处处都有慈悲.doc

处处都有慈悲.txt6宽容润滑了彼此的关系，消除了彼此的隔阂，扫清了彼此的顾忌，增进了彼此的了解。原创举手投足之间 处处都有慈悲举手投足之间 处处都有慈悲佛法包罗万象，博大精深，众生凡入其门，无不有得。正如古大德云：如大海水，象饮能饱，蚁饮亦饱。虽然佛法最后最终的目标是引导众生脱出生死轮回，究竟获得涅槃乐果。但随众生根器欲乐之别，则分别开示出人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘等不同层次教法。然则无论何乘，都需要修学者以慈悲心来对待这个世间。若欲出生死轮回，则更需发大菩提心，修因感果，方有所获。佛说大乘无量寿经对此便有明确开示，云欲发心往生极乐世界，以各人功德善力差异，有三辈九品高下之分，然而皆需发菩提心。本经三辈往生第二十四品中，“佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛,与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。”净土圣贤录诸书，记载古来往生事迹甚夥，有精进修持终生不懈者；也有毕生作诸恶业，临命终时将堕地狱，因得善知识提携，一念不断而往生者。后者当是宿世有大善根福德，故今生一念十念即便往生。只是，这种特例，少之又少，可遇而不可求，吾等众生，实难仿而效之。只能倚仗平素行持，积集资粮，以为稳妥之计。所谓净土资粮，无他，曰信曰愿曰行尔。信，是信有西方极乐世界，信释迦牟尼佛不妄语骗人，信一念十念终生而念，临终定蒙弥陀接引往生。愿是依信生愿，发愿生西，不再沦落于六道受苦。行是在信愿基础上，着力修持，念念不断。所谓千日练兵，一朝对阵。而欲往生西方，发菩提心实为先决条件。发菩提心，说起来容易，做起来实际非常困难。古大德虽然开示说：愿念佛往生西方之心，即是大菩提心。但此愿有真有假有深有浅，故依愿所发菩提心也自然就有真有假有深有浅。依佛经教，无论上中下辈，皆应在念佛正行之外，还要量己之力，修诸功德以为助行。为什么？因为念佛是大善，念佛之人也就是大善之人。而念佛人毕竟生活在世间，不能脱离世间，世间于吾佛子，深具四恩，戮力当报。故需以诸善行为助，以慈悲水浇灌此菩提心，使其更臻成熟。这样说来，发真深菩提心虽然不易，但发慈悲心，则相对容易多了。因为慈悲不仅仅是佛门弟子应有之心，即使世间凡俗，无信仰善人，或信仰外道之善士，也无不多少流露有慈悲之心，或直接以此为目标要求自己，以慈悲而待人处事者。中国传统文化从尚善举，西方宗教文化也对此甚为注目，千百年代不绝继的团体慈善事业，端赖以此文化源泉滋养而得绵延不绝。如基督教社会慈善事业，便非常值得佛门弟子学习。当然，佛门中也不乏扶危济困的慈善义举。这些群体行为，赖由无数个体参与方能得之。然而，群体行为因为各种因缘和合，为人易见，所以有很多信徒颇为热心，投入其中。但是群体行为也正因为大众参与，很容易掩盖个人内心的真实意乐，从而使很多人疏于检验自己心性深处，对烦恼妄想习气的降伏程度。何以见得？比如，某市某居士团体，几乎每周都有大规模放生活动，每次放生几乎数万元，参加居士及有缘善士动辄数十上百。规模庞大，影响也大，然而时日一久，弊端也就显现。放生活动的组织领导者，每次都是定时预约，定点而放，遂使不信因果、肆意杀生之人掌握其规律。结果，每到周末，鱼鲜市场便大量进货，以备采购；每到江边，捕捞垂钓者便携带好工具，与放生者同时出现。这边放下去，那边便捕捞。而组织者见不及此，从不解决这个问题。据说组织者还将放生款项用于支付车费、人工费，当居士来抬鱼筐时，组织者竟然阻止道：让工人来，我们已经付钱了。甚至有消息透露说，组织者还将放生款用于支付误餐费用。这样的放生，表面上看是慈悲，但是深究下去，与慈悲已是相距日远。为什么？或者，从组织者的角度想，我到批发市场去买活物，价格比正规菜场便宜好几倍，如正规菜场的泥鳅十三四元一斤，而我只要不到一半价格就可以买到了。这样，我用了大众的放生钱，同样的物命至少多放一倍，则我从中挪出点来支付车费，有何不可？开支误餐费，有何不当？再者大家都有工作，只有周末闲暇，所以必须周末来放。这样追求表面上的规模庞大热闹，而使实际效果大打折扣，不能说不是组织者缺乏慈悲所致。说得更不客气点，也难说组织者没有沽名钓誉动机在内。所以，虽然是善行，缺少真正的慈悲，就不能做到如理如法，圆融圆满，使众生皆获其益。还有这样的地方，居士发心出钱印赠经书，送人结缘，以广宣佛法，而该处竟明码标价收取费用。且振振有辞云：这钱我们也不拿，收了之后还是印经书。如果不收钱，人们拿了书，都不给钱，那岂不是只有去的没有回的了？表面上看起来，好象很有道理。但是，问题也是显而易见的。首先，经书法宝是居士无偿布施之款印刷制作的，居士们的发心就是无偿奉献，并未要求回报。代理者有什么权利来违背居士的意愿而将其无偿布施变为有偿回报？何况经书的封底扉页上明明写着这样的大字：免费赠阅，严禁买卖。如果写的是仅收成本费用，倒也无可厚非。世俗不懂佛法因果的人买卖此书，只能说其愚昧无知；而佛门弟子自己竟然也做出这种严重担当因果的行为，只能说是没有智慧，没有慈悲。居士出钱印经书是居士的功德，代理者印经书是另外一回事，有没有钱是自己的修持善力感召所致，怎么可以用居士的功德来为自己搭顺风桥和做辩解呢？这种言行，其实就是对佛法的信心不切。佛经说得很清楚：如理如法修学者，“随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”（药师琉璃光如来本愿功德经）怕没钱印经书，则自己言行态度岂非已向众生暗示：佛经所言有求皆遂全为妄语？而且，明明写着严禁买卖，却堂而皇之地不买只卖，则岂非给众生一个印象：佛门也是一个说一套做一套，满口戒妄语，而妄语满天飞的地方？从另外一个角度说，很多众生，平素并无对佛法的信仰，他们到三宝之地，本意只是游玩猎奇。这时送他们一本佛书，虽然当时他们没有出钱，但回去读了之后，觉得佛法有道理，慢慢对佛法生起信仰，从而努力断恶修善，最后说不定就此进入佛门，也开始学会布施呢？纵使最终仍不信佛，但佛法种子已经种下，迟早也会开花结果。相反，他们本来只是游玩的，愿意拿不花钱的书，一听说要卖钱，马上就放下来不要了。这样岂不是断了他们的佛缘和法身慧命，这种罪过，是多少钱能够赎买得了的吗？还有这样的居士，念佛十几年，日日在寺院为三宝服务，做功德，好象非常虔诚。但在关键时刻，其真实内心一下就暴露无遗。一次，有位大学生爬上学校几十层的高楼准备跳楼自杀，但内心尚在犹豫不决，故一直徘徊。警方调集了警车、警察、保安来救护此人，还派人试图与轻生者沟通，劝说其打消念头。这时有佛门弟子刚好路过此地，立即为其念佛持咒，并打电话通知其他居士为轻生者助念，消其业障，救其一命。该弟子到了某寺院之后，对一位在寺院服务的居士恳请道：师兄，有人正在跳楼自杀，请师兄为他念佛回向一下吧！没想到，这位居士竟然突地断吼一声：我很忙！没时间！该弟子一愣，但还是很诚恳地说：师兄，人命关天，你忙也没关系，边忙做事边口中念佛不也行吗？言者谆谆，听者藐藐，那位居士置若罔闻，干脆理都不理了。这位弟子也只能无可奈何。有此经验，这位弟子事后对该居士的评价是：没有慈悲之心。从此敬而远之，再不与其亲近了。不错，慈悲心是佛法最基本的要求，也是世间善人的基本道德素养。但慈悲心决不会因你信佛就能自然具备，必须通过不断的深入经教，通过不断的念佛行持，通过不断的行善积德才能慢慢培养得出来。如果只是追求表面功夫，也肯随大众放生布施，而自己不检点心性，纵或念佛十几年，你也未必真具备了慈悲心。可能在悠闲悠哉的时候，你的表情、举止、行为能够给人以慈悲的感觉；可是在繁忙、烦恼、紧张或者身处逆境的时候，你的慈悲心很可能就跑到东洋大海去了。慈悲心应该从哪儿培养？念佛行善是佛门弟子应有之义，但佛门弟子也要注意到，举手投足之间，处处都有慈悲。正像古大德说的：平常心是道。什么是平常心？举手投足就是平常心。能在举手投足之间不忘慈悲，如孔子所说：“君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”孔子所说的仁，就是佛门所说的慈悲。所谓君子，就要做到一顿饭没吃完都不能违背慈悲，哪能在需要自己发慈悲心时耍出这种态度：我很忙，我在吃饭，没有时间！那么举手投足之间如何表现慈悲心呢？你在跟个小孩子讲话，是高高在上俯视着他呢？还是弯下腰去让自己跟他一样高呢？你在喝一瓶矿泉水，喝完了，是将塑料瓶随手一扔呢？还是拿在手上，等到有一个捡破烂的穷人路过时递给他，实在碰不到，就等到有垃圾箱的地方时再放进去呢？或者马路上有一个空饮料瓶，你是见如未见呢？还是想到路上车很多，万一有捡破烂的人在捡这个瓶子时，被车撞了，于是弯下腰来将这个瓶子捡起来放到马路边上；或者不想弯腰，顺带一脚踢到马路边去呢？这些事，不需要你花一分钱，也不用你付出很大力量，而布施的功德自在其中，慈悲心也在其中了。以前我出门在外，为了节省几元钱，从不坐人力车。后来有一次，出了车站，看到一位三十多岁的妇女踩着一辆三轮车，问我：要不要坐车？我看到她那么瘦弱，却踩着这么重的车子，心里突然一动：她一定是家庭实在太穷太苦了，没有办法才出来蹬车的。她就指望我们来坐她的车，好挣那么点苦力钱。如果你不坐，他也不坐，那她守一天下来，岂不是要喝西北风么？于是我就点了点头，说了目的地，问她多少钱？她说只要一元。我心里很感慨：为了一元钱，她都要这样低声下气地求人，看人脸色，给人说好话，人与人之间的命运悬殊实在是太大了。于是我坐上了她的车，看她踩得那么吃力辛苦，就善意提醒她道：遇到有上坡的地方，你踩不动，就跟我说一声，我好下来。她听了很感动，连连说：没关系，踩得动，踩得动。快到目的了，我对她说：你不用过马路对面了，我就在这里下，免得你掉头不方便。然后我多给了她五角钱。我是这样想的：这样的妇女，虽然贫穷，但还有志气，宁愿做苦力，也不会无故接受别人的施舍。所以虽然布施也要考虑到她的心理感受，既不可以居高临下地施舍，也不可以超越她的劳动本分额外过多的施舍，那样你觉得自己做了一件大好事，她反而可能会觉得自己的尊严受到了伤害。即使布施，也要考虑到别人的心理感觉。地藏经中，释迦牟尼佛在校量布施功德缘品中不是说过吗：“南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。”作为佛子，要想消除无始业障，断除恶业习气，早有证悟，就要具大慈悲，就要学会下心含笑，软言慰喻，善待一切众生。从那以后，我每次出门在外，都要坐人力车，哪怕路程并不远。但也有条件，一定是人工踩的，或者蹬车的就是妇女。因为人工踩踏，不用电力，说明这家庭确实穷困；如果是妇女，那就说明她的处境更艰难了。每次谈好价钱，我付出的都要稍微多出一点。几元钱对我来说是小事，但对一位靠蹬车维持生计的穷苦