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聊斋志异内容分类发布时间： 2010-7-30 14:06:54 被阅览数： 74 次 来源： 百度百科文字 大 中 小 ） 聊斋志异是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在聊斋自志中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看聊斋志异奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于聊斋志异是一部经历了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源不同，作者的思想认识前后有发展变化，加上作者世界观本身存在矛盾，因而全书的思想内容良莠不齐，比较复杂。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作聊斋志异总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。 从题材内容来看，聊斋志异中的作品大致可分为以下五类： 第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如促织、红玉、梦狼、梅女、续黄粱、窦氏等； 第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如婴宁、青凤、阿绣、连城、青娥、鸦头、瑞云等； 第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如叶生、于去恶、考弊司、贾奉雉、司文郎、王子安、三生等； 第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如商三官、席方平、向杲等； 第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如种梨、画皮、劳山道士、瞳人语、狼三则等。 聊斋志异在进步的思想内容中也夹杂着一些落后的成分，如封建伦理道德观念，鬼神迷信和因果报应思想，追求功名利禄的庸俗倾向等，是我们阅读时应注意分析批判的。 清代文言短篇小说集。蒲松龄撰。通行本为16卷，共400余篇。后来续有发现，合计近500篇。卷首有康熙十八年(1679)作者所作自志，可知书在作者40岁左右已基本完成，以后又几经修改增补。 故事来源和思想内容聊斋志异的故事来源非常广泛，或出自作者的亲身见闻，或借鉴于过去的题材，或采自民间传说，或为作者自己的虚构。有些故事，虽有摹拟的痕迹，但作者以丰富的想象和生活经验，推陈出新，充实了这些故事的内容。 暴露现实社会的黑暗聊斋志异中很有思想价值的部分，是暴露现实社会黑暗的作品。当时社会政治腐败、官贪吏虐、豪强横行、生灵涂炭，都在聊斋志异内有所反映。如促织通过成名一家为捉一头蟋蟀“以塞官责”而经历的种种离合悲欢，从一个侧面暴露了封建统治者的荒淫昏庸。席方平则通过席方平魂赴地下、代父伸冤的曲折故事，写了官吏的贪赃枉法，人民含冤莫伸。作品虽写幽冥，其实是现实生活的投影。此外,如公孙九娘、野狗等反映清朝统治者对无辜人民的血腥屠杀；乱离二则写清兵把打仗时“俘获”的妇女“插标市上，如卖牛马”的野蛮行径，更具有现实性。 聊斋志异还有不少作品写了贪官暴吏、土豪劣绅残害人民的罪行，揭示了人民痛苦生活的原因主要来自贪官污吏。如梦狼以白翁的梦境和白翁次子的现实见闻,两相对照,深刻揭露了封建官府吃人的本质，并大胆而尖锐地指出:“天下之官虎而吏狼者,比比也。”又如潞令写潞城令宋国英“贪暴不仁，催科尤酷”，到任百日,便杖杀58人。梅女中的典史为了300钱的贿赂，便诬人为，逼死人命。书痴中的彭城邑宰史某为了一睹别人妻子的容颜，竟利用职权，拘人下狱，梏械备加。书中也写了土豪劣绅的横行霸道，作恶多端。红玉写退职的宋御史大肆威虐，他看中冯相如的妻子，公然闯入冯家,抢劫而去；冯父被殴,吐血而亡；冯“冤塞胸吭，无路可伸”。又如窦氏写世家子弟南三复诱骗了农女窦氏，生下孩子后却拒不承认，女抱儿奔南。南不纳，“女倚户悲啼，五更始不复闻。质明视之，女抱儿坐僵矣”。这些故事形象地揭示出：当时的社会是一个“原无皂白”的“强梁世界”（成仙），“曲直难以理定”的“势力世界”（张鸿渐）。聊斋志异陆押官插图清人作 同情被压迫人民的反抗斗争聊斋志异在暴露统治阶级贪暴不仁的同时，还写出了被压迫人民的反抗斗争，对他们表示深切的同情。其中有“大冤未伸，寸心不死”的席方平(席方平)；有最终变成猛虎、咬死仇人的向杲（向杲）；有直入阴间、杀死两吏卒的王鼎(伍秋月)；有敢于衔恨雪耻的郎玉柱（书痴）；有任侠刚猛的聂政幽灵（聂政）等。特别是一些反抗的女性形象，尤为感人。如博兴女写民女被某土豪缢杀，女尸化为神龙，攫豪首而去；商三官写年仅16岁的商三官,为父报仇,女扮男装，手刃仇人。还有梅女中的梅女、庚娘中的庚娘、侠女中的侠女，也是些具有反抗精神的妇女。这些人物形象在激发被压迫者的斗争意识方面，有一定的积极意义。 揭露科举制度的弊端聊斋志异的另一重要内容，是揭露了科举考试的种种弊端。蒲松龄一生牢落名场，对科场的黑暗、试官的昏聩、士子的心理等都非常熟悉,所以写起来便能切中要害,力透纸背。如素秋、神女等揭露科场的营私舞弊、贿赂公行;司文郎、于去恶等讽刺考官的不学无术、颟顸无能，大都感情激烈，爱憎鲜明。尤其是司文郎，文笔幽默，嘲讽更为尖刻。它写一个瞎和尚能用鼻子嗅出文字的好坏，但发榜后，他认为可以考中的王生名落孙山，而他嗅之作呕的文章的作者余杭生却得以高中。于是和尚叹息道：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣！”又如周克昌写顽钝不学、终日嬉戏的周克昌，被鬼冒名代他得了个孝廉头衔；三仙则写考场上“擢解”之文,原来出自蟹、蛇、吓蟆三物之手。写来冷峻刻薄,愤激之情,溢于言表。而叶生中的叶生“文章词赋,冠绝当时”，但屡试不中，半生沦落，郁闷而死。“黜佳士而进凡庸”（三生），这就是当时科场取士的腐败情况。 书中有些作品，还生动描写了在科举考试戕害下读书人卑琐的精神状态。如王子安写书生王子安，久困场屋，一日醉后，梦见自己点了翰林，“乃欲出耀乡里,认假作真”。续黄梁写曾孝廉在高捷南宫后,便趾高气扬,幻想作威作福，所以他在梦幻中一作宰相,就“荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草”。通过这些梦幻的境界，作者嘲笑了那些醉心功名利禄的士子。 与这些醉心于科举的士子相对照，书中还写了一些不肯“易面目图荣显”的人物。如贾奉雉中“才名冠一时”的贾奉雉，屡试不售，终于“遁迹山丘”，弃家出走。还有叶生中的叶生、于去恶中的陶圣俞和于去恶、三生中的兴于唐、素秋中的俞慎和俞士忱等,他们都有真才实学,却“困于名场”，“所遇不偶”。作者对他们给予极大的同情。他在罗刹海市篇末悲叹道：“彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳。” 歌颂与封建礼教冲突的爱情与婚姻描写爱情婚姻的作品，在聊斋志异中数量最多。有的是人和人的恋爱，有的是人和狐鬼精灵的恋爱。许多故事写得淋漓酣畅，动人心魄，构成书中最精彩的部分。一些叙述青年男女真诚相爱、自由结合的故事，写得十分动人。如香玉中的黄生爱上了白牡丹花妖香玉，不幸花为人移去，黄生日日临穴哭吊，结果感动花神，使香玉复生宫中。青凤写耿去病与狐女青凤相恋，耿生不避险恶，急难相助，对青凤感情恳挚；青凤也不畏礼教闺训，爱慕耿生，终于获得幸福结局。在青年男女没有恋爱自由的封建社会里，这些充满幻想的故事，表达了广大青年男女对真正爱情的向往和憧憬。还有婴宁、莲香、小谢、阿纤、红玉、青娥等也属于这类作品。 在爱情主题作品中,作者塑造了许多“情痴”、“情种”的形象，刻画了他们对爱情的坚贞专一，描写了他们以“知己之爱”为基础的爱情生活。如瑞云中的妓女瑞云爱才,不因贺生贫穷而嫌弃他,愿托以终身；贺生为感知己，不以瑞云变丑而变心，坦然赎为正妻。他说：“人生所重者知己：卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”乔女中的孟生不嫌乔女“黑丑”，想娶为妻；而乔女为报孟生知遇之情，于孟生死后，不顾世俗非议，以寡妇之身为他抚养遗孤，教子成材，至死不渝。在当时“以貌取人”的社会里，这种纯真的感情是可贵的。阿宝则突出表现了男子对爱情的忠诚。孙子楚为向阿宝求婚，先自断肢指，后又魂离躯体，随阿宝而去；最后竟身化鹦鹉，飞到阿宝身边，终于感动阿宝，达到目的。还有婴宁中的王子服、白秋练中的慕蟾宫、连琐中的杨于畏、青娥中的霍桓、阿绣中的刘子固等,都十分珍视爱情,尊重女性。通过这些形象，作者宣传了一种“情之至者，鬼神可通”（香玉）的思想。 还有一些作品，表现了封建势力对青年男女爱情生活的压抑,以及他们的种种反抗斗争。如连城、鸦头、细侯、连琐、晚霞、寄生等。连城写乔生与连城相爱，遭到连父的阻挠，连城含恨而死,乔生也一痛而绝,二人在阴间相会。还魂前，他们唯恐再发生变故，便先结为夫妻。鸦头中的狐妓鸦头，不甘忍受侮辱，毅然随情人私奔，后被鸨母追回，囚禁暗室，虽“鞭创裂肤，饥火煎心”,仍矢心不贰,终于和情人团聚。晚霞中的龙宫歌伎阿端和晚霞，不顾自己的奴隶身份和龙宫中的王法，建立了爱情；最后又拼着一死,逃出龙宫,在人间做了夫妻。这些作品，肯定了青年男女的反抗斗争，具有较明显的反封建意义。聂小倩选自清代刻本详注聊斋志异图咏插图 抨击浇薄的社会风气及其他内容聊斋志异中还有一部分作品抨击了浇薄的社会风气，歌颂了高尚的道德情操。如镜听写“贫穷则父母不子”的人情世态,罗刹海市写“颠倒妍媸,变乱黑白”的社会恶习，夏雪写“下者益谄，上者益骄”的世道颓风。云翠仙写为贪图金钱、要鬻妻为娼的“翻复无行”。劳山道士写好逸恶劳、希图侥成功的投机心理，都可警发薄俗，启人心智，有较深刻的批判意义。还有一些赞扬人们美好情操的作品，如娇娜写孔生与狐女娇娜之间的真诚友谊，竹青写鱼生与神鸦竹青患难中的互助精神，聂小倩写宁采臣与女鬼聂小倩夫妻之间彼此体贴的亲密关系，宦娘写鬼女宦娘成人之美的高尚品德，崔猛写世家子崔猛“喜雪不平”的慷慨志意，水莽草写祝生与女鬼寇三娘夫妇尽心事母的孝行等，读之荡人心胸，均有可取。 聊斋志异中还有其他一些有意义的篇章，有的故事颂扬女子超人的才智,如颜氏、狐谐和仙人岛等;有的故事描写儿童的胆量和智谋,如贾儿、牧等;有的写了民间艺人高超的技艺,如偷桃、口技等;有的则富有寓言意味,能够启发读者领悟某些生活道理，如画皮、黑兽、禽侠、狼三则、大鼠、螳螂捕蛇等。 聊斋志异的内容，也包含着一些消极落后的东西，特别是在某些篇中宣扬了宗教迷信、因果报应和宿命论思想。如画壁等鼓吹“幻由人生”的色空观念，江城、蹇偿债等宣传“人生业果，饮啄必报”，李八缸、毛狐等宣传“人生苦乐，皆有定数”。还有些作品，如金姑夫讥讽寡妇再嫁，邵女写邵女逆来顺受、甘心任嫡妻蹂躏，也不可取。 独特的艺术风格聊斋志异在艺术上的主要特色是想象丰富、构思奇妙、情节曲折、境界瑰丽。鲁迅中国小说史略说它“用传奇法，而以志怪”，指出了聊斋志异独特的艺术风格。 聊斋志异的基本样式，就是历史传记和“传奇”的结合。书中有190余篇作品,篇末缀有“异史氏”评语，类似史记中的“太史公曰”。从体裁看，聊斋志异大部分作品有完整的故事、曲折的情节和鲜明的人物形象，具备短篇小说的体制。有一部分作品则篇幅短小、记述简略，仍保留着魏晋“残丛小语”的形式，如蛙曲、鼠戏、刘亮采、狐入瓶、斫蟒等。小部分记述作者自身见闻的作品，又像随笔杂录，具有素描的性质。 聊斋志异塑造了一系列令人难忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鲜明的性格特征。比如同是狐狸幻化的女性，婴宁天真烂漫，憨态可掬（婴宁）；小翠顽皮善谑，喜开玩笑（小翠）,青凤温柔拘谨,情意缠绵（青凤）。同是鬼女，聂小倩“绰约可爱”，被胁迷人却又心地善良（聂小倩）；林四娘“意绪风流”,喜诗善歌而心境凄苦（林四娘）;连琐“瘦怯凝寒”，多情善感（连琐）；小谢活泼调皮，乐不知愁（小谢）；李女羞涩怯弱，感情笃厚（莲香）。同是妓女，鸦头激烈拗执（鸦头）；瑞云蕴藉斯文（瑞云）。又如同是痴情的青年男子，孙子楚为人迂讷(阿宝)；乔生心意真诚（连城）；耿去病“狂放不羁”(青凤)；安幼舆“挥霍好义”（花姑子），也都“人各面目”，很少雷同。 聊斋志异描写人物的手法多种多样。作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地结合起来，“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”（中国小说史略）。如红玉中的狐女红玉，为冯相如谋聘佳偶，哺育子女，重振家业，与常人无异；但她飘忽无定，来去自由，却表现了非人的特征。又如绿衣人中由蜂幻化的女子，“绿衣长裙,婉妙无比”;唱起曲来,“声细如蝇”,“宛转滑烈”；遇难被救后，又“徐登砚池，自以身投墨汁，出伏几上。走作谢字”。真是“写色写声，写形写神，俱从蜂曲曲绘出。短篇中具赋物之妙”(但明伦评)。其他如葛巾是牡丹花妖，写她“异香竟体”(葛巾)；花姑子是香獐精，写她“气息肌肤,无处不香”(花姑子)；阿英是鹦鹉精,写她“娇婉善言”（阿英）；白秋练是鱼精，便写她每食必加少许湖水的习惯（白秋练）;阿纤是鼠精,写她善于积粟治家（阿纤）；俞士忱是蠹鱼精，写他读书“最慧，目下十行”（素秋）；苗生是虎精，写他性情粗豪，长啸一声，“山谷响应”（苗生）。这些铺叙和点染，既写出了狐魅花妖原有的物性，又赋予它们以人的面貌和性格。明末志怪群书，大抵简略，荒诞不情，聊斋志异则能于奇谲之外，示以平常，表现出独到之处。青凤选自清代刻本详注聊斋志异图咏插图 聊斋志异善于通过心理描写和细节点染来刻画人物性格。青凤写青凤热烈追求爱情而又羞涩胆怯的心理，维妙维肖。她初见耿生时，“辄俯其首”，再见时，“骇而却退，遽阖双扉”；当她与耿生私会被叔父撞见时，则“俯首倚床，拈带不语”；被叔父诃诟时，便“低头急去”,“嘤嘤啜泣”；遇难被耿生救出后,又“依依哀啼，耳戢首”；这些描写，细腻真实，收到很好的艺术效果。此外，如辛十四娘写辛十四娘初见冯生时的羞缩不安、王桂写芸娘被王桂逗引时的矜持端庄、湘裙写湘裙追求尚仲时的主动大胆，都很生动。 聊斋志异还常常运用环境气氛的渲染，以烘托人物性格，传达人物情绪。如婴宁用杂花生树的山村、桃柳夹墙的茅屋、豆棚花架的庭院，来映衬婴宁的纯真爽朗；连琐用古墓白杨、凄风荒草的旷野景象，来烘托连琐的幽情苦绪；王桂用夜色昏、星点满江的江中夜景，来渲染王桂妻子投江后的悔恨、悲恸和冷清；公孙九娘用“坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣”的凄惨境况,来表现公孙九娘的沉冤遗恨;天宫用叠阁曲廊、绣帐香衾的居处陈设，来显示女主人那高贵而又空虚、腐朽的灵魂；晚霞用龙宫花飞蝶舞、燕语莺歌的旖旎风光，来反衬阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落笔不多，而情景逼真，对刻画人物起了很好的作用。 冯镇峦读聊斋杂说称聊斋志异为“史家列传体”，但它记人叙事“似幻似真”，“铺排安放，变化不测”，很注意故事情节的曲折有致，引人入胜，而避免攻坚摭实，平铺直叙。这是聊斋志异在艺术结构上的很大特色。如葛巾写常大用和葛巾相爱，从花园邂逅到书斋欢会，纵横诡变，反复离奇，中间就经过许多曲折。又如促织紧紧围绕蟋蟀的得失来安排故事,写主人公成名由悲而喜,喜极生悲,悲辍复喜,故事逶迤推进，读者的心弦也随之忽张忽驰。再如胭脂写一桩人命案件从酿因到破获的过程，人物不多，也没有神奇色彩，但整个故事情节的发展，波澜起伏，高潮迭出,冤外有冤,错中有错，戏剧性很强。此外，如宦娘写温生与宦娘、良工的爱情纠葛，时隐时显，一转三回；西湖主写陈生因祸得福，与西湖主结为良缘的经过，几起几落，委曲宛转；张鸿渐写张鸿渐几番磨难，流离坎坷数十年,波折迭起，变化多端等等,这些故事，情节都很曲折离奇，扣人心弦，能够紧紧吸引住读者。聊斋志异虽然情节曲折多变，但它叙次周密、脉络贯通，因此显得结构十分谨严。 聊斋志异的想象是很丰富和惊人的。它谈鬼说狐，写仙描神，百幻并作，无奇不有，展示出一个个神奇瑰丽的迷人境界。如翩翩里的仙女，同丈夫吃着落叶变成的鸡鱼，穿着芭蕉和白云做的衣裳，诡异离奇，驰想天外;但他们“不羡贵官”、“不羡绮纨”,只愿有“佳儿”“佳妇”的生活愿望，则可近可亲。又如巩仙中巩道人的“袖里乾坤”,虚无缥渺,怪奇荒幻；但里面“有天地，有日月，可以娶妻生子，而又无催科之苦，人事之烦”，则又幻迹人区，寄托着作者的悲愤感慨。至于书中红莲能变成美女（荷花三娘子）、裙子可当作帆船(粉蝶)、襟袖间会飞出“五色花朵”（晚霞）、天空能飘落彩船（彭海秋）、诵诗可以治病（白秋练）等的描写，更俯拾皆是。这些想象，大大增强了故事情节的感染力。 聊斋志异的语言很有特色。作者创造性地运用了古代的文学语言，同时又大量提炼和熔汇进了当时的方言俗语，从而形成了一种既典雅工丽而又生动活泼的语言风格。无论是抒情写景，还是叙事状物，都绘声绘色，多彩多姿，曲尽形态，词汇异常丰富。有时还在单行奇句中，间用骈词俪语，句法富于变化。人物语言雅中有俗，俗中见雅，雅俗结合，更生动活脱，谐谑有趣。如邵女中媒婆的声口，刘姓中恶霸的流氓腔调，小翠中姑娘们斗嘴的神态，阎王中村妇的口吻，都写得神采飞扬，声口如闻。尤其是翩翩中翩翩和花城娘子的一段对话，把古语典故和俚语方言熔铸一起，运用自如，不着痕迹。此外如仙人岛、狐梦、狐谐、聂小倩等篇，人物的对话也颇多传神之笔。不过，有时用典过多，失之古奥，也增加了读者的困难。至于书中短篇，文字虽不似长篇出色，然叙事简净,用笔明雅,清新可读者亦复不少。如骂鸭、狼三则、沂水秀才、牧、农妇等。 聊斋志异问世后，人竞传写，甚受欢迎。它对清代后出的文言短篇小说有很大影响。乾隆年间，沈起凤的谐铎、和邦额的夜谭随录、庆兰的萤窗异草，嘉庆光绪年间，管世灏的影谈、冯起凤的昔柳摭谈、邹的浇愁集等，都深受聊斋影响。 多种版本的流传聊斋志异版本很多，现存的主要有：手稿本（解放初发现，曾影印出版），乃作者修订本，从中可以看到一些原作面貌，可惜仅存203篇（猪龙婆重出文不计），约当原稿之半。稿本中有作者手录的王士评语。乾隆十六年(1752)，历城张希杰（别号练塘）根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子，是为铸雪斋抄本聊斋志异。此本共12卷，有目488篇，但有目无文者凡14篇，实有文474篇。此本也附有王士评语。与铸雪斋抄本同时，另有一种二十四卷抄本聊斋志异（1963年发现，已影印出版）。其底本当是作者的另一稿本，并参照其他抄本作了校对、复核。此本共有文474篇(王桂、寄生附合为一篇)。这是现在所见到的最完整的两个