作家读红楼梦有感

1 / 4作家读红楼梦有感老舍同中国古典小说是颇有些渊源的。在悼念罗常培先生一文中，老舍写道:他上初小时，就常常和同班好友罗常培一起，去小茶馆听评书小五义或施公案 。后来进入师范学校读书，老舍在学习桐城派散文和陆放翁、吴梅村诗歌的同时，应当也“读过唐人小说和儒林外史什么的” 。关于这点，我们读老舍选集自序和我怎样写老张的哲学 ，不难发现相关的消息。1924 至1929 年，老舍到英国伦敦大学东方学院教中文。这期间，他曾向学生做过关于唐人爱情小说的专题演讲，演讲稿后来发表在燕京大学的校刊上。他还帮助合租一层楼的英国人艾支顿，翻译了金瓶梅 。对于此事，老舍本人虽然很少提及，但艾支顿英译本金瓶梅出版时，却在扉页特意标明了“献给我的好友舒庆春”的字样。至于老舍笔下的小说作品和谈论小说的文章，更是每每透显出作家对中国古典小说的浓厚兴趣和广泛涉猎。譬如，长篇小说鼓书艺人讲述抗战时期重庆艺人的动荡生活，其中宝庆唱书的场面，便很自然地反映出作家是何等喜欢并且熟悉三国演义 。 谈幽默旨在介绍西方语境中的“幽默”概念，但作家却信手拈来了西游记与镜花缘 ，以便于比较和分析，可见此二书的精要早已进入作家的腹笥。而一篇言语与风格 ，更是通过分析武松“血溅鸳鸯楼”2 / 4的短句效果，从而传递出作家对水浒传艺术成就的细致体味和独特把握。庶几可以这样说，在老舍那里，中国古典小说既是一种写作资源，更是一种文化血脉。 当然，在林林总总的中国古典小说中，老舍最为推重、最为赞许的，还是曹雪芹的红楼梦 。他认为， 红楼梦所取得的思想和艺术成就，是巨大的、非凡的，在中外文学史上都是罕见的。他的青年作家应有的修养一文写道:“世界上有不少和红楼梦一般长，或更长的作品，可是有几部的价值和红楼梦的相等呢？很少！”他把红楼梦当作一个很高的标准，一个艺术上很难企及的目标。他告诫文学青年切不可志大才疏，以为轻而易举就能够达到红楼梦的水准。正是基于这样的认识，老舍围绕一部红楼梦颇下了一番精心阅读和研习揣摩的功夫，并在此基础上，提出了若干独具只眼，别有颖悟的见解。 老舍虽然早就有教授的头衔，但就其资质、性情、意趣和思维而言，却无疑更属于作家。这样的主体条件决定了在他的眼中，一部红楼梦无论负载着多么深奥的历史内容和何等丰富的社会含量，其最终或者说首先仍然是一部伟大的小说。因此，老舍读红楼梦便一向恪守着3 / 4“文本”的原则，遵循着审美的要义，关注着创作的规律。具体来说就是，他主张从红楼梦本身，即思想和艺术的角度来解读和欣赏红楼梦 ，而不赞成于红楼梦之外用考证的办法来解说或诠释红楼梦 。譬如，在写于1930 年的论创作一文中，老舍就明言:“读一本伟大的创作，便胜于读一百本关于文学的书。读过几段红楼梦 ，便胜于读十几篇红楼考证的文字。文学是生命的诠释，不是考古家的玩艺儿。 ”平心而论，作家在读红楼梦原文和读有关红楼梦的考证文章之间，作如此机械的对比，并不加分析的、绝对的肯定前者而否定后者，是难免有简单化和情绪化之嫌的。因为必要的、有价值的作者和本事考证，无疑有助于对作品本身的理解与评价。但考虑到这种观点出现在以考证为基本内容和方法的“新红学”风行与走俏的时代背景下，其中包含的矫枉过正便不难理解，而高蹈流俗，独抒己见的精神则令人钦敬。更何况在文学经典的接受和传播过程中，阅读原文毕竟永远是第一位的。从这一意义讲，作家有些偏激的观点里仍然承载了合理的内核。 12 下一页事隔十四年后的 1954 年，老舍在人民文学杂志 12月号发表了红楼并不是梦的专论。在这篇文章里，作家结合自己的创作经验，进一步声明:“我反对无中生4 / 4有的考证方法” ；“我反对红楼梦是作者自叙传的看法” 。他认为:过去的烦琐考证“把研究红楼梦本身的重要，转移到摸索曹雪芹的个人身边琐事上边去。一来二去，曹雪芹个人的每一生活细节都变成了无价之宝，只落得红楼梦是谜，曹雪芹个人的小事是谜底” 。但是，他同时又承认“研究作家的历史是有好处的我们明白了作家的历史，也自然会更了解他的作品” 。他认为:“一个尊重古典作品的考据家的责任:是以唯物辩证方法，就作品本身去研究、分析和考证，从而把作品的真正价值与社会意义介绍出来，使人民更了解、更珍爱民族遗产，增高欣赏能力。谁都绝对不能顺着自己的趣味，去证明作品是另一个东西，作品中的一切都是假的，只有考证者所考证出来的才是真的。 ”毋庸讳言，这篇文章是联系着当年那场批判俞平伯红楼梦研究的政治运动的，其用语也体现了作家接受革命文艺理论之后的鲜明特征。不过