑沌之世而退隐。比如，韩愈的传人李翱认为：等到泥沙沉淀了，水也就清静了，这就叫“复性”，即还原人的本性。李翱的论断受到佛性论的影响，企图用佛教的禁欲主义来说明儒家的人性论，从而落进了唯心主义观念的泥淖。总之，儒家的历代学者都曾利用水与哲学的关系，阐发了许多有利于维护社会稳定和时代发展的道理，值得后世学习和借鉴。四 管子水论 管子是水生万物哲学思想的代表。管子水地篇中说：“是（水）无以不满，无不居也。集于天地，而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其机，反其常者， 6水之内度适也。”这说明管子认为：水无所不在，浮天载地，并且就是因为水的滋养，万物才能够顺利地繁衍生息，自由生长。在管子看来，水是人类生存和文明进步的最重要的物质基础，人类创造的所有文明，都离不开水的滋润。管子这种古代朴素唯物主义思想与人和世界万物是由上帝创造的唯心论是针锋相对的。管子中很多言论都是讲解如何治理国家，使得国泰民安的。这些上层建筑领域的问题，似乎与水不太搭界。但我国的思想家们往往能从水性和治水活动中得到治国安邦的启发，并升华为治国安邦的思想，所谓以水喻政。管子认为，治国治民必须要掌握好七条基本原则，其中用好“决塞”之术是重要的一条。何谓“决塞”，君臣篇下解释为：“民迂则流之，民流（通）则迂之。决之则行，塞之则止。”就是说，百姓过于封闭就要去疏导，过于流通就要去封闭，就如同流水一样，开坝使之流，堵塞使之止。七法篇中又言：“不明于决塞，而趋众移民，犹使水逆流。”管子受水有利有害、内外能行能止、能上能下等特性的启示，在治民治国上制定了一些处理矛盾对立统一的策略。如“治人如治水潦居身论道行理，则臣服教”（管子七法篇）。事实上，良好的治国政策可以在总体上加强国力，提高国家综合素质，但是这一切并不表示所有地区的生产发展、生活习俗、体貌、性情、品德等都是一模一样的。俗话说：一方水土养一方人。这种现象表明：事物具有矛盾的普遍性和特殊性。对此，管子也有深刻的认识。水地篇说：“水者何也，万物之本原，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所生也。”作者指出：水不但孕育生命万物的根基，也产生美与丑、贤良与不屑、愚蠢与俊秀的基础条件，即人的形貌、性格、品德、习俗等都与水密切相关。其实，人们生活环境因地理、气候的关系，造成了水的多寡和时空分布的不同，同时，水对于处于不同环境的人们所造成的影响也不同。这就告诉我们：统治者应当因地制宜，具体问题具体分析。辩证唯物主义和历史唯物主义告诉我们，地理环境对人性有重大的影响作用，尤其是在古代相对封闭的社会，环境对人的影响远比经济文化高度发达的今天大得多。但环境影响不是无限制的，如今时代的发展和进步，早已弱化了环境对人们的影响。因此，我们要以科学的态度把握对人类文化影响的各个因素，以免陷入各种极端之中。此外，历朝历代的伟人和流派中，以水论道的还有很多，比如墨子和孙子以及佛教等派别。从他们的言论中可以看出，水对中国古代各学派乃至民间辩证法思维的启示都是颇深的。就如孙子说：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而就虚。”（虚实篇）从中就提炼出“避实就虚”的辩证原理，为历代兵家战将所推崇，并成为屡试不爽的克敌制胜之法宝。五 水哲学与现实意义水文化里所蕴藏的知识和所引发的启示对于我们现代人和社会同样有着重大的意义。“水滴石穿”的故事大家都不陌生，我们小时侯老师就曾给我们讲解其中的道理。一滴水的力量微弱，但是天长日久，点点滴滴不断地敲，不但能敲出坑，还能敲出一个洞。所以，“水滴石穿”就代表了目标专一，持之以恒，不屈不挠的精神。推及人生，漫长的人生道路上难免有崎岖和坎坷，但只要勇往直前而不轻易退缩，目标专一而不三心二意，持之以恒而不半途而废，希望之光就能驱散绝望之云，使人们达到胜利的彼岸！由此可以引出，老子“柔弱胜刚强”的思想，水很柔弱，但因为点滴不断，最终滴穿坚石， 7 反而显得水的顽强。当然，老子所谓的“柔弱”，并不是通常所说的软弱无力的意思，其中还包含坚忍不拔的性格。所以“水滴石穿”中也有着深邃的辨证法观念，矛盾双方在一定条件下可以相互转换。为了增强柔弱胜刚强的说服力，老子还在经验世界的事象中找到水以外的论据，使其立论更有说服力。他说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁是以兵强则灭，木强则折。”（老子三十六章）刚的东西容易折断，柔的东西反倒难以摧折，所以最能持久的不是刚强者，反而是柔弱者。将其规律运用于人生还可以引申为老子所言的那样，“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”（老子二十八章）。就是说，虽有雄健之势，却甘居于雌弱之地；虽自身洁白，却甘处于黑暗之处；虽自知其光荣，却甘心承受悲辱。这样的观点不仅指导我们如何正确认识自然和社会，而且也是一种深微明哲的人生道理。如果现实中的我们处于弱势，不妨想想老子这柔弱胜刚强的道理，必能给我们以鼓励。除了持之以恒、以柔克刚的精神外，我们还可以从水中学到虚怀若谷、兼收并蓄的品质。“江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。”（老子六十六章）由江海处于低洼处涵纳百川而成其大的特点，老子联想到人事上“处下” 、“不争”的好处，兼收并蓄，可立于不败之地。当今社会是一个物欲横流的社会，很多人都为了名利削尖了脑袋相互斗争，由此可见，保持着谦卑不争，从善如流的心境是十分可贵的。老子说：“居善地，心善渊，与善人，言善信，正善治，事善能，功善时。夫惟不争，故无尤。”（老子八章）即一个人的行为应该像水一样，善于自处而甘居下地；心地要像水一样善于容纳百川而深沉渊默；行为要像水一样无私仁爱；说话要像水一样准平有信；为政要像水一样公正平衡；做事要像水一样无所不及而又无所不能；行动要像水一样善于把握时机适时而动。然后再加上水的原则和精神不争，与物不争，与事不争，那便会永无过患而安然处顺。人想要像水那样做到虚怀若谷、兼收并蓄、安然处顺，才能够做到即知即行、适应环境和自我调适的境界。水在流动时不管清水、浊水皆能加以并合，即水具有清浊并吞的本领。日本的经营之神松下幸之助则曾从中领悟出人或企业在成长、学习的过程中应去面对各种可能的挑战，而非去等待好的时机。子曰：“三人行则必有我师焉。”事物对我有利，则学习它；事物颠倒黑白，则以之为戒。我们要善于勇于接受复杂的事物，因为若任何事情皆要挑好天气、好机会、好环境的话，那终将只能留在原地，毫无机会。因此，水的“清浊并吞”即是告诉我们在任何环境下，皆需让自己有勇气下决心开始去学习，开始去做，就如同经济有景气、有不景气，人生亦本就有起有伏，重要的是当下的即知即行，而非等待和观望。 水在任何容器中皆可依容器之形状而呈现出不同形状的风貌，不管我们如何摆弄它，它永远能展现出其最好的一面。人在学习、成长的环境中亦同，处逆境时应下更大的决心，处顺境时应更谦虚的学习，就像水的这种精神。在不同的环境中要能去适应