《孔雀东南飞(并序)》教案.doc

孔雀东南飞（并序）教案教学目标： 一、理清故事线索，把握人物性格特点。 二、加深理解赋、比、兴和浪漫主义手法在抒情上的艺术效果。 三、落实实词，侧重于一词多义、偏义复词、古今异义。教学重点： 学会通过赏析个性化的人物语言去把握人物的思想感情和性格特征。教学课时：2课时教学过程： 第一课时一、导入新课 导语一：中国是一个诗的国度，从先秦的诗经起源，就拉开了中华诗歌的悠久历史和传统；中国是一个浪漫的民族，她有很多流传久远、深入人心的民间传说和神话故事，而且大多以爱情为主题，表现的是“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”这种最朴素的愿望，如果生不能结为夫妇，死后也要同坟台。这样的故事实在是太多了，如“白蛇传”、“梁祝化蝶”、“牛郎与织女”、“董永与七仙女”、“田螺姑娘”等。 投影：陆游钗头凤，师生齐读，教师简介陆游与唐婉的爱情悲剧。 “一个叫沈园的地方，一个叫陆游的诗人，娶了一个叫唐婉的女子，伉俪相得，琴瑟相和，好一对神仙眷属。然而，这一切，并不随陆母之意，逼迫夫妻离异。几年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽踽独游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陆游满怀伤感，词成钗头凤一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。”（ 幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却有着不同的不幸，我们的文章演绎的是怎样的一段爱情呢？让我们随着录音走进课文（悲剧的魅力，在于它毁灭的美。）二、释题 1最早的长篇叙事诗，与北朝的木兰诗并称“乐府双璧”。 2汉乐府 原指汉武帝刘彻设立的“乐府”，就是掌管音乐的官府。它的任务是制定乐谱，采集歌词和训练乐工。后来，把乐府官署所采集、创作的歌词也称“乐府”或“乐府诗”，就成了一种音乐性的诗体名称了，其中属于汉代的叫“汉乐府”。 汉乐府在文学史上的地位极高，与诗经、楚辞可鼎足而三。另一方面，在中国诗歌史上，起着承前启后的作用：继承、发展了现实主义、浪漫主义传统、精神，哺育了后代诗坛。 A汉代乐府与南北朝乐府 B.“乐府双璧”：汉乐府孔雀东南飞和北朝乐府木兰辞 C玉台新咏由南朝陈朝徐陵编选，是诗经、楚辞之后最早的一部古诗总集 D孔雀东南飞：是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。选自南朝徐陵所编玉台新咏。 3诗歌发展脉络 诗经楚辞乐府民歌三、自读全诗，感知把握 要求： 1落实字音、词义，特别是一词多义（“相”、“谢”、“适”）及古今异义、偏义复词、通假字。 2理清情节线索，根据故事发展阶段，拟定四字小标题。 3鉴赏人物语言，体会人物性格特征。四、学习、探究 （一）字、词落实 通假字（幻灯显示） 终老不复取通“娶”。槌床便大怒通“捶”，敲打。 箱帘六七十“帘”通“奁”，盛物之器。蒲苇纫如丝通“韧”，柔软而结。 府吏见丁宁也写做“叮咛”，嘱咐。虽与府吏要通“邀”。 摧藏马悲哀同“脏”，脏腑。五、归纳“相”、“自”、偏义复词的用法 （一）“相”的用法： 1相，副词，表示一方对另一方有所动作之词，偏指一方，有称代作用，可称代“你”“我”“他”“之”等等。如： 吾已失恩义，会不相从许。（代“你”） 及时相遣归（代“我”）还必相迎取（代“你”） 好自相扶将（代“她”）嬉戏莫相忘（代“我”） 誓天不相负（代“你”）不得便相许（代“你”） 登即相许和（代“它”）蹑履相逢迎（代“他”） 怅然遥相望（代“他”）誓不相隔卿（代“你”，与“卿”复指） 2副词，表示互相，彼此。如： 相见常日稀久久莫相忘 六合正相应叶叶相交通 枝枝相覆盖仰头相向鸣 黄泉下相见 3名词，命相，相貌。如： 儿已婚薄禄相 （二）偏义复指 昼夜勤作息勤心养公姥我有亲父兄 逼迫有弟兄其日牛马嘶 （三）“自”的用法 “自”作“”自己解释外，还可作副词、介词、连词、助词等。诗中的“自”字解释如下： 我自不驱卿（本）本自无教训（本是） 自可断来信（即）葳自生光（且，还是） 自名秦罗敷（其）自名为鸳鸯（其） 好自相扶将（亲自）物物各自异（助词，无义）(四)归纳部分古今异义词的用法 1古今异义（幻灯显示） 便可白公姥告诉；常指一种颜色共事二三年一起生活；一起工作 可怜体无比可爱；值得怜悯汝岂得自由自作主张；不受拘束 槌床便大怒坐具；睡觉的地方再拜还入户第二次；下一次 以此下心意耐心受委屈；下定主意供养卒大恩侍奉公婆；伺奉长辈 本自无教训教养；训斥或从错误得到认识 却与小姑别退出来；副词，表转折自可断来信使者，指媒人；书信 处分适兄意处理、处置；对有错之人作出处罚决定 渠会永无缘他；常指人工开凿的河道 便可作婚姻 结为亲家；结为夫妻 卿可去成婚订好婚约；结婚郁郁登郡门繁盛的样子：不高兴 蹑履相逢迎迎接；常指奉承、拍马 汝是大家子大户人家；我们奄奄黄昏后暗沉沉的；形容气息微弱 叶叶相交通交错相通；为运输、邮电事业的总称 例：古义今义 汝岂得自由 虽与府吏要 可怜体无比 适得府君书 却与小姑别 千万不复全 好自相扶将 何意出此言 举手长劳劳 奄奄黄昏后2一词多义 谢家来贵门：辞别始适还家门：出嫁 谢 阿母谢媒人：谢绝适处分适兄意：依照 多谢后世人：告诉适得府君书：刚才 相见常日稀：互相何乃太区区：愚拙 及时相遣归：我区区 儿已薄禄相：命相、相貌感君区区怀：真情挚意 相会不相从许：你君既若见录：我 好自相扶将：她 见 (例：见笑、见谅) 登即相许和：他渐见愁煎迫：被3古今异义 汝岂得自由：自作主张可怜体无比：可爱 不久当归还：回来 本自无教训：教养主薄通语言：话语 处分适兄意：处理 郁郁登郡门：繁盛的样子叶叶相交通：交叠相通4偏义复词 公姥、作息、父兄、牛马、弟兄、父母5通假字 取：娶； 帘：奁；纫：韧； 丁宁：叮咛； 藏：脏5词语难点 无所施：用启阿母：禀告致不厚：招致萦苦辛：缠绕 卒大恩：尽、终若见录：记逆以煎我怀：逆想，想到将来 赍钱：赠送否泰：坏运气；好运气奄奄黄昏后：晚上7点到9点 寂寂人定初：夜里9点到11点6指出下列各句中划线词的意思 相见常日稀互相 儿已薄禄相命相 六合正相应互相 黄泉下相见互相 叶叶相交通互相 仰头相向鸣互相 君既若见录我，指刘兰芝府吏见丁宁我，指刘兰芝 第二课时一、把握情节 1听名家范读，进入氛围 2由学生复述故事梗概（时间、人物、事件、结局） 东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。 3结合课后练习一理清故事结构 开头两句：托物起兴，引出故事。 第一部分：兰芝被遣（25自然段）故事的开端 第二部分：夫妻誓别（612自然段）故事的发展 第三部分：兰芝抗婚（1321自然段）故事的发展 第四部分：双双殉情（2231自然段）故事的高潮 第五部分：告诫后人（32自然段）故事的尾声 发展线索：全诗是按仲卿、兰芝的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述的。 4明确主题思想 诗歌通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧故事的叙述，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。二、分析人物形象 1分析依据：人物语言个性化语言 2两类人：受迫害者；迫害者 刘兰芝：富有教养、聪慧美丽、勤劳善良、柔顺刚强、从容持重； 焦仲卿：守礼尽孝；幻想绝望，软弱坚强 对爱情的忠贞不渝，对封建家长制、封建礼教充满抗争精神。 焦母：专横无理； 刘兄：见利忘义、趋炎附势 封建家长制的代表，封建礼教的化身。 3刘、焦两人的性格差异 对未来的预想 刘：对命运、前途有清醒认识，有准确的预见力。 焦：等待、幻想。 别后重逢时 焦：讥讽、责难，且无所作为 刘：通情达理 殉情场面 刘：义无反顾、干净果决 焦：迟疑徘徊、拖泥带水 刘：始终清醒、坚强；焦：期待、幻想且没做一件事。 4刘兰芝为什么不容于焦母？焦母心目中的媳妇是何种形象？ 人格尊严维护权威三、艺术特点 1人物语言个性化 同中有异：刘与焦；焦母与刘兄 2富有民歌气息和抒情意味 序曲的象征性 依恋情调和凄楚气氛，与刘焦生离死别的神质想吻合，具有提摄全篇的作用。 尾声的理想化色彩 加强震撼力量，表达劳动人民美好愿望。 铺陈的酣畅淋漓 A两次罗列刘兰芝的成长过程 a纵向铺陈，能让人感受到兰芝自幼受到良好的教养，才艺、品德随年岁而逐增。 b印证“自诉”的真实性，强化其良好修养；对焦母的蛮横无理给予批判。 B遣归前的精心打扮 横向铺陈，突出其外表的美丽，表现她虽受屈辱、遭遇不幸却镇定自若、不甘示弱的倔强性格；同时，也是对扼杀“精妙世无双”这一美好形象的封建家长制和封建礼教的有力谴责。 C太守府的迎娶场面 既显示了兰芝高贵身价，又表现了兰芝不慕富贵，忠于爱情的高贵品质；同时，又与“生人作死别”的情景形成鲜明对比，加浓了故事的悲剧气氛。四、总结全文五、课后背诵六、思考题（可以要求学生讨论，不求固定明确的答案） 静女和氓均是以爱情为题材的，但反映的是两类“士”的形象，对此，你有什么思考？怎样认识这一现象？氓中的女主人公为什么被遗弃呢？参考：“爱情”是一个永恒的话题。静女和氓中分别叙述了两类爱情情节和人物形象，但有一点是相同的，无论是静女中的“俟我於城隅”“爱而不见”，还是氓中的“乘彼垝垣，以望复关”，看样子都是“自由恋爱”了。诗经的时代，男女的恋爱比后来的封建社会要来的相对自由，但毕竟和我们今天的“自由恋爱”在理念上有不同。在不同的社会、不同的阶层又不同的恋爱观。 氓中的女主人公为什么被遗弃呢？关系到对氓中那个男子（士）的形象的理解： “士”之变心说。“不见复关”，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”，由此可见一斑。 社会道德说。“兄弟不知，咥其笑矣”，这是当时的社会风俗、人们的爱情观所造成的。 社会制度说。“自我徂尔，三岁食贫”到“言既遂矣，至于暴矣”，由贫富的变化引发婚姻危机，可以看出婚姻制度建筑在经济之上。 年老色衰说。“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣