支系、字辈及其他.doc

支系、字辈及其他当前韩氏家谱研究之我见 宗亲相聚常常论及“世辈”并进而谈及家乡、祖籍等等，藉以明确长幼尊卑。这既是人之常情也是宗亲之间亲情的体现，当然值得大力提倡。但生活中我们常常会遇到这样的情况：几位原本素不相识的宗亲在简单的说明世辈之后就以长辈和晚辈相称，殊不知，在大多数情况下这样做是有失慎重的，这是因为各自报出的“世”可能相对于不同的先人，即不同的家谱上记载的始祖。始祖不同，相对于每个始祖的后人的世辈就没有可比性了。 众所周知，人类的繁衍史远远超前于人类使用姓氏的历史，而家谱作为记录同一姓氏之下的族人世代传承、生存、迁徙等重要事件的史志必然滞后于使用姓氏的年代，所以无论一部家谱创立有多早、记录有多么详尽、保存多么完好都只是这个家族历史的一部分。 那么，问题就来了。创立家谱以前的家族成员是怎样的？家谱上的始祖他的兄弟、他的父辈和祖辈甚至更远的古人留下的后代生活在哪里？家谱上漏记的族人或虽未漏记但也不知所终的族人的后代情况如何？因为各种各样的原因造成的家谱损坏在无法修复的情况下，家谱上记载的族人和事件会渐渐淡出人们的记忆，从创立家谱至今已经历了多少代？其中离散的族人去了哪里？他们还有后人在世吗？更为严峻的是很多家庭从历史上就没有修过家谱，（从存世的家谱资料看，能够创立家谱的家族几乎都是族人中有人取得功名而且历史上曾经家境殷实的，并非所有的家族都具备这两点。） 面对这些问题，大多数人只有无奈地摇摇头，更有人认为这类事情于生活并无大益，甘愿眼睁睁地看着仅有的线索一点点消失，这种人的麻木着实令人叹息。但是，仍然有两种人为家谱的事四处奔走、乐此不疲。前一类人是与社会上处处涌动着的金钱至上、拜金主义的思潮背道而驰的人，他们为深入发掘家族的历史、最大限度地还原历史而放弃所谓致富和取得成功的机会，苦守清贫、执着奋斗，这一类人是可敬的。后一种人则利用族人的善意，以修谱、联谊为幌子招摇撞骗，借机游山玩水、肆意敛财，对于这种人那就必须擦亮眼睛、口诛笔伐。 家谱作为与国史、地志并列的文化遗产之一兴于殷商、盛于魏晋南北朝，唐朝中期私家修谱渐渐兴盛，明清两代的宗族观念达到鼎盛，族谱详细记载着全族男子的谱名、名讳、字号、生辰八字、卒年，“至于讳某字，娶某氏，生几子，葬某处，寿若干、咸备载于后，庶几可示后昆。”，族人做了坏事，不准写进家谱， “违者许房长鸣祠处治”。许多家族规定家谱“三十年一修”，“族谱重修刻板后，每十年汇稿，三十年续倍，补刻刷印，附装谱后，以免久远难稽。（见维基百科“家谱”词条。） 此番关于家谱发展史的大致描述也从一个侧面证实了目前存世的家谱多数起于明清两代的事实。我们知道，家谱的产生和发展同任何事物一样，无不打着时代的烙印。明清时期，作为历史产物的家谱已经发育成熟，所以修谱之风吹遍寻常百姓家这一点也不奇怪，但我个人认为还有一个重要的原因助长了修谱之风，那就是（对于北方人来讲）明朝初期的两次大规模的移民。这两次大规模移民涉及中国北方的好几个省份，给无数的家庭带来了离散之苦，背井离乡的人心中强烈的故乡情结不但促使他们不厌其烦地向后代讲述故乡的往事，而且比生活在稳定环境下的人更渴望记录下迁徙之后的生活轨迹、族人传承的脉络。其间，许多家庭是由先祖一人在举目无亲的环境中开疆辟土、成家立业，开创了一个家族的繁荣，因而，作为这个家族史诗的家谱自然而然地以这位先祖为启端。这些启端恰如燃在苍茫大地上的点点星火，相互孤立，既创造了他身后的历史，也割裂了从前的历史。因此，由一个个原本完整的家族分化而成的众多支系在辽阔的大地上林立。 其他诸如流亡、逃难、从军、发配、为官、经商、投亲等各种原因引发的与故土分离进而导致与原来的家谱断节的情况，其结果也是如此。 随着时间的推移，这些支系逐渐被固定下来而且越来越难以与其他支系沟通，因而形成大量的支系壁垒。在这些壁垒面前，各支系间一方面由于找不到分化前的源头而无法用同一个起点进行世辈的比较，另一方面，同宗同源的亲情又使得宗亲间的感情有别于异性。在这种进退两难的尴尬境地中，人们选择了折中，用“一家人”、“一家子”等含糊的表述来阐明宗亲间相互关系。下面是从已经公开的资料中选取的例子：（一）：清光绪十三年，由韩瀛洲等修撰的淄川韩氏世谱刊印有韩瀛洲为此次七修族谱所作的序，此序中韩瀛洲自称十五世孙（见中华寻根网），这里的“十五世”是相对于淄川韩家窝韩氏的始祖韩景文的。（二）：秦皇岛日报刊登的文章韩作海：我是韩愈后人载：韩作海是韩愈的三十七世孙。此两例中的十五世韩瀛洲和三十七世韩作海因分属不同的支系而无法比较其辈份高低，至少不能确定韩瀛洲高于韩作海二十二辈。这让我联想到我们家族的情况，我们沂水县北松峰韩家的始祖韩肇基于乾隆末或嘉庆初从邹平县逃荒来到这里，因家谱丢失致使我们一直无法与祖籍地的宗亲取得联系，假如寻根没有结果，我们也将无奈地依据迁入现住地的历史创立自己的家谱，世辈也会以入籍祖韩肇基为一世祖，可见，新创家谱中的一世祖与其他支系中的一世在辈份高低上是没有可比性的。 与宗亲沟通，最常听到对方说的是“我是二十几世”。韩姓历史都几千年了为什么只有“二十几世”呢？这是因为现存的家谱以明朝初年（公元1400年前后）创立的居多，这些家谱距今只有600年左右的历史。假如历史没有被割断，那就远不止是二十几世，也就是说，在现存的家谱创立之前大部分家族的历史失考了。当然，也有保存相对完好的家谱，这些家谱历史长，记载的世辈就多，如前例愈公系族谱就达四十余辈之多。由此可见，世辈序号的大小也能从一个侧面反映出该支系的家谱创立时间的早晚，但不能完全体现该支系的人的辈份在所有韩氏宗亲中的高低。 这是不是说所有的支系之间的世辈都没有可比性呢？也没有那么悲观。仍以淄川韩家窝族谱为例。 自始祖韩景文以下经历数十代的繁衍，韩景文的后代已分布全国各地，仅笔者家乡周边的就有沂南县涌泉官庄村（见韩恩胜水墨原创BLOG沂南涌泉村韩氏续家谱）、沂源县东里镇东里村（见中华寻根网淄川韩氏世谱）、沂水县沙沟镇东于沟村居住着韩景文的后代。这些源自韩家窝的支系虽各自使用自创的字辈，表面上无法比较世辈高低，但对照 淄川韩氏世谱找到各自的起点之后就可顺次排列出相对于始祖韩景文的世辈，世辈高低也就一目了然了。这个例子证明：打破支系壁垒的唯一正确的方法是找到共同的上源。 保留或创建这种机会的正确途径是加紧对濒危历史的抢救、挖掘、整理和保存，特别是被“文革”动乱破坏的以家谱和文物古迹为载体的家族史资料，这段历史的亲历者虽日渐凋零但依然有好多人健在，抢救工作刻不容缓。而外在的因素则是要建立一个平台，把散落各地的家谱集中到这个平台上来，实现信息共享，为同一上源的宗亲提供见面的渠道和机会。基于这两点，全国各地的宗亲做了许多有益的工作，成立于山东日照的世界韩氏总谱馆在这方面走在了全国的前列，总谱馆通过举办宗亲联谊活动，联系全国各地的宗亲收集家谱整理保存，已经做了大量的工作，而且挖掘整理工作仍在有序地进行中，其作为可谓功在千秋。 但是，世界上的任何事情都不能脱离客观现实，更不能仅凭一腔热忱就异想天开。发起成立世界韩氏总谱馆的宗亲组织世界韩氏总谱大会近几年的工作在某些方面似乎脱离了现实的轨道，已在宗亲中产生不少的异议。基于对这个组织的关注，笔者认为：这个总谱大会的指导思想来自主观主义和超现实的理想主义、其目标形同建立在浮云之上的空中楼阁，因而其过程也注定是一场画饼充饥的游戏，要么是无果而终，要么结出一个不伦不类的假果，无论结局如何都将对韩氏宗谱的传承产生不良影响。 世界韩氏总谱大会确立的目标是要创立一套可以在全世界范围内施行的唯一的韩氏字辈。为证明这一宏伟目标的合理性、可行性，大会特地制定了一套“世界韩氏总谱编修方案”，并在山东日照召开了所谓的“专家论证会”，会议请到的专家有：中国西北大学唐代文化研究中心主任韩理洲博士，北京师范大学历史系主任韩兆琦教授，香港传记作家协会会长兼同济大学教授韩文甫（寒山碧）宗亲，河南省科学院韩愈国际文化研究会会长张清华教授，安阳师范大学的郭教授。中国谱谍协会副主席，世界孙氏家谱副主编孙发全教授、唐宋八大家联谊会会长苏哲先生，以及世界韩氏文化研究会暨世界韩氏总谱编委会的全体成员。阵容可谓强大，方案也可谓标新立异、目标宏远。 那么，经过“专家”们论证的方案其理论依据是什么呢？请看作为世界韩氏总谱大会的理论核心人物的韩清涛宗亲的一段讲话： 中华姓氏辞典、百家姓探源、华夏姓氏考、四厍全书、通志、元和姓纂、中华姓氏图谱、韩氏发展志、中华姓氏韩、韩姓史话、百家姓书库、广西通史、二十五史、韩世家等众多书籍中，对韩姓的由来说法甚多，但有一个说法即公元前678年晋武公封小叔万韩姓是统一的，沒有争议。就目前现有资料证明，其他的说法是作者出于想象和发挥，证据不足，捕风捉影，更有甚者，把一姓多源作为发现成果，段章取义，自作聪明，欺人自欺。我们应该把韩姓来源和韩姓人的组成区别开来，这是两个不同的概念。姓是赐封的不是随便叫的。封姓只有一次，来源只有一个，始祖只有一人，天下无二韩。韩姓人的组成有：韩姓后裔、入赘随妻改姓韩、少数民族改归汉姓韩，家丁家奴随主改姓韩、等等，这应该叫做韩姓人的组成，与韩姓来源无关。韩姓来源正确的说法应该是：受封得姓。在姓氏文化中，我韩姓的来源是史料记载最清楚的一个姓氏。这与我韩姓人历朝历代都有文人高官分不开的。当年记录在册，编辑成文，集存皇室国库，或流入民间，故能流传至今。我们应该统一认识，韩姓来源只有一个，始祖只有一人，天下无二韩。 看来，读过很多历史资料的韩清涛宗亲还是颇下功夫的，只是不知为什么，清涛宗亲从这些历史资料中得到的结论却是与众不同的。查阅百度百科韩，发现百科中列举的韩姓源流竟有十二源流之多，虽然我不能确定这些源流都能经得住考证，但这毕竟是历史的沉淀，而且其中的大部分已被广泛认可，绝不可能都是“想象和发挥，证据不足，捕风捉影”。这一点，博学多才的韩清涛宗亲不会想不到，但他仍须这样说、这样做，因为他深知要实现韩氏字辈的天下一统首先必须确立韩姓“天下一源”的学说。 既然如此，创立了“一源学说”的清涛宗亲为何又要求“把韩姓来源和韩姓人的组成区別开来”？难道“组成”不关乎“来源”吗？打一个不恰当的比方，如果一个实体是由石子和沙子组成，石子来自高山沙子来自河流，那组成成分是不是与来源密切相关？韩姓族人有汉族也有少数民族，有的来自中原也有的来自草原，能说我们韩姓族人都是万公之后吗？即使如清涛宗亲所说：自万公受姓之后，世界上诞生了“韩”这个姓氏，是万公扛起了韩姓大旗，然后是不同地域、不同血统的人在不同的时候、因不同的原因归于韩氏大旗之下。那么请问：是不是这些人归于韩姓之后就随之俯首帖耳、并且数典忘祖放弃自己的祖先转而承认是万公的后裔？ 被历史证明的事实远非如此。由多源汇于一流的韩氏大家庭中，应该也一定有成员知道自己的祖源，这是历史传承的必然结果。 世界上没有哪一个姓氏来自于一个纯粹且唯一的源头，也没有哪一个姓氏是由多个源头在同一个时间一次合成的。史料关于姓氏起源的记载从多个方面叙述了姓氏的产生、演变的过程，但无论产生的原因和演变的过程怎样，都无一例外地被打上了血缘关系的印记。所以，分属不同血缘集团的人即使使用同一姓氏，他们之间也一定有一道藩篱，最初的支系就源于此。这些起初仅在字面意义上相同的姓氏在漫长的社会发展进程中交错融合，逐渐混同于一体，血缘关系的界线日渐模糊，其成员不得不被动地相互认同，潜移默化地接受了同一宗族的概念。但这依然不能说“来源只有一个，始祖只有一人”。 历史的发展从来就不以人们的意志为转移，结果也必然千差万别。以血缘关系论，天下同姓的人未必一家、不同姓的人又未必不是一家。韩姓也是如此。我们之所以对“天下无二韩”的论断推崇有加并非因为我们不知道韩姓起源的多源性，而是因为我们更知道任何事物都是相对的，就如大家明知金无足赤却仍要把纯度99.99%的黄金说成是纯金的道理是一样的。何况，作为“天下韩氏是一家”的论断还有一个来自汉语读音的理由，大家都知道在姓氏里读作“hn“音的只有一个“韩”字，并不像读“zhng”音的姓氏有“张”和“章”、读“w”音的姓氏有“武”和“伍”、读“q”音的姓氏有“齐”和“亓”等。不同来源、不同地域、不同的风俗习惯和历史背景带给人们不同的文化取向，任何力量都无法将这些不同的文化取向统一。韩姓历史上繁若星辰的郡望堂号无不体现着各自所在的支系的特色，如大家熟悉的泣杖堂、昼锦堂、昌黎堂、南阳堂.等等，都各自具有独特的文化寓意。世界韩氏总谱编修方案刻意回避文化多元的社会现实、强力抹平各个支系间文化取向的差异，创立一个一统天下的“韩原堂”，这行得通吗？更可笑的是，在表决这个所谓的编修方案的时候那些曾经光耀史册的“堂号”的主人的后人还投了赞成票，请问这是在捍卫韩氏家谱和韩氏家族历史文化还是在摧残这些历史文化？世界韩氏总谱编修方案在可行性上也同样存在不可忽视的问题。方案说：此次辈份排列的原则是，支系辈份清楚的从上（万祖）向下排，该是多少世即是多少世，从96世开始用新字做辈。支系辈份不明白辈的从下（最小辈）向上推，依你家支系最小辈为96世，上辈人以原字对世辈。下辈人从96世向下续用。这里面有两个问题不容忽视：一是这个“96世”的说法难以令人信服；二是按照这个办法排出的世辈扭曲了历史的本真，会造成为韩氏家谱史上前所未有的世辈混乱。 关于第一个问题。从发表于韩氏春秋网站上的韩姓后裔繁衍世代对照表（见附表）可以看到：（到清涛宗亲发表这个讲话时）韩氏宗亲中最小的字辈是万公101世，最大的字辈是万公77世，权且以为这个表上的内容是正确的，为何让“支系辈份不明白辈的”从96世开始？是因为全国的大部分宗亲都是96世吗？如果是，依据何来？全世界的韩姓族人过千万，怎么能够从区区几百个村庄的韩氏宗亲分布情况推断出韩氏族人世辈的基本情况？ 关于第二个问题。仅从韩姓后裔繁衍世代对照表上所列的在全世界韩氏族亲中占比极小的一部分宗亲中即可看到世字辈相差24世之多，因此至少可以肯定在未列举的宗亲中世辈悬殊同样有数十辈之多，在这些世辈相差数十辈的人中大多数宗亲并不知道自己属于万公多少世，这些宗亲所在的支系里最小的世辈当然也不知是万公多少世，但不知道归不知道，世辈相差数十世的情况是客观存在的，将这些人的世辈强行安排成为96世是不是扭曲了世辈的本真？稍有些常识的人都知道民间有个“穷大辈”之说，意思越是是家境不好、越是名不见经传的普通平民辈份可能越高，这些平民支系大多不是名门之后，自然也没有被列入韩姓后裔繁衍世代对照表中，让这些可能远高于96世的宗亲不问原委地定为96世行吗？清涛宗亲，换成是你，你干吗？反过来，把小于96世的辈份定为96世也同样造成辈份上的混乱。由此看来，推行世界韩氏总谱的力度越大、范围越广危害就越严重。幸好现在没有多少人响应这个所谓“总谱”，如果全世界的韩氏族人都愿意接受这个所谓的“总谱”，那会有多少人错定了自己的字辈？这是不是家谱史上最大的造假？ 莫说是谁也没有那么大的力量使全世界的韩氏宗亲把字辈统一起来，退一万步讲，即使你有神一般的力量统一了字辈，那也是支撑不了多久的，这是自然法则。造成字辈多样性的社会原因过去有、现在有、将来必定还有。 其实，要明白这些浅显的道理并不需要多么高深的学问，可偏偏就有那么多知识渊博的“专家”、“博士”揣着明白装糊涂。不仅如此，他们还制定了一整套宣传方案来为这个不靠谱的“总谱”造势，其调子之高、摆谱之大不仅前所未有而且闻所未闻。举例如下： 一、方案关于祖像、族旗、族徽、会歌的设计凸显张扬之风，除祖像外，族旗、族徽、会歌为古今家谱所少见，尤其以会歌最牛气哄哄以国际歌曲为曲，由韩春见编词。（在这个方案中韩春見被介绍为世界诗人俱乐部会员，中国著名诗人）。 二、封面书名执墨：目前我韩氏家族职位最高，学位最高、最爱国爱家的韩启德副委员长已答应为我们的总谱提写谱名世界韩氏总谱（原文语）。 三、在总谱命名问题上借韩氏族人中的高官名人抬高家谱的规格。原文说： 此次修谱的总顾问是原国家科技部副部长韩德乾，并有原全国人大副委员长韩先楚。原国家最高检察长韩杼宾、全国人大副委员长韩启德，农业部部长韩长赋、上海市长韩正等国家要员服务于人民，此谱命名为韩世家谱无不妥。 四、利用韩氏春秋网和华夏韩氏宗亲网大造声势。仔细浏览两网站会发现，一方面在具有核心研究价值的历史资料相对欠缺的情况下，网站大量借助历史名人旧照、活动图片、名人题字等一些研究价值极低的内容填充版面，另一方面有大量使用高调奢华的词句预告或介绍活动信息，动辄喊出“以实际行动迎接大会召开”、“庆祝大会隆重开幕（圆满闭幕、胜利闭幕）”等等口号。其中在第五届世界韩氏恳亲会召开之前，多次预告“这次大会将于2013年10月在北京人民大会堂召开”。 五、在各省、市成立世界韩氏总谱大会分会，几位总谱大会的核心人物逢会必到，极力兜售总谱编修方案确立的思路和运作模式，其中以西南韩氏宗亲会表现最为活跃，宣传也最为夸张（请登录/浏览该宗亲会的专门网站并参阅我的另一篇日志韩氏门风向轻浮和张扬说“不”，在此不再赘述）。近日有宗亲在某QQ群里披露西南会有传销嫌疑，尚若消息得到证实，那将是全体韩氏宗亲最不愿看到的事情。这些大张旗鼓地炒作，已严重背离了家谱研究一贯遵循的科学、严谨、务实的原则，也偏离了家谱研究的主方向，更为可怕的是其商业运作的倾向和弥漫其中的铜臭气息。对此已有宗亲表达了担忧，我在华夏韩氏宗亲网上看到一份韩武巴尔银宗亲给世界韩氏总谱大会及有关人的答复，其间的担忧和建议十分明确。原文抄录之： 近日有宗亲问我两个问题：一是你去日照参加世界韩氏总谱修编会没有?二是你对世界韩氏总谱修编有什么建议? 现回复如下： 1、参会邀请函9月18日巳收到。但我年龄大了，行动不方便，没有去日照参加世界韩氏总谱修编盛会深表遗憾。2、对世界韩氏总谱修编建议：我认为世韩总谱修编既是件好事，也是件难事，提五点建议。一是“世韩总谱修编”不容易。韩氏自万公受姓以来，迄今有三千余年，繁衍百余代，生齿日众，宗亲散居范围广，滋多蔓广、年代湮延，既然叫世界韩氏总谱，必须要有广泛性。二是“世韩总谱修编”慢慢来。目前对各地族谱内容事议大，国内个别文人宗亲有一叶障目现象，总认为己正尔错。目前北韩、南韩、东韩、西韩、大韩、小韩均有家谱，且几经修续版本众多，确须论证。三是如果先搞个世界韩氏族谱总汇初稿在网上征求各地意见后，再搞世界韩氏总谱修编容易一些。才能把万公散居五湖四海后裔，有千万支根深枝茂家族，广泛纳入世韩总谱，方免顾此失彼。四是世界韩氏总谱修编，严防自以为是。把个人己见强加给别人，如果把目前各有千秋特色、五彩缤纷的韩氏族谱，弄成千篇一律。不免会歪曲族史，难防错认祖宗，有意或无意愧对先人。撖终事与愿违，会把好事办成皱事，误导后昆。五是世界韩氏总谱修编，不能太商业化。要以为宗亲服务为目的，让平民宗亲索购得起总谱。韩氏总谱修编会可争取先富宗亲赞助、支持，以弥补总谱修编，既显我宗族贵人睦族睦亲之奉献，承办人也免遭广大宗亲的咒骂，殃及他们的子孙。这仅仅是我个人的建议，请广大宗亲批评。可惜，一些不明就里的宗亲或由于对家谱历史知识知之甚少，或出于宗亲联谊的良好愿望，或被那些故作高深的高谈阔论所迷惑，还在对世界总谱大会追捧有加，这种不加分析的赞美和跟风助长了好高骛远、扯虎皮做大旗的浮躁之气，同样有害于家谱事业的健康发展。我们应当学会鉴别，对于这个韩氏总谱是否适用于我们要有基本的判断，那就是：要有铁一般的历史佐证证明韩姓后裔繁衍世代对照表的正确性；要确保自己所在的支系为万公之后裔；要确切知道自己属于万公第多少代孙（这一点最重要）。这三点缺一不可，否则再好的总谱字辈也不适用于你，当然也没有必要为总谱的诞生欢呼雀跃、笑逐颜开。 行文至此，也许会有宗亲认为我对别人的劳动不够尊重，错，我没有半点抹杀别人劳动成果的意图。凡事都要讲究个是非曲直，正确的、有益于家族发展的无论怎样赞美都不为过，正如前面所说：世界韩氏总谱馆在收集、整理、保存珍贵的家谱资料以及为广大宗亲提供一个良好的交流平台方面功不可没，是值得大书特书的；相反，错误的、偏离大方向的就应该客观且善意地指出来，一个健康的氛围中不能没有反面的声音。 我认为，家谱研究工作的主要方向永远都是：一、坚持不懈地抢救、发掘、整理、保存，让这些珍贵的历史资料传承下去，这方面我们有历史欠账，也许几代人都做不完，而且历史依然在无穷地延续。二、继续为宗亲交流提供良好的平台，让更多的宗亲找到共同的上源，在这方面没有任何捷径可以走，全面掌握和充分利用历史资料才是打破支系壁垒的唯一正确的途径，而不是绕开历史、另辟蹊径，走强力统一之路。 我们同样期待世界韩氏总谱大会能够扬长避短，摒弃形式主义和商业化包装，回归严谨、务实的正确道路，毕竟这里聚集了一大批具有丰富经验和知识积累的知识分子，有极为丰富的史料资源，相信世界韩氏总谱大会在服务宗亲、奉献社会的事业中有更大的作为。附： 韩姓后裔繁衍世代对照表 联谱系别及已有世代现住村镇名称万祖世代世代差平均世减已有世族人代表备注1愈公43世河南省孟县侯村镇东水运村9696-960殿贵2愈公43世河北省河间市双树村9696-960广茂3愈公43世河北省河间市东达路村9696-960清涛4愈公39世河北省海兴县马厂村9296-924慢学风5愈公40世河北省盐山韩将军庄村9296-924慢广贤6愈公41世河北海兴县西曲河村9496-942慢宗岳7愈公38世河北盐山县志门韩村9196-915慢宗祥8愈公38世河北盐山县张窑村915慢宗勋9愈公38世河北昌黎县韩家营915慢继昌10愈公41世河南偃师大口韩村942慢清和11愈公42世河南偃师东沟村951慢全治12愈公42世河南巩县鲁庄村951慢源斌13愈公39世河南孟县西号庄924慢国安14愈公39世河南嵩县韩村924慢应成15愈公39世河南嵩县郭村924慢当朝16愈公39世河南嵩县流涧村924慢孔杰17愈公40世48年定居台湾西武章村933慢清濂18愈公39世河南嵩县贾沟村924慢天福19愈公41世河南嵩县焦涧店942慢建成20愈公40世河南孟县新屯933慢广跃21愈公40世河南济源市灵山933慢立元22愈公40世河南孟县西武章村933慢思先23愈公39世河南孟县西孟庄924慢德新24愈公39世河南嵩邑望城岗924慢源秀联谱系别及已有世代现住村镇名称万祖世代世代差平均世减已有世族人代表备注25愈公40世河南嵩县藤王沟9396-93-3慢承章26愈公38世河南嵩县屹塔岭915慢天生27愈公38世河南宜阳县草场915慢富生28愈公40世河南伊川东章屯933慢迎立29愈公40世河南嵩县贺营933慢平安30愈公41世河南高县纪村942慢金榜31愈公41世河南高县韩家岭942慢承雷32愈公39世河南宜阳樊店924慢承德33愈公43世河北高阳于堤960则尧从于堤迁出的有20各村34琦公38世河北磁州西乡陶泉971志琦从陶泉迁出16个村镇达3万人35琦公32世山西洪洞冯堡岔口村915慢志奇冯堡岔口迁出36琦公30世番禺古坝897慢成斌37琦公32世海南文昌县排港内村915慢增光从文昌迁出38琦公31世山西五台县西峡村906慢崇义从繁寺县圣水头迁徙的有四十四个村；南旺庄、韩家坊、西沿口、二道街、东堡、甘泉、西堡、山会村、韩曲、玄帝、庙街、下茹、越韩、联兴、梨山谷、下江村、东龙道、三道街、天成、楼岗、铁家会、花家台、东涧岔、木格、王家围、四道街、东吴、四位庄、雁头、怀仁、刘晏39琦公33世山西大沟村924慢和平40琦公34世山西大同古店镇山底村933慢考文41琦公33世山西后掌村924慢宗唐42琦公35世山西代县大西庄942慢春元43琦公33世山西上小治924慢丙升44琦公31世山西繁峙县圣水头村906慢学书联谱系别及已有世代现住村镇名称万祖世代世代差平均世减已有世族人代表备注45琦公38世广东揭西县9796-971快同林共宫墩、韩屋楼、明山楼、河皮塘、下