1 心智哲学与心身关系.doc

1 心智哲学与心身关系心智哲学是研究意识的本质、活动及其规律的一门学问。心身关系是心智哲学中的根本问题之一，对于心身关系问题的研究构成了心智哲学理论的基础性部分。11 笛卡尔的心身难题笛卡尔的“心身二元论”把西方哲学中古老的心身关系问题尖锐地提到了哲学家们的面前，从而开启了近代以来的心智哲学，构成了当代哲学的重要理论来源。其心身问题分为心身区别问题和心身统一问题，从其对这两问题的论证过程来看，它决定了近代心智哲学基本的理论取向。1.1.1 心身区别问题笛卡尔认为心身区别问题是要解决必然和自由的关系问题，并且把对其区别的论证看作是形而上学的主要内容。他进而认为，除了自伽利略以来的机械唯物论把世界看作是由必然性支配的决定论体系外，还应该有自由存在，人的灵魂、心灵或意识所属于的自由的领域。因而世界被分为两个平行的方面，一方面是由机械规律支配的物质自然界或物体；另一方面是自由的精神领域即心灵。笛卡尔的二元论最显著地体现在人身上：人是心灵和肉体的复合体，是有理性和意识的动物，它的全部本质是心灵；而人的肉体则像其他动物一样，不过是一种复杂的、无意识的机器，它服从于机械运动的规律。他试图将机械唯物主义世界观的必然和人类心灵独立性的自由结合在二元论中。笛卡尔对心身的区别给出了三种证明。第一， 从普遍怀疑来证明。为了给科学寻找坚实的基础，他怀疑一切可以怀疑的东西，决不把未发现其真实基础的东西作为真的加以接受。通过普遍的怀疑，笛卡尔发现唯一不可怀疑的真理就是“我思故我在”。在这个普遍怀疑的过程中、他证明了心身有如下三点区别：（1）肉体，一切有形事物和外部世界的存在都是可以怀疑的，而心灵或灵魂的存在是不可怀疑的，因为我不能怀疑作为一个思想者的我自己的存在。（2）形体可分，思想与我一体不可分离，我的全部本性或本质就在于思想。（3）心灵或灵魂比身体更容易认识。对灵魂的认识是对自我意识的一种直接知识，而对于外物实体的知识是一种间接知识。第二， 从本体论来证明。笛卡尔断言，心灵和形体在本体论上是两种完全不同的实体。各实体的本质、属性和样式各异。心灵的本质是思想，而物体的全部本质是广延，思维和广延之间没有任何相同之处，它们是不相容的。形体总是可分的，而心灵绝对是不可分的。我们的物质活动不依赖于心灵，相反，精神活动也不依赖于物体。身体是可死灭的，心灵却是不朽的，可以保持它自身的同一性。第三， 认识论的证明。笛卡尔对于心身区别的认识论证明的基本思路是，只要我能清楚分明地理解到两个事物是有区别的或不同的，它们实际上就是有区别的或不同的。因为上帝是全能的，他能创造人能够想象的一切，并使它们成为真实的存在。“上帝能够把我们清楚地感知到的东西产生出来，并且与我们对事物的感知完全一致（先前的推论）。但是我清楚地感知到心灵是一个思想的实体，它与身体、与有广延的实体是分开存在的（第二个假定）。相反，我能清楚地感知到身体是与心灵分开的（因为每一个人都容易承认这一点）。所以，心灵至少可以通过上帝的力量离开身体而存在，与此相似，身体可以离开心灵二存在”（The Philosophocal Writings of Descartes,Wol.II,P.119页）。可见，笛卡尔的“认识论证明”是建立在两个假设基础之上的，在这里笛卡尔明显地求助于全智全能全善的上帝来保证心身区别的客观可能性（心身两个实体在本质上是不同的，而不是事实上的不同）。1.1.2 笛卡尔的难题笛卡尔认为心灵和身体在本质上是不同的，而实际上他们是统一的。但是，心灵和身体是如此不同的和有分别的，他们怎么能够统一到一起呢？虽然他从未否认过二者实际的统一、事实的统一，然而它们彻底的区分不可避免地招致说明它们统一的困难。笛卡尔最大的困难就是证明已经被自己彻底的区分开的心身二元论中心身的统一。他努力地先后提出了以下四种理论来论证心身的统一。(1) 相信自然。在沉思集的第六章中，笛卡尔提出了“自然信念”理论。他把自然等同于上帝和上帝的创造物。他拿自己的身体和心灵来论证二者的紧密结合。他说，实在的身体受了伤，心灵就感觉到痛，无需中介。笛卡尔特别指明，心身结合并不是指心灵与身体的所用部分结合，而只是与大脑结合或和大脑的一个小部分结合，每当这个小部分处在一个特定状态中，它就会给大脑发出信号。但是，无广延的心灵到底怎样和有广延的身体结合为一个整体这个问题始终没有得到很好的解决。(2) 重力比喻。笛卡尔把心身关心的结合比喻为重力与物体结合的方式，以此来回答波西米亚公主伊丽莎白对心身关系的质疑。他认为，重力是物体的一种性质，并且有与物质存在不同的存在。它与物体的结合时是散布在整个物体中，与物体具有同样的范围。以此来类比解释心灵和身体的关系。重力不同于物体但与物体有紧密的联结，正像心灵不同于身体但与身体紧密联结一样。但是他的这一类比是有缺陷的。首先，重力是一种把物体推向地心的物质力量，而非非物质的心灵，因而不同质的物体不能帮助我们理解一个非物质的心灵怎样能够推动一个物质的身体。其次，他在这里的类比解释和前面自己的论证有矛盾之处，因而这一比喻理论遭到了伊丽莎白的反驳。(3) 神经网。为了避免重力比喻的理论缺陷，笛卡尔在哲学原理中又回到了沉思集中的观点，但作了重要的修改。进而指出，神经如同一张网散布全身，它们是身心同一的媒介。他的心身统一以感觉为媒介，变成了心灵、大脑、神经和身体的每一部分之间的相互作用进而变成了心身之间的因果关系问题。(4) 松果腺。为了解释无广延的心灵怎样能够推动身体以及心灵从何处获得推动身体的力量，笛卡尔在讨论心身关系的专著灵魂的激情中发展了“动物元气”的思想，认为动物元气是心灵推动身体的物质力量或工具。在心灵和身体相互作用的方式上，他认为灵魂和身体的结合不是全部身体，而是一部分，灵魂在其中发挥作用的那个部分完全不是心或整个大脑而是大脑最深处的部分，它是位于大脑实体中间的某个非常小的腺体，悬在动物元气从大脑的前腔流到后腔的那个通道上。故而，动物元气的任何变化都会引起心身相互作用的中心松果腺的变化。但是由于神经生物学水平的限制，他的“反射弧理论还不能对心身关系作出科学的解释。”可见他的心身相互作用的理论是以生物学和心理学为基础的解释，而不是一种形而上学的解释。笛卡尔在心身关系问题上的难题是二元论的两分法和相互作用论之间的矛盾。一方面他将身心如水火不相容的区别开。另一方面他又