广义修辞学期末复习提纲.doc

广义修辞学复习资料2007-07-21一、 怎样理解人在认识世界的时候，常常把抽象化概念转换成修辞化表述？2二、 以 “监狱之花”为例，说明“修辞参与人的精神建构”。3三、观察下列“女”旁字，分析汉语有关女性形象的“玉瓦”喻象。3四、下面的说法你赞成哪一种，请分析并说明理由。4五、下面的说法你赞成哪一种，请分析并说明理由。5六、以广告语“随心所浴”、“骑乐无穷”、“食全食美”为例，分析修辞话语建构的合理和不合理6七、从表达和接受双向交流的角度分析“话不投机半句多”的交际失败6八、联系“家训”、“家规”等词语，分析“家”在中国人价值信仰中的修辞原型意义。7九、以“救生救死”为例，体会修辞接受的选择8十、以“悲秋”和“颂秋”修辞话语为例，体会修辞接受的个体性。9十一、以“这人是猪”为例，分析表达者和接受者对隐喻相似性的双向认同。9十二、举例分析表达者和接受者对隐喻相似性的双向限定。9十三、从表达和接受双向交流的角度分析“对牛弹琴”的交际失败11十四、为什么说，在“穷家难舍，熟地难离”的话语构成中，“穷”和“熟”是可分析性最强的语码？11一、 怎样理解人在认识世界的时候，常常把抽象化概念转换成修辞化表述？答：（1）人是语言的动物，更是修辞的动物。人与动物最大的区别，就是可以用语言表达自己的意识。人的语言世界的外延就是人的认识世界的外延。语言之外的存在不能进入人的认识视野，人不可能存在于自己的语言世界之外。人以语言的方式拥有世界，事实上，人对世界的把握，一旦进入审美境界，主体对世界的表述和理解，都是修辞化的。修辞实现石山叙中成为审美化的世界，是指更深地植入人的意识，成为主体认识世界的一种方式，并在这个意义上成为人存在的标志。（2）修辞学家认为，修辞不是运用语言提高交际效果，而是运用符号手段来达到争取自己或他人信奉某事物的目的，而这对于认知过程本身是必不可少的。修辞不是只是使真理更有效，而是具有认知功能的，是创造真理。在我们看来，修辞创造真理的表述的同时，以语言的方式参与了抵达真理的认知过程（这个真理是相对的）。（3）修辞是人类自觉的行为，也是不自觉的行为。在日常的交际中，如果我们对别人说话转弯抹角表示不满，那是因为我们觉得在登市的交际语境中，“说话应该直来直去”，然而，“说话应该直来直去”半身恰恰是一种修辞化的“反转弯抹角”，修辞就是这样不知不觉介入了我们的任职，包括介入了我们的思维方式。这种“不自觉的修辞”在认识世界的时候，大量的存在，它把抽象化概念转换成修辞化表述。如果把修辞化的意义二、 以 “监狱之花”为例，说明“修辞参与人的精神建构”。答：修辞参与人的精神建构。人们参与修辞活动的时候，同时在建立着价值观、伦理观、生命观。一种修辞命名后，它的意义不仅仅在于某种命名使用了什么样的修辞方式，而在于这种命名对主体的精神建构产生了什么样的影响：从命名者来说，命名形式寄托了某种生命关怀；上文中参赛的女囚，在获得“监狱之花”美称后，原先存在于她们心中和存在于社会中的那些对女犯人的看法中的“丑”的因素，都不同程度地得以化解。她们以“监狱之花”的角色身份重建与外界的对话关系，从而使她们按照“美”的方式重新设计、塑造自己的形象，因而渐渐完成从“丑”到“美”的转化过程。三、观察下列“女”旁字，分析汉语有关女性形象的“玉瓦”喻象。A组：妙姝婵娥娟媛委娓婉妍B组：奸婊娼嫉妒嫌妨嫖妄婪其一，这类叙述话语具有某种规定性通则。 考察一下异类相恋的双方，“人”多为男人，男人的爱恋对象，多是变形的神鬼妖狐，显然，这是站在男性立场上所作的角色安排，是以男性为本体的艺术设计。它意味着：只有当女子被喻为“玉”的一面突现出来，当女子以美丽的姿色满足男人对异性的审美渴求时，“人神鬼妖狐”之恋便获得男人和女人（神鬼妖狐所化美女）相爱的形式；当女人被喻为“瓦”的一面突现出来，当美女出现神鬼妖狐的原形，使男人产生疑惧、厌恶心理时，原先男女相悦中的异性相吸，便转化为异类相斥。 异性和异类，作为现实世界中女性形象的不同侧影，按照男性话语的叙事策略被编码。女子越能唤起男人的审美注意，越能博得爱心；而这类美女的异类原形，与人类距离越大，越使人类产生拒斥心理。面对这样的女性，男人可以进可以退、可以爱可以疑、可以近玩可以远弃，女人则被男性话语随意编排男人喜“玉”，便与神鬼妖狐所化美女如胶似漆，恩恩爱爱，全然不知或不见对方的妖魅气息；男人厌“瓦”，则视女子为外在于自身的异己力量，作为一种“异化”的存在，神鬼妖狐所化之女最终现出原形，必被男人弃如瓦砾。太平广记引传奇故事，记述猿精袁氏，嫁给落第秀才孙氏，理家生子。孙受表兄挑唆，以妻为异类。袁氏最终现出原形而归深山，临行抚二子咽泣，再三返顾，这一境像画面，可以看作女子命运在“瓦”意义上的隐喻。四、下面的说法你赞成哪一种，请分析并说明理由。1.修辞命名“女公子”是对男尊女卑传统观念的挑战2.修辞命名“女公子”把“女卑”改造成了“女尊”3.修辞命名“女公子”以表面上的“女尊”遮盖着实质上的“女卑” 修辞命名“女公子”在“尊女”的表象下遮盖着“卑女”的实质 （1）“女公子”是相对于“女卑”的一种修辞命名。在中国传统社会，不同的性别角色实在的生存位置处于不同的等级秩序之中，男人处在尊贵的地位，女人处在卑下的地位，作为一种历史文化现实，已经深深地烙进了人们的观念意识。男尊女卑，使女子背上了沉重的十字架，也许是为了重建一种平衡，人们设法对遭受着男性文化压力的女人进行重新命名，于是，“女公子”成为提升女性地位的一种修辞表达。 （2）“女公子”命名的表象和实质。在这个命名中，“女公子”的“女”，意味着一种性别角色限定，男性符号“公子”才是“女公子”称谓的语义重心，修辞表达完成了“女儿”和“公子”这两个称谓的语义整合，借以遮掩中国文化对女子的性别歧视，掩盖 “尊女”背后的“卑女”：表达者用“女公子”尊称他人的女儿，在表达策略上是让生理意义上女性，向文化意义上的男性置换，因此，修辞表达上对女性的“尊”，其实是文化上对女“卑”的遮掩，在本质上，它不过是把“女卑”象征性地置换为“男尊”，“女卑”的实质并没有在“女公子”的幻象中改变，说穿了，“女公子”的命名，不过是以表面上的“尊”女，掩盖着本质上的“卑”女。五、下面的说法你赞成哪一种，请分析并说明理由。1修辞是自觉的言语行为2修辞是不自觉的言语行为3修辞可以是自觉的言语行为，也可以是不自觉的言语行为答：狭义修辞学以自觉的言语行为和不自觉的言语行为来区分修辞“反复”和“语病重复”这看起来有一定的解释力，但却经不起推敲。因为，一个说话拖沓的人，常常伴有话语重复；一个说话艺术的人，也常常伴有话语重复。不能仅仅用自觉和不自觉来对这两种重复进行价值评判。这里的关键是：语病中的“重复”，话语建构已经处于完成态，重复的部分属冗余信息；修辞上的“反复”，话语建构处于非完成态，重复的部分属于必要信息。前者是对已完成的话语的二次表达，后者是对未完成的话语的审美延升。这两种表达，与自觉的言语行为和不自觉的言语行为并没有本质上的联系。也可能是不自觉的言语行为。准确地说，修辞同时包含自觉的和不自觉的两种行为。 六、以广告语“随心所浴”、“骑乐无穷”、“食全食美”为例，分析修辞话语建构的合理和不合理七、从表达和接受双向交流的角度分析“话不投机半句多”的交际失败答： 答：“话不投机半句多”为什么会交际失败：我个人剖析如下 1、表达者的话语不能引起对方的兴趣，或者自己想要表达的没能让对方明白。 2、接受者根本不知道表达者所谈云云，或者根本对他话题不兴趣。3、表达者想追求最佳的交际效果愿望，但他的目的没达到，缺少了接受者的有效合作，才产生“话”不投机半句多的交际失败。以上说明了要想达到交际双方共同初中最佳交际效果，意味着双方的职能既分又合。表达者对言语的选择、加工和调整，固然是为了争取言语交际的优化效果，但表达者的言语行为只存在于编码活动中，它的修辞效应，产生于编码活动中。从编码到解码，才构成完整的修辞活动。 在修辞活动中，表达者希望实现表达预期，并把这种希望消融在他的编码行为中；接受者希望实现自己的接受潜能，并把这种希望消融在他的解码行为中。然而，编码和解码之间，常常存在各种各样的距离。当表达者的经验系统至少有一部分与接受者的经验相同对接时才不会产生“话不投机半句多”的交际失败。八、联系“家训”、“家规”等词语，分析“家”在中国人价值信仰中的修辞原型意义。家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居安家自己家的住房，在价值信仰中，个体人格修炼与“家训”、“家规”、“家约”、“家教”、“家风”、“家俗”、“家范”等关系甚密。一个孩子来到世上，最初知道的道德场所，便是家。世界上很多民族都很重视家教，中华民族更是有着特别丰厚的家教文化积累，从周公戒伯禽，到曾国藩家书；从诸葛亮戒子书，到陆游示儿诗；从颜氏家训，到袁氏世范，家教文化对家庭成员健全人格、健康心理的塑造，起着至关重要的作用。“家训”把外在于家庭成员的价值信仰，内化为家庭成员的行为自觉，把他律的个体提升为道德自律的主体，使得家庭成员由亲缘意义上的存在变为文化意义上的存在。在中国，家是温情、安逸的象征；养家、顾家是一种道德规范；分家是亲情的人为割裂；无家可归意味着灵魂无着的生存悲哀；离家出走更是一种自我放逐。而被逐出家门的痛苦，甚至不啻于人类被逐出伊甸园的悲哀。如果不仅仅从语义、而且也从文化的角度考察“家”的修辞原型，我们觉得汉语用“出家”表示断了亲缘和尘缘，实在耐人寻味。的确，个体成员从家庭背景中疏离，在完全丢失亲缘依托的一个陌生的“场”中确立自身的价值和意义，不仅在传统观念中被认为是十分艰难的，在行为方式上，也常常要付出加倍的努力。家庭亲情的凝聚力，给每一个试图挣脱、甚或彻底走出这个文化场的家庭成员带来阻隔。虽然，从表象上看，子女可以离开父母、妻子可以离开丈夫，但这种离开，很大程度上只是一种外在的挣脱，从深层看，离家的成员，能够真正走出这个家的固有生存模式吗？家庭成员的个人价值常常被放置到相应的家庭关系和伦理关系中来设定，这种设定是先天的、外在的，它依据的是该成员在家庭中的位置，因此，个体成员的生存能力、以及他们在现实世界安身立命的可能性，很难超越家而存在。九、以“救生救死”为例，体会修辞接受的选择答：修辞接受的选择性，从某种意义上说，修辞活动中成为接受者接受对象的话语材料，本身已经是选择的产物，它以接受者的意义发现为契机，以接受者的接受能力为限度。当接受者对给定修辞话语作出成功的修辞分析时，人们往往无意去深究：这是经过接受者选择后的修辞分析。一种修辞分析的出现，意味着接受者在众多的话语材料中，选择到了属于自己经验范围的分析对象，而决不可能是超越个体经验的解码。而一种接受角度或接受层次的选择，也无非是证明了，它在相对的意义上体现了接受者的解码能力接受层面的选择：.救生救死 等式的修辞接受 修辞活动中存在着一个多层建构的信息传递系统，在每一个层面，都有一个理解空间，因此也就存在着对接受层面的选择。这个等式可以看作个修辞表达式，接受这个以等式出现的修辞表达，可以选择不同的层面进入对象。即：救生救死：从语义层面进入对象先分析第一个等式。从字面上看，“救生”是符合逻辑的，“救死”就好像有些不合理了：因为需要“救“的，是生命而不是死亡，所以，“救生”无可非议，“救死”就免不了要遭些非难。有的语言工作者认为“救死”和“恢复疲劳”一样不合理，或者说，这是一种“反逻辑”构词，但是事实上并非如此，“救死”是以反逻辑的表象出现的合逻辑的构词，它要求接受者越过表层的不合理，去追寻深层的合理。十、以“悲秋”和“颂秋”修辞话语为例，体会修辞接受的个体性。 十一、以“这人是猪”为例，分析表达者和接受者对隐喻相似性的双向认同。答：隐喻的意义是在一个相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之间的相似，存在着多种可能，例如：“这人是猪”语义指向有多种可能：“这人很笨”、“这人很脏”、“这人很胖”等。表达者至少在以上诸多方面认为在人和猪之间存在相似点，接受者也至少在这几个方面认同了人和猪的相似。尽管猪的智力并不低，但是人们还是在关于猪的修辞幻象中认同了猪的上述习性，并且把具有上述习性的人与猪作了等价认同。可见，相似性的主观设定成分要大于客观规定。当然“这人是猪”进入具体语境之后，语义指向往往是上述任何一种，接受者对“这人是猪”的多元意义进行快速识别，然后确定这句话的语境意义。这就是表达者和接受者对隐喻相似性的双向认同。十二、举例分析表达者和接受者对隐喻相似性的双向限定。 答：相似性不仅是双向认同的，而且是双向限定的。 阿尔斯顿举过一个例子，说明“叉”（fork）如何隐喻化为“岔路”的语义： 当“叉”这个词仅仅被恒常地应用于餐具时，人们会比喻性地使用这个词来谈论这样一种场地：在这儿，一条道路被一分为二，分出的两条支路大致朝同一方向延伸，但同原来那条路的方向线形成锐角。然后，这一使用就被“接受”，并且，由于后代人能够在不必仔细考察过去的那种使用的情况下学会把这一语词直接应用于这种情景，应用于Y形路的这一涵义就开始成为“叉”这个词的既定涵义之一。从接受的角度说，“除非一个人看到了岔路与作为餐具的叉子之间的相似性，否则，当他谈论岔路时，他就并不完全理解所说的是什么。” 大概也正是由于这样的原因，塞尔才认为“相似性功能是作为一种理解的策略而不是作为意义的一个组成部分”实际上，相似性既作为意义重建的一个表达原则，也作为理解意义的一种参照，以此接通已知和未知的世界。每一个义项都有它的语义空间，据此与其他义项相区别。每一个义项在自己的语义空间保持确定的位置的同时，又蕴涵着进入新的秩序的可能性，既然可以从众多的角度发现客观对象和主观心象之间的相似性，因此，表达者和接受者根据这种相似性重建语义空间也就具有了丰富的可能性。可以命名的对象世界之间的相似性，是一个自由空间。从理论上说，一个给定的本体，它的喻体无法给定。本体是已知的，喻体是未知的，因此，连接已知和未知的相似性也是不可穷尽的。但从认知的角度说，必须在无限可能的相似性中限定表达者和接受者共同认同的相似性，隐喻才能成为有效的表达单位和可接受单位。 作为概念隐喻在语义建构中的体现，隐喻义依据此事物相似于彼事物的方式重新建构，并按照此事物相似于彼事物的方式被接受。被建构的义项和作为语义建构参照的义项之间，原本是两个互不依赖的概念，在相似性原则中，意义的一端和另一端产生关合，只要在功能