鲁东大学函授教育毕业论文.doc

鲁 东 大 学函 授 教 育 毕 业 论 文论文题目：从“月夜”意象看鲁迅的内心世界 院 系： 继续教育学院专 业： 汉语言文学学 号： 06ZWB412姓 名： 张 峰指导教师：_200 8 年 9 月 23 日鲁东大学继续教育学院 印制鲁 东 大 学函授教育毕业论文评定表院系继续教育学院专业汉语言文学年级2006级作者姓名张 峰学号06ZWB412论文题目从“月夜”意象看鲁迅的内心世界评语论文等级评阅教师签名 年 月 日院系意见 院系（章） 负责人签字： 年 月 日从“月夜”意象看鲁迅的内心世界张峰 高青县青城镇大孙小学 摘要： 要走进鲁迅先生的精神世界，我们不妨从鲁迅小说“月夜”意象的分析入手。 “月夜”折射出鲁迅精神世界的博大与复杂，鲁迅小说中的“月”不仅象征着鲁迅的精神世界，还象征着他生存其中的外部世界。鲁迅小说中编织成的月夜世界，折射出的正是鲁迅那满怀矛盾和困惑的精神世界。鲁迅自身就犹如一轮孤月，闪烁在人类历史黑暗深邃的夜幕中。他的寂寞和孤独，他的苍凉和深邃正源于他对整个人类历史的清醒认识。他以月夜为自己的最喜欢，以月夜为人生知己，以月夜为灵魂象征。关键词：鲁迅精神 ， 月夜 ， 意象前言阅读鲁迅的小说，不难发现意象颇多，如：药中夏瑜坟上的“花环”，在酒楼上的“老梅”、“山茶树”，长明灯中的“长明灯”，祝福中的“雪花”，这些丰富多彩的意象是鲁迅小说的重要元素。在诸多意象中，贯穿鲁迅小说并成为鲁迅小说具有基调性质的意象，我认为只有“月夜”意象。遍阅呐喊、彷徨和故事新编，在所有 33 篇小说中，竟然有 12 篇出现了“月夜”意象。其中呐喊占 6 篇，彷徨和故事新编各占了 3 篇，而且在有的作品中，如社戏、奔月等，月夜意象还出现不止一次。月夜意象在鲁迅小说中出现频率之高，篇幅之大，形式之多样，在我看来决非偶然。这一现象提醒我们，鲁迅小说中的月夜意象背后可能隐藏着鲁迅灵魂深处的某些秘密，值得探究。 纵观鲁迅的一生，弃医从文是他人生的一次重要抉择，也是一个转折点。鲁迅为什么突然弃医从文?人们常常把(呐喊)自序中鲁迅的一段自述作为依据。用鲁迅自己的话说,从那一次以后就放弃了学医的理想,到了东京搞文艺运动去了。然而,当我们仔细考察鲁迅“从医”,还是“从文”的理由时,就会发现问题并不那么简单，而是相当实际而有意义的,照他自己的说法是,一面可以救治“被误的病人”,可以在战时做军医;一面可以促进“国人对维新的信仰”。根据上面的解释,鲁迅对这样一种选择的放弃理由并不充分,因为一方面在战争时期,第三国的人为交战双方的一方做间谍的事是常有的,另一方面这现象对于中国人来说又没有普遍意义,并不能说明什么深刻的问题。鲁迅却因此得到三点认识:一是国民的精神如果“愚弱”,体格再健壮也毫无意义;二是国民救助的唯一途径是“改变他们的精神”;三是“善于改变精神的”“要推文艺”。很显然,鲁迅的这三点认识有一个共同的关怀,就是人的精神的重要性,而这种对人的精神的特别强调,与他所看到的那些极度悲愤和痛苦的“画面”似乎并无直接的明显的联系,这说明强调人的精神已经先在于鲁迅的思想结构之中了。 因此，我们可以通过鲁迅先生的小说来解读他的精神世界，而“月夜”此一意象在他小说作品中的反复出现，似乎又为我们提供了走入鲁迅先生灵魂隐秘世界的一个契机。以下就从不同的方面对鲁迅小说“月夜”意象加以探讨、分析：一精神世界的象征鲁迅小说中的“月”象征着鲁迅的精神世界，“月夜”折射出鲁迅精神世界的博大与复杂。 “很好的月光”。 鲁迅在狂人日记的开头这样写道：“今天晚上，很好的月光。 我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏”“很好的月光”出现了，三十多年没见的“他”与狂人重逢了。“他”引领发昏三十多年的狂人醒来，醒来的狂人发出一声声呐喊：“以前的三十多年，全是发昏”，“满本（历史）都写着两个字是吃人！”。这里的“他”就是“月光”，而这“月光”就是在狂人灵魂深处沉睡了三十多年的理性和良知。月光的出现，意味着狂人灵魂深处的理性和良知觉醒了。然而，在一个自甘愚昧麻木的时代，一个拥有理性和良知的人，只会被视为“狂人”。“月”唤醒了狂人的理性和良知，使他获得了正视黑暗现实，追求光明理想的勇气。这是“发狂者”才有、“正常人”失尽的勇气。在这勇气支撑下，他道出了“发昏”、“吃人”的人间真相，成了为“正常人”共同“讨伐”的异类。“今天全没月光，我知道不妙”，写的虽是无月之夜，流露的却是对“月”的依恋和渴求。月的有无已然成为狂人生命吉凶的征兆，有月就妙，无月就糟。狂人对月的依恋和渴求到了宿命的程度。见不到月的夜晚，“发狂”的勇气萎缩、消失了，狂人恢复了正常。正常后的他面对发狂造成的困境，满怀恐惧：回想白日，赵贵翁的眼色似乎怕他，似乎想害他，路人的古怪神情让他从头直冷到脚，就连小孩的眼睛也令他奇怪。所有这些，使他内心充满害怕、纳罕和伤心。无月之夜，狂人正常了，也更怯弱了。“天色是好，月色也很亮了”，这是小说最后一次出现月夜。面对很亮的月，狂人再次获得了勇气，又发了“狂”。身处绝对弱势的他一改无月之夜的犹疑和恐惧，大胆质问处于绝对强势的“传统”：“从来如此，便对么？”这质问逼得“传统”“含含胡胡”，逼得“传统”卸下面具。自此，月夜意象在小说中没有再现，狂人也最终恢复了正常，赴某地“候补”去了。“很好的月光”引领狂人觉醒，使其沉睡多年的理性和良知复苏，激发了他反抗黑暗现实，追求光明理想的勇气。但这“很好的月光”在无边无际的黑夜中，显得何等苍白无力！正如先觉者狂人之于四周愚昧麻木的庸众，是何等孤独与渺小。这苍白无力折射出的正是人类理性和良知的自我面对强大的无所不在的吃人自我的苍白无力。我认为：狂人的人生困境，也正是鲁迅的人生困境。虽然鲁迅始终没有向传统屈服，但他一直处于传统的重重包围和恶毒攻击之中。更令他痛苦的是其肉体和灵魂都植根于传统的土壤，无法彻底摒弃传统的基因，他在决绝地反抗传统的同时，更在决绝地反抗自己的生命之根。他以狂人为自我化身，以月为理性和良知的象征，发出了源自灵魂深处的呐喊。月夜意象，折射着鲁迅灵魂中理性和良知的光辉。 阴森的复仇月夜。铸剑中的月夜：“松明烧尽了；他默默地立在暗中，渐看见月光的皎洁。”月光虽然皎洁，但“月夜”始终渗透着一股阴森的复仇气息。当眉间尺的内心为折腾老鼠而彷徨时，“月”出现了，那皎洁的月光似乎正将他对鼠的复仇软化。而眉间尺的母亲却是个决绝的复仇者，儿子的优柔寡断令她失望。面对那皎洁的月，母亲的两眼在暗白的月影里发出闪闪的光芒，那是复仇的光芒，这光芒与月的皎洁形成对比。这是复仇者与想象中的被复仇者之间的对峙，也是母亲的决绝与儿子优柔寡断之间的对比。这眼光在后文“黑衣人”眼中得到了再现。月的明亮与黑衣人闪亮的眼光相互辉映着。眉间尺在黑衣人的带领下狂奔着，将那曾经软化他的月抛在了身后。眉间尺的优柔寡断并没有因为离家而彻底改变，这表现在他偶遇复仇良机时的无能，也表现在他面对无理纠缠时的尴尬。是黑衣人帮他摆脱了困境，并砍下了他的头颅。月的美丽诱惑失败了，消失了，黑衣人胜利了，复仇也终于成功了。眉间尺的优柔寡断，也存在于鲁迅那充满犹疑彷徨的灵魂深处。铸剑中两个自我的矛盾，正是鲁迅内心自我矛盾的展现。宁静深沉的月夜。 “圆月已经升在中天了，是极静的夜”， 这是孤独者中第一次出现月夜，这月夜是宁静深沉的。这“圆月”和“极静的夜”出现在“我”和魏连殳这两个孤独者充满矛盾困惑的对话之后，正是卷入困顿的“我”和陷于困境的魏连殳的心境的真实写照。此时的“我”和连殳都已心如止水，如同静夜的月光，死寂、惨淡，没有了往日的躁动和波澜。这种心境到小说最后益显突出。当“我”离开连殳的灵堂，投入月夜，眼前的路却极其分明，月也依然圆满，散发着“冷静的光辉”。“我”那沉重的心已然是轻松坦然了。我认为这“分明”、“圆满”、“冷静”、“轻松坦然”背后隐藏着的是心如止水般的绝望。浓云散去，圆月高悬，眼中的月夜何等平静安然。那是“我”平静安然的灵魂之影。死寂的灵魂中，现实与希望的落差荡然无存，剪不断，理还乱的人生困惑也烟消云散。但这死寂，只是一种瞬时麻醉，无论希望还是绝望，都无法摆脱“望”（灵魂欲求）的困扰。绝望本身就是希望的产物，希望是绝望之根，绝望是永远结不出果实的希望，是无奈之“望”。魏连殳绝望了，躬行其先前所憎恶，所反对的一切，拒斥其先前所崇仰，所主张的一切。于是他获得了 S 城人的空前“尊敬”，但他并不以为胜利，却以为是真正的失败。他因自我人格的分裂而痛苦万分，不肯积蓄，水似的花钱，吐了几回血，也不去看医生，徒耗着生命。这痛苦正源于其灵魂深处“望”的困扰。因此，我认为小说中的魏连殳和“我”正象征了鲁迅灵魂中两个互相对话的自我。现实中的鲁迅并没有成为魏连殳，由此也可以看到，鲁迅在灵魂的搏杀中，战胜了自己灵魂深处“魏连殳”的一面，始终没有放弃绝望的抗争。而小说中的月夜意象折射出的也就是鲁迅（一个孤独者）灵魂中绝望的自我。 二、外部世界的象征鲁迅小说中的“月”不仅象征着鲁迅的精神世界，还象征着他生存其中的外部世界。 鲁迅小说的“月夜意象”中最具鬼气的一个：白光中的“月”如铁镜，夜是寒夜，注下的是寒冷的光波，就连影也是铁一般硬冷。这镜似的月诡秘地照透了陈士成的全身。这诡秘的光明中夹杂的是冷酷和阴森。这鬼气中隐藏着伪善的劝诱，渗透着地狱的气息，掩蔽着死神的欺骗。那铁的月洒下的铁的光笼罩了陈士成，软软地欺骗着他，阴森地催逼着他。月光和那神秘的白光交织着，蛊惑着，一起将陈士成引入了死亡的陷阱。这篇小说中的月夜与白光一起成了用欺骗来谋害陈士成的元凶。 相比之下，肥皂中的“月夜”显得格外纯净美丽，看上去没有一点阴森恐怖，更无一丝狡诈和鬼气。作者在揭露四铭道学家面具背后的虚伪和阴暗时，突然写到：“他看见一地月光，仿佛满铺了无缝的白纱，玉盘似的月亮现在白云间，看不出一点缺”。无缝的白纱是不存在的，正如四铭那完美无缺的灵魂是虚假的一样。玉盘似的月是脆弱的，他的纯净无瑕也不堪一击。这纯净完美的月和月光原来都那么经不得推敲，已然成为四铭那伪善灵魂的隐喻和辛辣讽刺。 与白光肥皂相比，弟兄中的月夜意象更直露地写出了主人公的心绪。当他为自己兄弟的病而焦急等待医生的时候，眼前的皓月使古槐投下的影是“森森然更加浓了他阴郁的心地”。深夜，等待，那“强烈的银白色的月光，照得纸窗发白”。如此美丽的月光因为主人公沛君心灵的无助和焦躁变得惨然了。而等到确诊兄弟的病无碍，院子里又一下子变得“满是月色，白得如银一切都很幽静”，再也没有先前的森然和惨然。值得注意的是这三次月夜描写背后的人物心理状态：沛君因兄弟生病而焦虑，本属常情，无可厚非。但白天还在慷慨陈词：“我真不解自家的兄弟何必这样斤斤计较，岂不是横竖都一样？”，表现出一副无私模样，博得同事褒扬的他，一到兄弟生病，便在梦想究竟是送自己孩子上学还是送兄弟孩子上学时，他以自己最高的权威和极大的力将利益的天平斜向了自己的孩子，并以“比平常大了三四倍”的手掌，“铁铸似的”，向自己兄弟孩子的脸上批过去。虽然那只是梦幻中的恶，但其虚伪的兄弟情意，一览无遗。心的变化直接映射在月夜上，月夜意象的运用也极好地反映了人物复杂的内心变化。 通过以上对月夜意象的归类分析，可以发现鲁迅用月和月夜所展示的，正是他那独特的精神世界和笼罩在那精神世界四周无比黑暗深广的外部世界。鲁迅小说的月夜意象中隐藏着鲁迅（一个孤独的精神战士）的心路历程。从对理想社会满怀憧憬的呐喊，到理想破灭后的孤独和彷徨，到因对社会现实的绝望所产生的对自我的绝望，再到绝望后寻找逃避之地而无所得的进一步绝望，最终不得不以对环境的漠视去对付那无比黑暗的现实世界和无比孤独的精神世界，顽强决绝地走已无所谓路的路。逼得他无路可走的正是那充满欺骗、伪善和麻木的外部世界。鲁迅的心路历程，在他的文学创作中得到了印证：从创作呐喊到彷徨以及故事新编的过程，几乎与他精神世界变化的印迹完全吻合。阅读这些作品我们可以感受到，呐喊充满了对理想社会的向往，充满了追求理想社会的激情；彷徨则是作者在呐喊后，面对理想的破灭，回到了自我灵魂深处，更多了一份自省，充满了苦闷和绝望。三、月夜意象的本质鲁迅说过：“我最讨厌的是假话和煤烟，最喜欢的是正直的人和月夜。”我认为这是鲁迅在其小说中频繁使用月夜意象的重要原因之一。可以发现，这句话连续出现了四个概念：假话、煤烟、正直的人和月夜。它们在本质上两两相对：假话和正直的人相对，煤烟和月夜相对。假话的本质是“瞒和骗”，“正直的人”本质是“诚和爱”。可见鲁迅所说“最讨厌的是假话”，其本质上是最讨厌“瞒和骗”；所说“最喜欢的是正直的人”，其本质上是最喜欢“诚和爱”。鲁迅在其杂文论睁了眼看中写到：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。”字里行间揭露出“瞒和骗”的本质，流露出对国民性中“瞒和骗”的深恶痛绝；留日期间，鲁迅曾追问：“中国民族中最缺乏的是什么 ? ”他自己的答案是“诚和爱”。他将中国最缺乏的国民精神，作为自己的最喜欢，体现出他对这种精神的强烈渴求。“煤烟”给人的感受是“污浊”，“月夜”给人的感受是“纯净”。鲁迅将污浊的煤烟和“瞒和骗”的国民劣根性相提并论，又将纯净的月夜与“诚和爱”的理想人格相提并论，正是看到了煤烟和“瞒和骗”的共同点是“肮脏”。一个是现实中具体的肮脏，另一个是灵魂中抽象的肮脏。而“诚和爱”与“月夜”的共同点是“干净”。一个是自然界中具体的干净，另一个却是灵魂中抽象的干净。我们可以感受到，其实鲁迅正是在用“煤烟”和“月夜”这一对截然相反的意象象征人类世界中两个完全对立的灵魂世界。 鲁迅对“瞒和骗”是深恶痛绝的，对“诚和爱”却是神往的。但是值得注意的是，渴望“诚和爱”、憎恶“瞒和骗”的鲁迅，自己也时常违心地制造各种美丽骗局来“蒙蔽”孩子。在杂文我要骗人中他毫不留情地揭露了自己为了不让那纯真的女孩失望而违心骗人的“善举”和因此产生的矛盾内疚心态。他痛苦地发现，自己也陷入了为自己深恶痛绝的“瞒和骗的大泽”。为了医治国民“瞒和骗”的劣根，我们的先驱者不得不用“瞒和骗”的“毒药”给最不应该瞒、最不忍心骗的孩子服下。这是“自在暗中看一切暗”者的无奈和苦痛。绝望中的鲁迅不得不也裹着“诚和爱”的外衣出现在孩子面前，以给他们希望。他还剩下什么？只有黑暗、空虚和绝望。他跌入了精神的泥淖，永远在矛盾、困惑中挣扎。也正是这矛盾困惑的灵魂创造了鲁迅小说中错综复杂的月夜意象。 结论：鲁迅小说中的月夜意象与其