《拿来主义》教学设计王荣生.docx

拿来主义教学设计（王荣生）准备与预习1你还记得初中阶段学过的鲁迅杂文吗？方便的话，找出初中的语文教科书，再读读那些杂文。2你喜欢鲁迅吗？你觉得鲁迅伟大吗？说说你的理由。3默读一遍课文，并随手做三处以上的旁批。整合与建构一、瞄准杂文的矛头所指1了解杂文的写作背景。根据历史知识和拿来主义的写作时间，讲述与下面两项相关的典型事件。中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。2明确杂文所针砭的现实。参考链接材料，就下列问题谈谈你的看法。课文开头部分讲“别的且不说罢，单是学艺上的东西”，课文最后是说“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。有人据此认为拿来主义谈论的是如何对待外国文化（文艺）的问题。你同意吗？有人根据“大宅子”的设喻，认为拿来主义谈论的是如何对待传统文化遗产的问题。你的意见呢？“别的且不说罢”，作者是不是真的就没有说到“别的”？“什么都是送去主义”中的“什么”，包含哪些方面？3认识鲁迅杂文“超越时空的意义”。鲁迅所批判的“什么都是送去主义”，所提倡的“拿来主义”，这在今天仍有警示的意义吗？请联系实际具体说说。二、把握杂文的主要观点1朗读第3、4、5、6段。与周围同学讨论：鲁迅是不是主张一概不可以“送去”？鲁迅是不是主张一概拒绝“送来”？2朗读第7、8、9段。与周围同学讨论：“譬如”这个词，管到文章的哪里为止？“拿来主义者是全不这样的。”这一句似乎也可以作为下一段的起首句，把它放到下一段里去，妥不妥？“譬如罢”，是譬如“拿来”这件事呢，还是譬如“拿来主义者”那些人？“他占有，挑选”这一句与上文中的“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”是什么关系？3阅读最后一段，理清句与句之间的关系。然后与周围同学讨论：“总之”，是对全文的“总之”，还是对上面段落的“总之”？“我们要或使用，或存放，或毁灭”这一句与上文中的“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”是什么关系？鲁迅所说的“拿来”，包不包括“存放”与“毁灭”？4朗读全文。用自己的话概括拿来主义的主要观点。应用与拓展1链接材料第一则中说，过分冷静的分析，其实已经是“非杂文”的了。你怎么理解这句话？2与周围同学讨论：有人说，拿来主义的前半部分是驳论，后半部分是立论。你们同意吗？有人说，拿来主义采用了因果论证：“因为送去、送来都不好，所以要拿来。”你们认为这是因果论证吗？有人说，“大宅子”的设喻，是比喻论证。你们认为这是比喻论证吗？它论证了什么？3鲁迅在设喻时，用了“祖上的阴功”、“合法继承”等字句，捎带给某些人以讽刺。联系读过的鲁迅杂文，鉴赏拿来主义的讽刺笔法。链接一、杂文的思维与表达读再论雷峰塔的倒掉（节选）这（再论雷峰塔的倒掉）又是一篇范文它或许可以帮助你理解杂文的思维方式与表达方式的某些特点。文章从报纸上偶尔看到的关于“雷峰塔的倒掉”的传闻开始。这就是说，杂文思想的开掘的起点，开发口，必须是具体的、细小的，人们习以为常的生活现象，而不是某个现成的理论原则。杂文思维更重归纳，而非演绎，最平凡的、生气勃勃的日常生活形态，对于杂文具有尤其重要的意义。只是这类日常生活传闻，人们茶后饭余姑妄言之，姑妄言之，并不在心；杂文家则不，他偏要仔细琢磨，品味，认真“勘探”一番。“勘探”也有两种，有的只满足于探个表层，比如“从雷峰塔倒掉看出破除迷信的重要”之类，浅尝即止；真正的杂文家则不，他要“勘探”到最底层、最广阔处，即鲁迅所说：“开掘要深。”且看鲁迅是如何“开掘”。这里，“十景病”既具有现象形态的生动性与具体性，又具有一种概括性与普遍意义，我们可以称之为“典型现象”。“典型现象”正是杂文思维与表达的一个关键杂文既要通过“由一至多”、“由小至大”的联想概括出具有一定普遍性的“典型现象”；又要通过不失其形象性的“典型现象”来表达自己对于生活的新开掘、新发现。应该说，我们的以上分析都过于冷静，因而是“非杂文”。鲁迅在揭示与表达他的思考与发现时，自始至终渗透着他强烈而深沉的主观。隋感：渗透在字里行间的情感具有极强的艺术感染力。我们由此体会到鲁迅所说的他的杂文“就如悲喜时节的歌哭一般”，“无非借此来释愤抒情”的特点。这里（再论雷峰塔的倒掉）对“十景病”、“奴才的破坏”的拙判也进入了审美的层次，而“审美的批判”正是杂文的特质之一，杂文家原应是思想家与诗人的统一。（钱理群著：名作重读，上海教育出版社2006年版，第66-70页）二、关键词语所揭示的生存困境鲁迅杂文名篇的一种读法（节选）一切大作家、大学者都是关注现实的他们博大的心胸足以容纳人世的一切；但同时又是超现实的，追索着隐蔽在现实背后、深处的人生、人性、人的生命的奥秘。鲁迅即是如此。他的作品（特别是他的杂文）总有两个层面：既有具体的现实的针对性，又有超越具体对象的概括性，不仅紧张思考着现实的针对性，而且将这种思考上升到哲学、人类学的层面，把现实人生痛苦的体验升华到对于人自身的存在困境的体验。人们对鲁迅作品（杂文）意义的接受也有一个过程。一般说来，人们首先注意到的常常是作品的现实层面；但随着时间的推移，人们距离鲁迅的时代越远，对鲁迅作品针对的人与事逐渐陌生，而同时，作品中隐蔽于具体时空背后的超越时空的意义却逐渐显露出来，人们对鲁迅作品的接受也就进入了哲学、人类学的更深层面。因此