中国传统文化之易经玄学文化.doc

中国传统文化之易经玄学文化 中国， 世界四大文明古国之一。拥有悠久的历史、博大精深的文化。在五千年的历史长河中，形成了各种各样文化。易经玄学便是其中一颗璀璨的明珠。有人将易经称为中国文化的根源，由此可见其在中国各种传统文化中的重要性。玄学就是研究幽深玄远问题的学说。以“三玄” 老子 、庄子和易经为主要研究对象，并以老子、庄子注解易经。一、玄学的起源金篆玉函黄帝时期蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授天书以破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下，这里所说的天神就是九天玄女-女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓颉造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，这就是研究玄学者视若瑰宝的金篆玉函的来历。黄帝之后到了周朝，姜太公在昆仑山得到了金篆玉函，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使结束了殷纣的统治。 战国时金篆玉函辗转了鬼谷子王禅老祖手中。后他将秘术分别传给徒弟苏秦、张仪、孙膑、庞涓。他的徒弟都成为当时赫赫有名的将相之才，其中孙膑的孙子兵法流传至今，举世公认。到了汉朝初期，张良于黄石公处得秘籍，巩固大汉基业四百年。金篆玉函就这样以神奇的方式一代一代的传承下来，三国两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到金篆玉函者，但大都不全。如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝深得金篆玉函精髓的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）悟得金篆玉函，助朱元璋创立大明江山。 玄学盛行于魏晋,玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引道德经为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，可以说都是中国国学思想组成和传承的一部分。二、易经 研究玄学，就不能不提到易经。自伏羲仰观天文、俯察地理而总结规律，远取诸物、近取近身，模仿万物状况，画出了惊天地、泣鬼神的东方魔符太极八卦（又称先天八卦）。后经夏商周各代先贤根据河洛体用的关系，及各自对先天易经的感悟，分别变化出连山、归藏、周易而称之为三易。易经为之三变，其中连山以周天二十八宿，参方圆之理，圆三、周四边七径七之数为用而创，归藏则用五用十，中央四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加上下为十，十自乘为百，合大衍之数而成。周易是商朝末年，周文王被囚羌里研习伏羲八卦的基础上，变先天之体为后天之用，将对待之易推衍为流行之用，创立了文王八卦，又称后天八卦。先天八卦体现河图为对待，以生为主。后天八卦体现洛书为流行之用，以克为主。周易中包含了天地生克的体用关系。至此，整个宇宙的每一个布局都对应了这个与天地平行的圭表-八卦纳甲图，易经逐步完善了。三、玄学五术 玄学五术包括山、医、命、卜、相。山 山，所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，其包含玄典、养生、修密三部分的修习.（一）玄典 带有最为深厚的哲学色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能。（二）养生 即为气功和道家的炼丹法。（三）修密 则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。 也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。医医，也包括三部分针灸，方剂，灵疗。（一）针灸 以黄帝内经、难经辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。（二）方剂 使用药物，根据表里、虚实、寒热，再根据古老的阴阳八卦原理来治疗各种疾病一种方法，是中医理论的主要来源。（三）灵疗 以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用祝由十三科做药引来治疗疾病的方法。命 命理，所指，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。我国命理术的起源大致始于两汉，主要见载在白虎通义和王充的论衡著作里。至唐代得到了飞速发展，基本确定了以一个人出生年.月.日.时.的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善，以出生年.月.日.时.四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。算命有分二种：占星法和干支法 魂魄，是命运学的基础 三魂（幽精、爽灵、胎光）， 七魄（尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺）一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英,天魂 ，影魂 ，命魂 。天地二魂常在外，唯有命魂独住身, 当婴儿破胞出头，哇的一声有了第一次呼吸，既是命魂胎光入窍之时，此时也是命魂从新得到天地人三才的能量然后在用七七四十九天之内将其循序渐进的分布到人体的奇经八脉之上。命即是来决定运发的旺盛与兴衰的。后天的疾病就是命由三魂和七魄来决定的，先天的体制就是由天魂和影魂来决定的。（一）占星法 包含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术。 七政四余一术又名果老星宗，以星宫度数推算人命运. 五星推命术所用星宿为七政即金木水火土日月七星及四余紫气，罗侯，计都，月孛来定人贵贱穷通。 紫微斗数相传为陈抟老祖所创，是依紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局派宫，来推测人的一生祸福吉凶。其流派很多，譬如白云派，中洲派，四化派，昆仑派，洛阳派，江南等派，大体而言却可分为南北二派，南派以星情，格局为主注重总体把握，配以活局运转，用“三方四正”原理推运，北派以四化为牵引，重河洛九宫之气数，精于细微的推断。 建除术起于西汉，现在已经失传了。建除术对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大影响。如今建除术可以在六爻中见到，还有南朝宋鲍照所做的建除诗，二十四句五言诗 （二）干支法 即为看八字，所谓四柱八字即为出生年月日时用干支代表的八个字，然后按照八字所含阴阳五行进行演算，就可推知一个人一生命运的大致情况了。八字中带有强烈的五行学说。四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：渊海子平、三命通会、穷通宝鉴（又名栏江纲）、滴天髓、神峰通考、铁板神数、河洛理数、子平真全、子平粹言、果老星宗、星平会海、渊海子平、鬼谷遗文、孙膑遗书、三命通会等。 卜卜，即占卜，以预测吉凶。太乙、奇门、六壬为式卜，梅易、六爻为卦卜，测字、占梦、抽签为杂卜，蓍筮、掷钱为易占。所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如梅花易数、纳甲断易、六壬神课、太乙神数、奇门遁甲等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。（一）测字 是一个看似非常神奇的预测方法，测字内中是十分复杂，因人而异，各不相同，有的察颜观色，有的利用特异功能遥视（即天眼）。（二）奇门遁甲、六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门，得窥一二，兴之。它们都是据易、洛书、星象五行之理化合于干支，都是选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数。（三）铁板神数 此数相传为北宋邵康节先生所传，有铁板定钉之说。但今人只是得破解之法的一部分而已，尚不见有人完全的能破解此数占卜有的很常见，比如六爻，金钱卦，马前客。当然也有较为神奇的三式，即太乙、六壬与奇门。 （四）六爻 起源于汉代京房易，又名火珠林，历来广为流传，是大宗预测法。其代表著作也很多卜筮正宗增删卜易易冒等。其中野鹤老人的增删卜易可谓经典之作。其独特的装卦纳甲方法，可以让不会五行易学知识的人也能学会。民间尚有大衍卦，小衍卦之法，其理论多来源于河洛理数。 （五）梅花易数 简便易学易用，是邵康节观梅所悟，广在民间流传。实为心易之法。（六）通灵 是一种较为原始的占卜方。通灵占卜各地都有独特的体系形势，比如关外的跳大神，关内的观亡，还有民间的过阴，宗教色彩浓厚的扶鸾等等，各地名称不同方法千变万化。相相，即相学。包括：相天术（星相），相地术（风水），相人术（面相、手相、体相、音相、摸骨、痣相等）。相学主要以徽派为主又有粤，川，陕，鲁之分，各地相法不一。自从宋代相学名著麻衣相法面世后学此术者颇多，流下的相学故事也很多,明代袁柳庄父子又撰柳庄相法，尚有水镜神相铁关刀金较剪燕山相法大清相法至清相理衡真是为大成，民间尚有很多相学书籍。 （一）相地 俗称风水，也叫堪舆术。分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术，主要分为形式派和理气派.其著作以郭璞的葬经为代表。现代流传的有玄空，飞星，八宅等学说还有倒仗等，还包括择吉,总之相地博大精深实难一言以蔽之。（二）人相 包括手相、面相、体相、摸骨、痣相等，中国手面相学，亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前），中原各国即已普遍盛行着各类相学。手相学既然称得上是一种学术，也跟其它学术一样，具有其独有的学理性、分析性和系统性。研究手相学的目的，是要观察一个人的性格、品德、魄力，明白自己的能力倾向，探知先天的健康状况及预测自己未来的命运，或者个人在某一个时间或一生中的成败，加以趋避。 以上是玄学的起源及其体系。四、魏晋玄学对中国艺术的影响魏晋玄学在自然观上较之以前发生了深刻的、整体的变化。老庄等先秦哲学以及汉代的宇宙论，到魏晋哲学本体论的转变，表现在自然观上，就是把对于自然之理的根源性考察，从超自然的造物主以及宇宙创生的普遍法则（道），转入到自然事物本身的生成、发展及死亡的法则的考察。并且承认，自然存在物的存在根据或理由，是其本身的，即内在的。这就明确地承认自然存在物独立存在的价值和意义。魏晋玄学崇尚老、庄、易三玄，玄学所讨论的范畴本属哲学命题，但有几个课题却是与艺术息息相关的： （一）“有”与“无” “无”的概念源于道家哲学，魏晋“贵无”说的产生则与逃避政治灾祸有关。“无”超越有限的形体，摆脱束缚，达到精神自由，因而能认识、创造美。认识美有无限的表现，能超越有限而契合无限，因而表现出更高深、更纯净的理想世界。不重外在美而追求永恒的素朴美，因而推崇真实、自然、平淡为至高之美。 “有”、“无”说对文艺美学影响甚大，表现在绘画美上有顾恺之的“以形写神”，表现在书法美上则有二王天马行空的行草，这些都是玄学“贵无”精神在艺术上的表现。 （二）“形”与“神” “形、神”之辨起源很早，论述较为完整且有系统的当推庄子。庄子哲学讲自然之“道”，道是抽象的，无影无形，表现出“内美重于外形”的精神。玄学上“形”与“神”的讨论影响了魏晋对人物的品评。此时的“名士”都是重风神而轻形迹，显现出超脱的风度，由世说新语中描写人物多用“风姿、神气、风标、风韵”等概念便可知之。“形、神”论的影响也表现在绘画上，如顾恺之画人物数年不点睛，他说能“以形写神”才是绘画美所推崇的高超表现。 （三）“名教”与“自然” “名教”是以“正名定分”为中心的礼教。在汉末的动乱中，