中国风水学简史.doc

.第一节 原始风水据传我国远古是有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。巢居是人们依树而居的方式。这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季节是广泛使用的，后来发展为干栏居。直到今天，仍有不少的民族和地区在使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区。而在地势高亢或寒冷的地区或季节，原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地。这已为考古学所证明了的，如北京猿人、山顶洞人、广东马坝人等均是依洞而栖的。正所谓古人云：夏则居橧巢，冬则居营窟。 原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始风水术。巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。第二节 氏族风水大约到6、7千年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的台地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，浐河河水清澈，人们在这里劳动生产，安居乐业。这个遗址有1万多平方米，由居住区、制陶作坊和公共墓地组成，是一个大型的氏族聚落。稍后的龙山文化也大多选择在近水向阳的台地上营建氏族聚落。这种择地的标准或要求，如依山傍水，蔽风朝阳等，就是群居风水，或称为氏族风水。 我国考古学家就是根据依山傍水朝阳这一风水观点，首次在河北省武安县发掘出磁山遗址。相继在河南省新郑县发掘季冈遗址。在江西省赣南地区发现的石器时代的村落遗址就有四、五处之多。广东韶关马坝狮子岩原始人居住洞穴 浙江余姚河姆渡文化的干栏居遗址建筑复原第二章 中国风水的发展第一节 开创于炎黄时期（公元前2697年-公元前2365年）的发明据传，黄帝战蚩尤就已经制造了指南车。唐代王瓘轩辕本纪称：黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。因此，在黄帝时期（公元前2697年前2598年）不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，而且还有了相地师青乌子。这些事实虽然不很可靠，但说明中国风水是萌芽得早很早的。一、 历法的产生根据历法资料，据传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大桡作甲子，太昊氏（公元前2697年公元前2598年）设历正，颛顼氏（公元前2513年公元前2436年）作新历，帝尧氏（公元前2357年公元前2256年）命羲和敬授人时，期三百六十六日，以闰月定四时而成岁。迄至夏禹（公元前2205年公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即颁夏历于邦国，为我国民用历（阴阳合历）的开始。亦即中国风水日家之萌芽。自黄帝迄夏禹，为时已四百七十四年。二、 阴阳五行的产生距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龙马负图出于河。伏羲氏遂则其文以画先天八卦。其文为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。到夏禹时，据辞源载：大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中。按汉书五行志言，周书洪范篇载：初一曰五行，以下六十五字皆洛书本文。后天八卦图 据协纪称六经论五行者，始见于尚书洪范，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。大禹谟曰：水火木金土，谷维修其源，起于河图洛书数。盖河图之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右旋而相克也 由此观之，阴阳五行到夏禹治水时即已产生了。自伏羲氏画八卦至夏禹为时二千二百余年。 按：尚书为世界最古之史记，至秦始皇焚书坑儒已亡迭。后来东汉章帝（公元76公元88年）时，鲁王坏孔子旧居，于壁中得简尚书，皆科斗文。（科斗文系周代古文）号为古文尚书。因此阴阳五行在周代前已有，是没有问题的。三、 土圭的产生元代天文台圭表中国航海航空的罗盘，源于中国风水罗盘，而风水罗盘是源于土圭，因而土圭就是中国罗盘的始祖。产生土圭的确切年代，也是无法考证的，仅能在周礼里面，找一点资料。周礼是周公旦居以后（公元前1115年以后）年作，也算得上很古了。 周礼考工记载：匠人建国，水地以悬，置垫以悬，视以景，识日出之景，与日入之景，昼考之日中之景，夜考之极星，以正朝夕。就是在水平地的中央竖一根与地平面垂直的木杆，从日出到日没，天天的连续观影。并在平面做上纪录，至日影吻合为止，周而复始，得出日影规律，然后根据日景规律制造成土圭，这种土圭，后来成为定时的日晷。在民国年间，没有广播电视时，还用日晷定午时放午炮。周礼还载：以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。还载：土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅。可见当时的土圭，非但是依靠日景可以定方定时，而且还用以封国测土地和相宅。这种土圭的盘面注记在圆周上均分十二份，分别依序注记十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圆周的圆心竖一根与盘面垂直的直杆。在有太阳照射的时候，观日影以正方定时。这是中国风水罗盘的萌芽。 自此，中国风水的日家理论和阴阳五行理论，以及实践的工具-中国风水罗盘，即中国风水的理论与实践基础，从此就建立起来了。第二节 龟卜、卜筮与相宅相墓一、殷商（公元前1783年-公元前1135年）的龟卜填色卜龟 民国二十五年第十三次发掘所得，为著名的YH127坑出土甲骨之一。占卜活动当起始于蒙昧时期的原始社会，即原始风水时期，到殷商（公元前1783年-公元前1135年）时代就已经有了较完善的制度。据殷墟甲骨和有关资料记载，在殷商时期主要是指龟卜，即是用火灼龟甲以取兆，从周礼记载看来，龟卜非但用于中国风水的卜宅，而且是当时的主要国事，如凡国大员，卜立君，卜大封，则高作龟。大祭祀，则高命龟。凡小事淮卜，大迁，大师，则占龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。龟卜，即是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种具体的直观以象面示人。现存的独有的代表作，是汉代司马迁著的龟策列传。 对甲骨文的研究表明，其中有大量的关于建筑的卜辞，如作邑、作宗庙、作宫室、作墉等等。作邑就是筑城，商代甲骨卜辞中就有不少作邑的记载：己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从，兹唐。（乙570）庚午卜，丙贞：王勿作邑在兹，帝若？贞：王作邑，帝若？八月。（丙86）文中争、丙是占卜者的名，贞是问的意思，若意为顺，表示允许。这是殷王要修建城邑而卜问以定吉凶之辞。二、周代（元前1134年-元前247年）的卜筮迄至周代（公元前1134年公元前247年），周文王根据伏羲以仰观俯察象形大自然所创画的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作易经，孔子作了易传。据司马迁史记记载：文王拘吴里而演周易。孔子晚年而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。自此，中国风水的卜宅，由龟卜渐次转化为卜筮。所谓筮，说文云：筮，易卦用蓍也，即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜数蓍草的数据推演所得卦的卦象卦爻辞来推断吉凶。这种筮法，与龟卜是不相同的。龟卜可以直观龟甲灼列的现象而定吉凶，筮卜是依据籍草数据，通过得卦的卦象卦爻辞的解释来定吉凶，即是周易的卜卦。 周承殷制，周人营邑亦是占卜而定，书经周书召诰记载：惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，则至丰。惟太保先周上相宅，越若来，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，则经营。是说周成王于二月二十一日早晨，自镐京来到丰后，太保召公在周公之前先行到洛勘察，至下月初召公又来到洛，占卜得吉，并开始营建洛邑。周公（文王之子，名旦）卜洛，相宅于湹涧之间，成为中国卜宅风水的典模。在洛阳附近考古工作者已发现多处商周宫殿建筑遗址。我国最早的卜筮专著是周易，据司马迁史记载，其作者大体是周文王作易经，孔子作易传，或者此二人是经、传的编撰整理者。其次是朱熹撰周易本义。 三、秦汉（公元前246年-公元219年）的相宅相墓秦汉（公元前246年-公元219年）时期的术数也是萌芽于原始社会，至夏商周三代，就已定型，周礼春官说的：大卜掌三易之法，夏曰连山殷曰归藏，周曰周易。连山是夏代的易学，象征山之出云，连绵不绝，由艮卦开始，应当是游牧时代产物，在草原观看天象而创连山。归藏是殷商的易学，象征万物莫不归藏其中，由坤卦起，当是以农业为主时代的产物，观生产物象而造归藏。周易为周文王造易，孔子作传是周代的易学，象征天地之象，天人关系，由乾坤二卦开始，已有上下尊卑六亲之序，是过渡到文明时代的产物，其中包括了天地人三才自然现象和社会现象。而连山、归藏早已失传，近代风水罗盘注记的连山和归藏，只有卦象而无文字，在运用上与周易分工，一为分金，一为消砂纳水，一为日家。 周易是我国自古迄今保存下来一部最完整的易学经典。其实早在汉代，著名的思想家、哲学家杨雄，仿周易占法，创立了太玄经，司马光曾为之作序。正如司马光读玄云：或曰：易之法与玄异，杨子不遵易而自为之制，安在其赞易乎？且如与易同道，则既有易矣，何以玄为？。因而不为世人所择。周易的发展，迄今三千余年来一直是直线型向广而深的发展着。汉代的京房（本姓李，字君明）创京房易，即为易学中著名的一派，给周易渗入纳甲。迄今风水界、命理界、卜卦界广泛采用。周易在中国丛书综录中收录的易类书，就多达九百余种。秦汉（公元前246年公元219年）时期，为中国风水术的形成时期。中国风水由卜宅转化为相宅相墓的风水术，是从周易，即后天八卦的爻变，产生八宅风水术。其中分东西各四宅的八宅法和五音相宅。八宅法，从汉代风水大师王充撰论衡四讳篇就可看出。其云：夫之四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓之不祥，何哉？五音相宅，从宋范晔撰后汉书艺文志也可看出。其云：宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、死亡、犯罪、遇祸故商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商南方火也。徵，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗。关于风水书的著作，据明代徐善继撰人事须知载：秦有隐君子体易撰青囊经,陈博注释。青乌子撰青乌经，汉朱桃仙撰搜山记，留侯张子房撰赤霆经，王充撰论衡，无名氏狐首经。宋史艺文志载：署名的有朱仙桃撰地理赞一卷，王澄撰二宅心鉴三卷，未署名的有黄帝八宅经一卷、五音地理经诀十卷、行年起造九星图一卷和二宅赋一卷。随着中国风水的发展，风水术使用的工具中国罗盘也随着发展。由原来的日景方位的十二支土圭，改进为天盘八干四维，地盘十二支的天地双盘，天圆地方的司南，由日照方位改为有磁性的汤匙形指南（北）针。从此，相宅相墓就毋须依靠日照了，白天黑夜都可以定向。日家在上古无论是造或葬是不择日的。四库全书御定星历考原提要说考古者，外事用刚日，内事用柔日，其日用卜，不用择。随着由卜宅进而为相宅时，日家也随之发展为六壬术，因而中国罗盘也随之由司南进而为六壬盘。考古学家发掘的汉代司南和六壬盘，即是见证。第三章 东晋（公元317年-419年）创立科学风水学第一节 郭璞（公元279年-公元324年）撰写葬书原著百年前的郭璞像八宅风水术，在汉代遭到社会人士的的谴责，特别是王充论衡中四讳篇的批判而中的。至魏晋（公元220年-公元419年）时期这种乘星气的八宅风水术，便已逐渐消失。代之而起的是郭璞葬书乘生气风水术。也是古代科学风水术的形成期。郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家。他是一位奇才。他在中国古代文学史上有显著的地位。永康元年（公元300年），八王之乱爆发。公元306匈奴贵族刘渊作乱，公元317年晋元帝仓皇南渡，建立东晋。郭璞身逢其时，为元帝所重，任著作佐郎，后迁尚书郎。早年即有许多诗赋闻诸诗坛。所作尔雅注、尔雅音、尔雅图、尔雅图赞等，集尔雅学之大成。另还著有山海经注、穆天子传注等传世之作。王室南渡后，他十分关心国家命运，关注现实人生，深感世路坎坷而祸福难测，又目睹晋室争权夺利，不思北伐。伤时叹逝，仙思渺茫，乃作游仙十四首以咏怀，表达他深沉执著的爱国情感和独立不迁的峻洁人格。游仙的表现形式与展示的吏治清明，富强国家的政治抱负不逊于屈原之离骚。所写仙境意象鲜明，幻而似真，笔势跌宕，造语新奇。仙游是郭璞的代表作。后世唐代李白的古风与李贺的梦天等名诗，乃传承诗仙的精神与风格之佳作。郭璞幽思篇中林无静树，川无停流饱含哲理的名句，玄对山水，澄怀观道，颇有超越红尘，高天流云般的襟怀。预示着后来晋宋山水田园诗的兴起。晋末著名诗人陶渊明的归耕田园诗，便已把田园山水纳入了文学审美的视野，开辟了文学新题材的园地。他所作山海经注，其内容主要为民间传说中的地理知识，保存了不少远古神话传说，对古代的历史地理，中外交通、民俗、神话等的记叙和考究很有学术价值，其中风物记叙是世界上最早的有关文献之一。据史载，郭璞曾受河东郭公青囊经九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之术、所占多奇验，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了狐首经和青囊经，撰写具有古代科学思想的葬书、玉照定真经等书。由是，奠定了中国风水-葬乘生气的理论基础。使其成为风水名家，受后世风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。后王敦欲谋反时，命其卜筮，由于说其必败被杀，时年48岁。郭璞葬书，被皇朝收为禁中御函秘书，于皇宫内使用。据辞源载：郭璞，晋闻喜（山西境）人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有尔雅注、山海经注、穆天子传注、楚词注、子虚子林赋注数十万言，后为王敦所杀郭璞在当时的影响很大，朝野都很相信风水。据晋书郭璞传记载：璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。 璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。晋书周访传初陶侃（陶渊明祖父）微时，艰将葬，家中忽失牛，而不知所在。过一老父谓曰：前见一牛眠于中，其地若葬，位极人臣矣。又指一山云：此亦其次，当世出二千石。言旋不见。侃寻牛得之，因葬其处。以所指别山与访，访父氏葬焉。果为刺史，著称宁益，自访以下三世为益州四十一年，如其所言云。又晋书传有善相墓者，言佑祖墓有帝王气，若凿之则无后。佑遂凿之，相者见曰：犹出折臂三公。而佑竟堕马折臂，位至三公而无子。像上述朝野崇信风水的事例，古今图书集成堪舆名流列传里记载了许多，民间对阴宅风水信念的情况，就可见一斑了。第二节 葬书原著的主要内容郭璞葬书原著说：葬者（阴宅），藏也，乘生气也。 杨益风水的主旨就是乘生气。 什么是生气呢？葬书原著说：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。又说：生气行乎地中，发而生乎万物。又说：五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。又云土行气行，物因以生。这就说明了生气是阴阳气，它是发生、发展、运动变化（行乎）于地（球）中，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降下来就是雨。它的素质是五土四备，所谓五土，是古人把所有元素（包括没有发现的在内），归纳为金、木、水、火、土五类（五土），在时间上，是春夏秋冬四季恒有。在空间上，是东南西北四方（四备）普遍存在。因而它的内在对立面是土和水（土生气，气生水），即是其它元素和水。它的功能是行乎地中，发而生乎万物。即运动变化于地（球）中发而产生世界万物，即地球世界的万物都是生气所生的，地球世界，就是生气的世界。生万物的过程是元素发生变化（土行），生气随之发生变化（气行），世界万物就因此而产生（物因以生）。这就是所谓生气比较完整的概念。如何乘生气呢？首先就是通过勘察手段以理解生气的发生、发展、运动变化情况，采取必要的方法和措施，适当利用和改造生气为我（阴阳宅）服务。就是采取杨救贫风水的方法和措施（建筑工程）。 葬书原著说：风水之法，得水为上，藏风次之。因为水为生气所生，故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大，与生气的旺盛是成正比的。藏风，不是社会风水先生所谓的蔽风，而是收藏内在生气不噫噎而成风。即藏书原著说的外藏八风，使内在生气不从四面八方外噫。而聚之使不散。对内气（内在条件，内因）的要求，葬书原著说：积止聚冲，阴和阳工。土厚水深，郁草茂林。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色（五类俱全，即所有元素）。对内气的主要意思是说俱备所需的所有元素，不要使其外噫而为风。内在其它元素和水趋于统一（积止、阴和）生物，而展开新的对立斗争（聚冲、阳工）以作用于阴阳宅。对外气（外在条件、外因），葬书原著说：势如万马，自天而下；势如巨浪，重岭叠嶂；势如降龙，水绕云从。形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，形如植冠。以及以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。玉尺经也说：居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐高耸，君子可以求官；低小方园，土庶亦应致富。沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤。外气（堂气）除重于势猛形昂，得水为上外，尤重于自然景观。葬书原著还说：外气所以聚内气，过水所以止来龙。外气横行，内气止生。外无以聚内，气散于地中。 沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤。可见杨益风水在吉凶判断时不是先入为主,而是根据客观景观状况进行辨证论断。第四章 科学与玄学分道扬镳第一节 唐末杨益（公元840年-906年）授徒传术杨益像杨益，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍郭璞葬书（禁中玉函秘书）逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于都县境内），寄宿黄禅寺。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。杨公70岁时病逝于虔州，葬虔州于中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）。现今花岗石墓碑仍清晰可辨。宋史艺文志、人子须知等著作中，均称杨公为今赣州人，此观点较为可靠。风水理论著作方面：据人子须知载，杨公著书有：疑龙经、撼龙经、画夹图、四大穴法、立锥赋、拔砂图、胎腹经、望龙经、倒杖法九部；据四库术数丛书（九）载杨公著书有，疑龙经、撼龙经、葬法倒杖、青囊奥语、天玉经五部；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有青囊奥语、天玉经、玉尺经三部。 经考，今历史文化名城赣州市的自唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方侯吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公布局理论指导所建。今赣州市东南郊名山杨仙岭古寺乃杨公授徒讲学旧址。此外，今西安、洛阳、开封、北京、南京、广州现存的历史经典古建筑亦大多遵从杨公风水布局理论所建。杨筠松在赣州对中国风水最大的贡献，就是完善了具有古代科学思想的，系统理论的，操作规范化的，可具体实践的郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）古法风水术。创造了具有正针和缝针的中国罗盘。因而被历代中国风水界都尊称为风水宗师。四库全书提要、江西通志、南安府志、钦定古今图书集成、书录题解、宋史艺文志、曾氏族谱等著作对杨公事绩均有记载。第二节 王伋（公元1007年-1073年）复活八宅而扬镳自唐末赣州杨益秉承郭璞葬书原著葬乘生气的主旨，创建了中国正统的，唯物辨证的，有系统理论的，可具体实践的，操作规范化的郭杨古法风水学以后，传至北宋（公元960年-1126年），王伋至闽中。复活八宅风水，开始萌发中国风水的二大派系，即所谓江西之法和福建之法。 据处州府志载：伋字肇卿，一字孔彰，其先人祖讷，因议王璞金鸡历有差，众排之，贬居江西赣州为之卜葬，遂有何太审，管枢密包制置、张建议者、出范公纯仁拨之。按：范纯仁之父为范仲淹（公元937年-1053年）。又据请赵翼陔余丛考载：一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势（按：势为难、形次之，方又次之），原其所始即其所止以定向位。专指龙、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于闽中至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。可见复活八宅风水的是王伋。但是在闽南一带盛行的，仍然是郭杨古法风水。如长乐市所有的军乐队，在行丧礼时的喝彩呼赞语中所请神名，就是请杨公（筠松）和厉仙伯韶（南宋学者，杨公风水学正宗传人。）据福建省长乐市金峰镇蓝田上陈村陈氏族谱载：四世讳晓，生于宋真宗二年（公元1009年）得地师厉伯韶，改扦过溪三台山，坐坤向艮兼未丑。前史载：祖知旦公得地师厉伯韶，主扦三台中埠为上陈，祖厅坐坤向艮兼未丑，门楼甲山庚向兼卯酉。（按：坤艮兼未丑是七十二龙已丑火穴。甲庚兼卯酉是七十二龙丁卯火穴，均属郭杨古法风水的乙丙交而趋戌火局。可证闽南大部古建筑仍为郭杨古法风水术创建。第五章 杨益古法风水术的分化第一节 胡舜申（公元1131年-1162年）革新杨益风水所谓古法风水术，从基本上说：指的是以风水鼻祖晋郭璞（公元276-324年）所撰葬书原著为理论指导，以赣州杨筠松撰青囊奥语原著为实践纲领的郭（璞）杨（筠松）风水术。由于杨益最靠得住的高徒仅曾文辿，刘江东二人，而曾文辿所撰天玉经序与青囊奥语原著是主旨相同，方法一致，而刘江东的著作较为杂乱，因此，从本质上来说，郭杨风水术就是郭杨曾（文辿）风水术。上文说过，这种古法风水在北宋时期，虽经王伋至闽中复活八宅，在中原大部地区，仍然流行。不为阳山阳向阴山阴向的辅星卦所干扰。迄至北宋（公元960年-1126年）绍兴年间（公元1131年-1162年），胡舜申从安徽绩溪县迁江西后，即进行郭杨曾古法风水的所谓革新 据苏州府志载：舜申，绍兴（公元1131年-1161年）间，自绩溪迁吴（江西）通风土阴阳之术，世所传江西地理新法出于舜申，赏以术行四郭而相之。以为蛇门不当塞。作吴门忠告一篇。 郭杨曾古法，是论玄（武）（坐山或坐穴）和窍（水口）的关系，而胡舜申革新的新法。是论玄关（向）窍三者的关系，可称为郭杨曾胡法。由于加上向的关系，胡舜申所谓的向，又非正针二十四正五行的向，而是缝针双山三合五行的向，因此，在双山三合五行与七十二龙五行不相同的情况下，便会产生破旺冲生，而误乘生气。还可说明胡舜申对罗盘正针和缝针的关系不够明白。辨方书论用盘针载：通书曰：盘针之法，汉初只用十二支，自唐以来始添用四维八干。古歌云：缝针之法，壬子中，更论正针子亦中。又胡舜申阴阳备用云：闻诸前辈言盘针之用，当以丙午子之中者，为正。因此，把向上五行误认为缝针双山三合五行。第二节 赖文俊（公元1131年-1162年）以天星论龙穿山坐穴赖布衣像四库全书提要载：文俊、字太素、处（虔）州人，尝官于建阳（今福建建宁），好相地之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称赖布衣。所著有绍兴大地八钤及三十六钤，但未见其书，分龙、穴、砂、水四篇各为之歌，龙以二十四山分阴阳以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异，砂水二篇，以方位为断。人子须知载：催官篇、旅寓集，宋赖文俊著。俊，官建阳，弃职浪游，号布衣子。后修真太乙峰下，世传仙去。赖文俊的催官篇，在格龙方面是用天星，实则为二十四山正五行分阴阳。坐穴仍用杨公七十二龙，即以颠倒和颠，颠倒并用。例如：评龙篇评阴龙开章说：催官第一天皇龙，即阴亥水龙。博龙换入天市东，即由西北亥龙转入东北艮土龙。少微阳旋左关局，即向左延伸酉龙至巽龙。右关亷贞降枢兑，即向右延伸艮土龙往西兑变换太乙东南雄，即是再变换左关向东南巽方延伸。穴秉阳枢乘生气，即是以艮土龙乘生气。或更受穴天皇宫，或者受穴于亥水龙。（水土同局）天皇太微为正向即丑龙以丙为正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。阳枢穴癸为上龙，即艮土龙以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。从上述可知是以阴亥艮酉巽山正五行格龙，而以七十二龙坐穴乘气，把郭杨曾古法以穿山格龙转化为二十四山分阴阳格龙。这就产生了格龙的差异，在亥龙下有丁亥水，已亥木辛亥金龙，在艮龙下有癸亥木丙寅火龙。分别与亥水艮土龙的属性不一，也会出现误乘生气的偏差。第三节 廖禹（公元1120年-1190年）大乱杨益风水据元曾葛奚谷俯察要览载：有两廖禹，前廖是江西乐平人。后廖是江西于都人，俱号金精，术俱神。泄天机本前廖著，因余芝孙增入后廖地课及入式歌，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重峦头，后廖重天星。后廖乃张公道明为虔倅时所拔者，卒传吴氏之学，著泄天机阴契阳符。今考阴契阳契，其中开章说：陈图南曰，陈图南，陈搏名希夷，亡于989年，廖禹当为陈图南以后人，即说明阴契阳符为后廖所撰其云：以先天卦配合阴阳，后天卦推排爻象。内四卦为天地日月，以六十卦为阴阳节候，可说明廖禹为三易（连山归藏周易）卦例风水术者。 其云：某祖某峡某宿出脉，某宿行度，某星作宗，某星降势，某龙入穴。由穴至祖。节制若干，节候若干。龙正者，穴以斜。龙斜者，穴以正上述均与现场审龙，定穴乘气不相符合，可证明廖禹从事风水实践很少，或者没有从事现场形法实践。其云：忽然卓立星峰起，贪巨武辅取次生。是指贪（狼）巨（门）禄（存）文（曲）亷（贞）、武（曲）、破（军）、辅（星）、弼（星）九星风水术。其云：穴向分金一百二十，空于旬者二十四，空于龟甲者二十四，为关煞者三十六，仅得三十六。金卦两全，仅十二穴耳。这是从罗盘面主观决定的，丙丁庚辛旺相分金，主观意识决定客观存在的一种分金法，与郭杨曾风水学是以客观存在定吉凶相违背的，是不可以乘生气的风水术。在阴契阳符中还有许多的郭璞葬书文句，诸如：葬者返气纳骨，以荫所生之道也，俾天光下临，地德上载，气感而应，鬼福及人等，这些文句是空有其词与上述风水法不相适应。其中矛盾甚多，在郭杨曾风水学分化为江西地理诸法，特别是卦例风水，由简单的八宅而分化为天地卦，辅星卦等福建诸法，开辟了先驱之道。第四节 蔡元定（公元1135年-1198年）误删误释郭璞葬书蔡元定像本人收集不同版本的郭璞葬书四种，即直指原真收录的单（全）篇本、李本芳老师收藏的二十篇本、宋蔡元定删订的八篇本、元吴澄订正的三篇本、业经反复考证，蔡元定误删误释的葬书，出现了二大缺点： 一、增益经曰：气乘风则散，界水则止的谬论。葬书原著说：夫阴阳之气，噫而为风，生气行乎地中，发而生乎万物，说明了，生气发生发展运动变化于地中的，世界万物为生气所生，因而地球世界就是生气的世界。而风是生气在地中运动变化噫噎到地球（表）外的，是万物之一，虽然属于生气的范畴，但不称为生气而称为风。因此，生气是不可能乘风的，若乘风必须噫噎到地表外。到地表外，又不称为生气，而是称为风了。只有风乘风，所散的也是风，而不可能散生气，这在第一章中已阐述明白。二、葬书原著末段经曰：势止形昂，前涧后岗，龙首之频，鼻颡吉昌，角自天亡，耳致候王，唇死其伤。把其中的龙首、鼻、颡、角、耳、唇，释为龙头、龙鼻，龙额、龙角，龙耳，是错误的。其原意是，经书说：来龙奔腾的势静止后（势止），其龙形表现得生气旺盛而高贵（形昂），必定穴前是诸水会聚（前涧），穴后是禽伏兽蹲的山岗（后岗）。龙的起祖就分支很多（龙首，即起祖。之，同支，频，频繁，很多。）而且开始奔腾的气魄，如同从雲霄降到地面一祥，表现生气旺盛（鼻，鼻祖，开始的意思，颡，从雲霄降到地面。吉昌，旺盛的生气。）若是龙起祖没有分支，就等于没有角的死蛇，生气微弱，（角，龙角，即分支。自，是鼻的古字，郭璞喜用古字。灭亡，死蛇没有生气。）旺盛的生气，就如同帝王诸侯样的有权威（耳耳致王）。也如同君王诸侯样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致候）要禁忌的是震惊龙脉，戕害扩散生气，（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，戕害扩散。）。因而导致以后的所谓风水师对阴宅的葬形象的形，如狮形、虎形、猫形、网形寺观的钟形，以致什么美女照镜形等等庸俗的相地观和哗众取宠的点穴术。实则对乘生气是无关重要的，何况狮形、虎形、猫形、是无法区别的。寺观钟形与茶杯形亦难以分清，而且形象的形与乘生气是风马牛不相关。前者的生气乘风则散则导致了当今风水师把外藏八风而为外蔽八风了。给郭杨曾古法风水走向分化制造了量益而质损的，走向分化的谬误的理论根据。第六章 明代（公元1368年-1643年）的大紊乱第一节 众说纷纭的局势自北宋王伋（公元1007年-1073年）至闽中复活八宅风水而演为九星法后，相继廖禹（公元1120年-1190年）以卦风水加以复杂化。南宋胡舜申（公元1131年-1162年）变郭杨曾玄窍古法为郭杨曾胡玄关窍新法和赖文俊创立天星人盘，变七十二龙格龙为二十四山分阴阳格龙后，理学家朱熹（公元1130年-1200年）的高第子蔡元定（公元1135年-1198年）误删误释郭璞葬书，给背离乘生气的风水主旨制造了理论根据，就基本上了奠立江西之法和福建之法的二大派别的基础。清赵翼（公元1727年-1841年）陔余丛考载：一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢逸背。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水之所配。一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向纯取五星八卦，以定生克之理。所载内容虽有出入。如江西之法也讲理气，其所理之气为地球中之生气。福建之法是理太空北斗星气。北宋时期就形成了江西之法和福建之法二大派系。至元代（公元1277年-1367年），由于元人的暴政，顺帝（公元1333年-1367年）至元三年（公元1337年）广东、河南兵起，禁止汉人，特别是南人执兵器，相继湖广、燕南、山东各地兵起，人民生活困苦，寄希望于风水命运，尤以明太祖朱元璋笃信风水，其谋士刘诚意伯（名基，字伯温）又精于天文地理，撰书立说，在全国朝野信风水之热与日俱炽，风水师之多如雨后春筍，遍布于全国各地。尤以江西为最多。明清以来以兴国三僚一村的风水师，就有廖均卿等二十余人。著书立说的，仅以赣北德兴一县，有傅公立俯察玄机、董德彰四神秘诀、天卦青囊、南针论分金，徐善继人子须知等十余部风水书。在赣南各县那就更多了，如刘潜地理诸说、徐试可天机会元、唐世友一贯堪舆、邓梦琴地理知本金锁秘、刘伯温堪舆漫兴、披肝露胆、谢和卿神宝经。万树华托名净道和尚的入地眼、赵九峰地理五诀、叶九华地理大成、王道亭罗经透解、罗国桢罗经解定等不下几百种。元代刘秉中增杨筠松玉尺经为平吵玉尺经，吴澄订正郭璞葬书增益葬乾、葬坤等八葬和蔡元定的发微论结合，把杨益风水演入了大紊乱之局面。第二节 江西之法方面古法风水的分化，首先是自绩溪（今安徽绩溪县）胡舜申迁江西后，进行革新由玄窍法变为玄关窍法，继则二徐（徐善继，徐世颜）变为正五行长生法，再由王澈莹直指原真变为双山三合五行长生法。专以向为主，相继有四经五行长生法。在明末更出了什么纳甲法如乾山甲向，甲山乾向。三合、五合、六合法，把江西之法乱成一团糟了。第三节 福建之法方面首先是赣州王伋（肇卿）至闽中复法八宅风水，继则演而为天定卦，贪狼九星，以及万树华托名道净和尚入地眼的辅星卦。以八宅卦而言，就产生了换汤不换药的八宅卦，多达二十余种，如八宅卦第一星生气而言，而称太常，六合、木星、生龙、小吉、传送、乐褥、福德、元气不胜枚举。尤以明末蒋大鸿（公元1620-？）创所谓三元玄空地理，是综合所有福建之法的八宅九星以及日家的三元紫白、六十四卦，加上自创的所谓运星、山星、向星、城门等等，诸种花样组成，还撰写了所谓宝照经、天元歌、水龙经，纂改了杨益著的青囊奥语、天玉经多部著作，其学术虽然在明清二代没有大行，却大大的紊乱了中国风水。给清末民国年间的中国风水江湖化开了紊乱先河。附：中国风水的流派系表。第七章 清末民国时期风水的江湖化 本章所谓的“江湖化”，就是由具有一定理论或说法，并根据其理论或说法，具有一定做法的风水术，而转化为跑江湖的没有一定理论或说法，也没有一定做法的所谓风水术。就是俗语说的“一个地理一个穴”的风水术。这就是江湖化的风水术。从事于这种风水术活动的风水先生，就称为江湖风水先生江湖风水先生，具有下述的特点：第一节 江湖风水没有一定的理论 理论产生于实践，实践是以理论为主导。没有正确的理论，就没有正确的实践。正确的理论始能反映客观存在，即能符合客观存在。上面说的玄学风水术，虽然不一定能反映客观存在，但它们有一定的理论，因此也有一定的实践。某种玄学风水术的理论，就反映了某种玄学风水术的存在。但江湖风水术的理论，就不可以反映某种风水术的存在，只有反映江湖风水先生某一个人的江湖风水术实践（存在）。江湖风水术的理论是随意性的，有一个江湖风水先生，就有一种江湖风水的理论，甚至共一个江湖风水先生，在时间或空间（地点）的不同，他的理论也有所不同，其理论形式和内容主要的不外乎下面几种：蒋大鸿墓风水图 （1）理论来自于多种风水书本上的。 由于他看了两种以上的风水书，没有分辨能力，就产生了两种以上的风水理论，合而为一就合成江湖风水理论，又因为每个江湖风水先生所看的书各不相同，所以江湖风水术就没有一定的理论了。 例如蒋大鸿的玄空大卦风水术，本来用先天卦，就应该用天盘缝针定向，可是他用蒋盘即两圈或三圈共一个磁针方位的地盘定向，就已经成为江湖风水术了。可是他出了书，有了著作已经有一定的理论，成了型，所以称为三元大玄空风水术。 当今的风水先生，不用蒋盘，而用杨盘的天盘取卦，用杨盘的地盘定向，就成了杨蒋合壁风水术了。 看了蒋大鸿的书，按照蒋大鸿的理论办事，就成了蒋氏三元玄空大卦风水术。看了沈竹礽的书，照沈竹初的理论办事，就成了沈氏三元玄空大卦风水术，如果看蒋沈两人的书，照蒋沈两人的理论办事，当然就是蒋沈合壁三元玄空风水术，也就称之为江湖风水术了。 又如福建之法的净阴净阳风水术，本来是立阴向则阴峰吉阳峰凶，又用赖文俊的二十八宿五行消峰，就要产生矛盾而成为江湖风水术了。 再如江西之法中的王赵双山五行三合长生法，而用赖文俊二十八宿五行消峰，同样也成为江湖风水术了。 （2）理论来自道听途说。江湖风水术的随意性的理论，来自道听途说的最多。江湖风水的许多顺口溜，就是产生于道听途说。如“白虎穿塘（堂），单死少年郎”，“白虎高于龙，妇女撑家门”，“门前望着桥，妇女街头摇”，“青龙抱脚，鞋袜不脱”，“门前有高峰，一定出三公”。这些押韵的顺口溜，随编随用，要多少，有多少，颇能哄人。 （3）模棱两可，信口开河。 因人因地说话，信口开河，把话说得左右逢源，灵活机动。如神秘的风水说的“他们为了使人相信，总是把话说得很灵活，把发福的日子说得远远的，把忌讳说得多多的，一旦人家没有得到富贵，或者有了灾难，他们总是找出种种借口，凭三寸不烂之舌，把人家说得心服口服。”诸如此类，不一而足。第二节 江湖风水没有一定的做法 江湖风水术，既没有一定的理论，当然就没有一定的规范的做法。所谓“一地理一个穴”，其意思是在同一明堂，或者同一入首龙，江湖地理的选址点穴就各不相同。在同一个穴场，所扦的方向也各不相同，甚至同一个风水师，在同一地点，因前后的时间不同也会扦出不同的方向。江湖风水师所以扦穴不同的原因，大概可分为三类。 （1）错用“理气”。 这类江湖风水先生，一般说来是有文化的，有些还是有较高的文化水平，他们懂得什么是理气。由于中国风水的复杂性，风水书太多了，各种风水书所说的做法各不相同，因而他就无所适从。江西赣州有一个清末的秀才先生，将祖宗的骸骨搬迁了四次，每看一次风水书，就迁一次祖宗的骸骨，结果也没有把祖宗的坟墓做好而告终。 （2）不懂得形法。 这类风水师大都是没有文化的文盲，或文化不高的识字人，或者是类似清代没考中秀才的监生先生，仅识字音而不能释字义的。他们也不懂甚么理气不理气，仅以明堂峦头扦穴。这类风水师是占大多数。只要作做一座新墓，观看的群众一到穴场，风水先生与他们一起谈论的都是观看墓向朝什么地方，就充分反映了这类风水师的做法。他们有一句做墓的顺口溜说“要朝峰，就朝峰。不朝峰，就朝空。”这岂不是笑话吗？前面不是峰，当然就是空。随便乱扦，自欺欺人。都认为是合法的。 （3）见机定向。 当今社会，这类江湖风水先生不在少数，由于近年来，社会文化水平的提高，文盲少了，笃信风水的人都有些文化，知识分子也不少，一般都会看看风水书，对风水的了解都有一些，自己做墓或建房，往往会给风水先生提供意见，江湖风水先生水平差，无定见，为东家满意，迎合其心理，见机而行，听而行，听从东家的意见定向。第三节 无奇不有的风水先生 随着改革开放的大好形势，内地人民生活大大的提高，民众欲望与日俱增，信风水的人多了，风水先生也如雨后春笋，遍地都是。有的是文人学士，达官贵人，有的是道士僧侣，神汉巫婆，也有商贾小贩、泥木工匠，既有兼职员工，也有瞎子文盲，形形式式，无奇不有。他们的风水出身，有所谓祖传的，有科班的，有自学的，也有半路出家的，有专业的，也有兼营的。 江西省兴国县的三僚村，曾家和廖家，他们都说是曾文辿和廖禹的后代，都是代代相传的风水师，据说这两个村，出外从事于风水专业的，为数百人以上。 台湾有一位风水先生自称是曾文辿的后代，他的所谓“流星点穴”，所谓“急三煞”，我们查阅、研究郭杨部古法风水达五十余年，并未发现曾文辿有如此的风水术，这是典型的高级江湖风水师。 香港有一位风水师，还会撰写风水文章，著书立说，开口甚么大玄空，三元紫白。可是他用罗盘是离开建筑物三到五步，非但不认识中国罗盘，而且不懂怎样用罗盘，这是典型的中途改行江湖风水师。 在中国风水发源地的江西赣州，也不例外，某县的某镇有一位木匠，不通文墨，自诩是“鲁班师父”，由木匠改业为风水师。 某学院有一个退休职工某某，冒充教授，带一个所谓学徒到福建长乐金峰，自称所谓“八卦风水术”。 某县某村，有一个瞎子，在罗盘上面比划，装模做样地用手摸着没有肓文的罗盘说定向，真是个典型的瞎子风水师。第四节 欺骗断决是惯用的风水技术 由于中国风水的复杂性和紊乱性。特别是自清代由玄学而沦为江湖迷信以后，非但一般社会人士对风水没有真正的认识，就是江湖风水先生自己，也不懂得风水的真谛是什么，也不真正的懂得自己在搞什么。因此，信奉风水的人要请风水师，也就无法识别他的好与差了。 有的认为年老的经验丰富的是好的，可是从某些地方看来，似乎是靠不住的。有时认为文化高的好，可是从某些地方来衡量，也靠不住是好的。有时认为生意兴隆的是好的，可是从某些问题看来，生意兴隆的也不算是好的，因而演成一个习惯，认为外来的风水师比较好，特别是江西赣州的风水师一定是好的。这种原因，主要是：一、赣州是中国风水的发源地，赣州地理称誉世界。二、