【课外阅读】《游褒禅山记》疑点解读

【课外阅读】游褒禅山记疑点解读出自“唐宋八大家”之一王安石之手的游褒禅山记，以其简洁洗炼的文字、深邃透辟的哲理而为历代读者所称颂，成为高中语文教材中的必选课文。 对于这样一篇文质皆美脍炙人口的文章，笔者在教学过程中，却发现有几处地方，依照教参或其他资料的解释，还难以令人信服，以至在向学生讲解时，也存在模糊不清的问题，特浅析于下，以祈正于大方之家。 1 关于文中“华”的读音。 原文第一段有六处出现了“华”字： 褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步。有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 文中六处出现的“华”字，读音不尽相同，而疑点最大的是“今言华如华实之华者，盖音谬也”一句，对此，有关教参均作如下解释： 汉字最初只有“华（hu）”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读“华（hu）”。王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音写的今字，所以如果是“华山”的“华”，仍应读古音（hu），而不应读华（hu奢侈，虚浮）实的（hu） 高中语文第一册教学参考书人民教育出版社语文二室编，1990年10月第一版。 以上解释，2000年版的高中语文第二册教师教学用书也继续采用。 从这段解释来看，基本观点是正确的，然而，有几个问题依然没有解释明白： (一)“花”字产生，始于何时？“华”“花”分家，又大体在什么时候？ (二)王安石游览褒禅山时，当地人究竟是念“华（hu）山”，还是念“华（hu）山”？ (三)“华实”一词的“华”，难道就一定作“奢侈，虚浮”的“华（hu）”来解释吗？ 可以肯定的是，“花”字在王安石所处的时代，是早已产生了的，因为碑文上，显示得明明白白，而碑文的“漫灭”，在没有像现在这样的空气污染的古代，总得经过上百年乃至数百年。 高鸿缙中国字例对“華”“花”有解释：“（華）字原象形，甲文用为祭名，秦人或加 为意符，遂有華（华）字。及后華借用为光华意。秦汉人乃另造荂，荂见方言。六朝人又另造花字。日久而华字为借意所专，荂字少用，花字遂独行。” 广韵麻韵：“花，（華）俗，今通用。” 广雅释草：“花，华也。”王念孙疏证：“顾炎武唐韵正云：考花字自南北朝以上，不见于书。唯后魏书李谐传载其述身赋曰：“树先春而动色，草迎岁而发花。”又曰：“肆雕章之腴旨，咀文苑之英华。”花字与华并用。而五经、楚辞、诸子、先秦、两汉之书，皆古本相传，凡华字未有改为花者。引之按：广雅释花为华，字诂又云：“ ，古花字。则魏时已行此字，不始于后魏矣。”广雅是一本训诂书，三国时魏国张揖撰，是研究古代词汇和训诂的重要资料。清代王念孙有广雅疏证订讹补缺，由音求义，较为精审。由此可以看出，顾炎武认为后魏才有“花”字，与高鸿缙的观点相近，王引之则认为三国时就有，铁证是广雅。因此，可以肯定地说，三国时出现“花”字，然后经历了漫长的“华”、“花”相通的时期，一直到宋代及以后。 在这里，我们不妨来考察一下“华”字的来历。 说文解字：華 ，華部，华，荣也，从 艸 从 。呼瓜切。 拿现在的话说，华（hu），就是花，开花，花朵的意思，“荣”，就是“开花”之意，如“朔漠则桃李夏荣”（梦溪笔谈采草药） 说文“荣，桐木也，从木，荧省声。一曰屋梠之两头起者为荣。方睿益缀遗斋彝器款识考释： 即荣之古文象木枝柯相交之形，其端从 ，木之华也。华之义为荣。”也就是说， “荣”和“华”一样，都有“花”之义项。 关于华的注释，汉语大字典列出了四大类共三十个义项，四种读音，即（hu）（hu）（hu）（ku）。笔者认为，常见的有如下解释。 hu（花）。花。诗经 周南桃夭：“灼灼其华”。 易大过“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。” 诗小雅：“皇皇者华，于彼原隰。” 晋陶潜拟古诗之七：“皎皎云月间，灼灼叶中华。” 三国曹植公宴诗：“朱华冒绿池。”（朱华，即荷花） 清孔尚任桃花扇逃难“小生桃源洞里无征战，旦可有莲华并蒂开。” 由“花”引申为开花。如： 礼记月令：“（仲春之月）始雨水，桃始华。” 淮南子时则：“桃李始华。” 南朝梁代江淹效阮公诗十五首之十五：“天道好盈缺，春华故秋凋。” 成语有“春华秋实”；“华而不实”的本义为只开花不结果。 hu 华丽、美丽。如 晋书谢安传“生存华尾处，零落归山丘。” 论衡自纪：“论贵是而不务华，事尚然而不高合。” 三国魏钟会孔雀赋“五色点注，华羽参差。” 由“华丽、美丽”引申为精华，精美的东西。如 唐王勃滕王阁序：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。” 唐韩愈进学解：“含英咀华。” 浮华，虚华。如 老子第三十八章：“前识者，道之华而愚之始。” 后汉书周举传：“但务其华，不寻其实。” 由此引申为豪华；奢侈。如： 宋司马光训俭示康：“吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。” 光彩，光辉 淮南子地形：“末有十日，其华下照地。” 尚书大传卷一：“日月光华，旦复旦兮。” 由此引申为“显贵，显耀，荣华”等义，如 晋书王遐传：“少以华族，仕至光禄勋。” 王符潜夫论论荣：“所谓贤人君子者，非必高位厚禄，富贵荣华之谓也。” 此外，“华”还念作hu，如西岳华山，姓华。 “华”念ku 时，是“不正”的意思，集韵佳韵：“华，不正也。或作亻瓜。” 在以上这些读音与义项中，与游褒禅山记有关联的只有“hu”和“hu”，而要推知其在原文中的念法，有必要对“今言华如华实之华者，盖音谬也”一句作出分析。既是“音谬”，第一个“华”与“华实”的“华”读音，读音肯定不同，在这里有两种情况，其一就是教学参考书的解释，其二是第一个“华”念hu，后两个华念hu。究竟哪种解释更合理？ 教学参考书对“华实”的“华”解释为“奢侈”“虚华”，自然该念hu了，然而，翻开汉语大词典对“华实“有三条解释 花和果实。 列子汤问“珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。” 后汉书班固传上“华实之毛，则九州之上腴焉。” 唐元稹表夏诗之一：“华实各自好，讵云芳意沉。” 开花结果 汉书五行志中之下：“僖公三十三年十二月，李梅实，刘向以为周十二月，今十月也，李梅当剥落，今反华实，近草妖也。先华而后实，不书华，举重者也。” 素问四气调神六论：“天地气交，万物华实。” 华hu 实：华丽和质朴 南朝梁刘勰文心雕龙章表：“至于文举之荐祢衡，气扬飞采；孔明之辞后主，志尽文畅。虽华实异旨，并表之英也。” 由此可见，“华实”既可念hush，更可念hush，而从语感及使用频率看，念hush（花和果实或开花结果）更合理一些。所以，要推知此处的确切读音还必须另找依据。 我们不妨设想一下，王安石在浏览褒禅山时，当时人们称之为“华（hu）山，而写作“华山”，王安石在“仆碑”上发现不是“华山”而是“花山”，这在“华”“花”通用的时代，王安石的发现能算是发现吗？还值得如此大发感慨？况且既然当时人们念（hu）山，而不是念“华（hu）山”，读音与“仆碑”的记载完全一致，又何来“盖音谬也”的感叹？所以不难看出，教参的解释缺乏根据。 笔者认为，对于“华”的读音，有如下理由可以推定： 一、褒禅山原名“花（hu）山”，而王安石去游览时，人们已经称呼为“华（hu）山”了，这在王安石的游褒禅山记中写得明明白白：“褒禅山亦谓之华山”。试想，王安石在写作此文时已知褒禅山旧名“花山”，可为什么不直接说“褒禅山亦谓之花山”？显然这是沿用当时人们的说法。 二、华阳洞的名称来历，足可证明褒禅山又名华（hu）山。山南水北谓之阳。谷梁传僖公二十八年：“水北为阳，山南为阳。”如诗经秦风谓阳：“我送舅氏，曰至渭阳。”李白春归终南山：“我来南山阳。”杜甫望岳：“荡胸生层云，阴阳割昏晓。”从古到今，地名第二字用“阳”的，一般都来自这个意义，如衡阳在衡山之南，洛阳在洛水之北，所以“华阳洞”自然是在华山的南面了。王安石说的“以其乃华山之阳名之也”这个说法是确凿无疑的。据资料介绍，华阳洞是褒禅山旅游区的主景观，洞深1600米，有10大景区，102个景点。洞群分前洞，后洞、天洞、地洞，特点是“洞中有洞，洞里有河，河上泛舟，洞洞相通。”前洞有“华阳”，“万象皆空”等石刻文字。后洞又称“碑洞”，即王安石当年游览的地方。而“华阳洞”的“华”，一直都念（hu），可推知“华山”是念华（hu）山了 三、褒禅山的名称变革，历经了“花山”、“华山”、“褒禅山”的过程。唐以前叫“花山”，后来因为“华”“花”相通，而被人们叫做“华（hu）山”，唐代贞观年间，高僧慧褒禅师在此筑舍定居，死后葬此，其弟子改“花山”为褒禅山。大概在王安石游览时（北宋至和元年即公元1054年），又叫华山，又叫褒禅山，但可以肯定，没有叫“花山”的。王安石所见石碑上的雕刻，应该是在“花”字产生以后，唐代贞观（更名为褒禅山）之前。这样解释“其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山”就合情合理了。 四、王安石说的“盖音谬也”指的是把“花山”的“花hu（也写作华）”读成了hu，即把“花山”读成了“华（hu）山”，所以对于“今言华如华实之华者，盖音谬也”一句，就可理解为：现在说的“华hu”（即人们称呼的“华（hu）山”的“华”），如同“华实”（开花、结果，“华”通“花”）的“华”（hu），是因为读音的错误（即字形相同，都写作“华”，读音不同）造成的。 综上所述，本文中“华”的读音可以确定为： “褒禅山亦谓之华（hu）山（这是依当时的读音来说的），唐浮图慧褒始舍于其址，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者。褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华（hu）山洞者，以其乃华（hu）山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”（华hu山的华）如“华（hu）实”（花与果实）的“华（hu）（花）”者，盖音谬也。 这样读来，再无不妥之处。尤其是对于“今言华如华实之华者，盖音谬也”一句，解释起来，合情合理，文气贯通，稳妥贴切：现在人们说到“华（hu）山”的华（hu），如同“华（hu）”（即花）实的“华”（hu），是因为读音的错误（即字形相同，都写作“华”，使用相通，而读音不同）的缘故。第二，关于“其文漫灭，独其为文犹可识”中“文”的理解。 这两个“文”，比较费解，教材的解释是合理的，即“其文漫灭”的“文”指碑文，“独其为文犹可识”的“文”是指碑上残存的文字。可是为什么前者指碑文，而后者却指文字？对此，教材未作交代，但弄清个中原委，很有必要。 翻开汉语大字典（湖北辞书出版社，四川辞书出版社，1990年），文部，对“文”的解释多多，其中有几个义项值得注意： 字，文字。如甲骨文；金文；汉文，英文。左传昭公元年：“于文，皿虫为蛊。”杜预注：“文，字也”。孟子万章上“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。”朱熹注：“文，字也。” 言辞；文辞。 左传僖公二十三年：“子犯曰：吾如（赵）衰之文也，请使衰从。”杜预注：“文，有文辞也。”国语楚语上：“文咏物以行之。”韦昭注：“文，文辞也。” 文章。汉书贾谊传：“年十八，以能诵诗、书，属文称于郡中。”论衡问孔：“案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。”红楼梦第一回：“只是如今行李路费，一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到得。” 从“漫灭”（模糊、磨灭）的对象来看，应该是碑文，此处的“文”，取“文章”义，即碑文。从“可识”（可以辨认）来看，应该是字迹，从石碑的情况看，整篇碑文残损较厉害，碑文的全部内容无法求证，而个别字迹清晰可辨，这是很正常的现象。至于为什么保存较好，可以辨认的是“花山”等字，我推想有以下原因：1、“花山”二字的笔画少，刻制时碑面所受机械力要小于其他笔画较多的字，因而受损程度较轻，风蚀作用不强，字迹保存相对要完好些。这个道理，只要亲自去看看那些年代久远的碑刻，就可以得到印证。2、既然是“仆碑”，多年来一定经过翻滚搬动或践踏，所以受损较轻的，往往是那些不易被碰撞到的部位，“花山”二字大概就处于这样的部位。根据碑刻的通常情形，所记对象的名称往往刻在开头的字行中，即右边第一行。而这一行文字由于有凸出的边框的保护，往往保存完好。当然，最有说服力的只能是“仆碑”原物了，不知可曾保存至今？ 第三、关于“华山洞”与“华阳洞” 游褒禅山记中说：“距其院（慧空禅院）东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。”读起来有点牛头不对马嘴，根据原文意思“华山之阳”，应是“华阳洞”的误写。南宋王象光舆地纪胜写作“华阳洞”，可作辅证。这到底是王安石的笔误，还是后人抄本的错误？ 翻看四部备要集部，在临川先生文集卷第八十三中，写作“华山洞”；同是在四部备要中，清代姚鼐编的古文辞类纂中却是这样写的：“距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。”改动了两个字：“山”改成了“阳”，“乃”改成了“在”。这样一来，文章明白无误了。但一部总集中，同一作品两种版本，耐人寻味。古文辞类纂是上海中华书局据滁州李氏求要堂校本校刊，由桐乡陆费逵总校，杭县高时显、吴汝霖辑校的。很有可能，该文是在原本基础上校订的。据四库全书总目卷一五三“集部别集类六”介绍，临川集今世所行本乃绍兴十年桐庐人詹大和校定重刻，豫章人黄次山为之作序。黄次山说到临川集原有闽浙两种刻本，但刊版不一，其文至今没有善本。 据宋史主要石列传记载，王安石“少好读书，一过目终身不忘”，其属文动笔如飞；初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。”他