诗经鸟的意象.doc

论诗经中的飞鸟意象及其文化内涵信息来源：诗经文化网 发布时间：2010年12月13日18:12 文章编辑：晓华耿嫦娥诗经作为我国最早的一部诗歌总集，其中的诗篇往往用物、特别是动物形象来表达感情。可以说，不懂名物及其相关制度，就读不懂诗经。正如纳兰性德在给毛诗名物解写的序中所说：“六经名物之多，无逾于诗者，自天文地理，宫室器用，山川草木，鸟兽虫鱼，靡一不具，学者非多识博闻，则无以通诗人之旨意，而得其比兴之所在。”这些名物都与比兴有着内在的联系。例如，在诗经中表现男女恋情和婚嫁场面的诗占了相当高的比例。先民们在写到这方面的内容时，往往不直接言情，而是委婉道出，这就要得力于“兴”的运用。钟敬文曾将“兴”分为两种:一种是只借物以起兴，和后面的诗意不相关的，这可以叫做“纯兴诗”；另一种是借物以起兴，隐约中皆略暗示点后面的诗意的，这可以叫做“兴而带有比意的诗”。纵览诗经，可以发现其中相当一部分情诗与鸟有关。如周南关雎中的“雎鸠”、召南鹊巢中的“鸠”、邶风燕燕中的“燕子”、邶风雄雉中的“雄雉”、鄘风鹑之奔奔中的“鹑”、曹风候人中的“鹈”、曹风鸤鸠中的“鸤鸠”、幽风鸱鸮中的“鸱鸮”、生民之什凫鷖中的“凫鷖”、臣工之什振鹭中的“白鹭”、商颂玄鸟的“玄鸟”等等。诗人们或以鸟起兴，或以鸟为喻。在这里鸟成为一种出现频率很高的意象，与情结下了不解之缘。一、借“飞鸟”的意象来写青年男女相悦相爱的相恋诗关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右留之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右冒之。窈窕淑女，钟鼓乐之。周南关雎表现的是男子对姑娘的一见钟情。开篇“关关雎鸠，在河之洲”八字，这是诗人借眼前的景物作为诗的发端，而关雎的和鸣又可用来比喻男女求偶，和下面的诗句“窈窕淑女，君子好逑”在意义上有着联系，所以是“兴而比”，表达男子强烈的思慕之情。“雎鸠”本是鱼鹰类水鸟，释名鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。相传此种鸟有定偶，故常用以喻男女之恋。毛传首章云：“后妃说乐君子之德无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关睢之有别焉。又言：后妃有关睢之德，是幽闲贞静之善女，宣为君子之好匹皆以淑女指后妃。”总之，雎鸠是贞鸟，是爱情专一的象征。所以后面有“寤寐求之”“辗转反侧”“钟鼓乐之”等句子来表现男子的执着追求。再如邶风匏有苦叶写的是秋天已到，女子在济水边等待未婚夫来迎娶的急切心情。但是爱人却迟迟没有迎娶新娘。匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有猕济盈，有鷕雉鸣。济盈不儒轨，雉鸣求其牡。雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。“鷕”，雌雉声也。写母野鸡咕咕地叫着，勾起了她对未婚夫的思念。朱熹集传说:“飞曰雌雄，走曰牝牡。”这句是说野鸡啼叫寻求它的配偶，以此来比男女相互慕求。诗中主人公是个已订婚或与所爱之人私定终身的女子。只是迟迟未见迎娶，心中不安。眼见秋水涨溢，雉求伴，雁南飞，所有这些活泼生动的景象都只能加深她对爱人的思念。她天天站在济水渡口盼望和等待着那人涉水，在河里结冰前来迎娶她。这首诗巧妙地利用了景物描写来烘托人物的心情，结构布局舒缓有致，于无心处见匠心。二、用“飞鸟”意象来体现夫思妇、妇思夫的思妇诗在一个个远离家园的丈夫身后，是一个个妇人绵绵无尽的相思与愁苦。古代的诗人描绘了思妇们复杂而痛苦的情结，于是就产生了为数不少的思妇诗。这类诗人借“飞鸟”来表现妻子对于在外丈夫的思念，担心服役于外的丈夫安全，不知道何时归？也有写丈夫对于即将远去妻子的不舍，以此来表达夫妻不能团聚的离别之苦、相思之苦。邶风雄雉表现的是妇人思念征战在外的君子。雄雉于飞，泄泄其与。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不藏。朱熹作如是解：“兴也。”“其君子从役于外，故言雄飞，舒缓自得如此，而我之所思者，乃从役于外，而自遣阻隔。”对“上下其音”他解释道：“言其飞鸣自得也。”4意即首章写妇人看到雄雉鼓翼而飞，由此联想到远役的丈夫，心中思念，不胜孤独。二章继写妇人听到雄雉鸣叫，自得其乐，大有人不如鸟之感，思夫之情更盛。妻子由此而成思，由思成忧，由忧成怨，愤怒指责那些使得夫妻离散的“君子“们，骂他们不讲德行，不行善政，造成了人世的苦难。这切中要害的一击，使诗的意义远远超出一般思妇诗的范畴。再如邶风燕燕是一首送嫁时依依惜别的诗。写丈夫思念妻子。燕燕于飞，差池其宇。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，上下其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心勖塞渊。终温且惠，淑甚其身。先君之思，以勖寡人。蒋立甫先生在诗经选注中认为“这是卫君送妹妹出嫁的诗”。5“庄姜无子，以陈女戴妫之子完为己子，庄公卒，完即位，嬖人之子州吁弑之。故戴妫大归于陈，而庄姜送之，故作此诗。”“燕燕于飞，差池其羽”“燕燕于飞，颉之颃之”和“燕燕于飞，上下其音”都是在以双燕其飞、长相追随的形象来反兴这种送嫁时的离别之情。对最后一章朱熹释为：“戴妫之贤如此，又以先君之恩勉我，使我常常念之而不失其字也。杨氏曰，州吁之暴，桓公之死，戴妫之去，皆夫人失位，不见答于先君所致也。而戴妫犹以先君之恩勉其夫人，真可谓温且惠矣。”7“燕”本是一种候鸟，有离居之意，然燕燕相随，彼此顾视，不相分飞，就为双飞燕，这是在用燕的双飞反兴人的别离。三、借“飞鸟”意象写女方被男方遗弃后哀怨之情的弃妇诗诗经中的弃妇诗作为中国弃妇诗的源头，为这类诗歌建立了一个很高的起点。弃妇诗是指以见弃女子之经验感受为主题的诗。通常是站在弃妇的立场，诉说在恋爱或婚姻关系中被情郎或夫君遗弃之处境和心情，或哀悼自己遭遇不幸或埋怨男方负情背信，或期盼对方回心转意。这类诗常借“飞鸟”来表现男子的无情无义。例如秦风晨风一诗。写丈夫久不回家，杳无音信。因而怨而叹之，体现了女子对丈夫爱怨交织的感情。鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多。山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。鴥是鹞类猛禽名，亦称晨风（sparrowhan）。似鷄，青黄色，食鸠、鸽、燕、雀。毛诗序说：“晨风，刺康公也，志穆公之业，始弃其贤臣焉。”意为君王想招纳有才能的人，贤人前往其速度之快如“晨风”飞入北林，没有看见君子心里就在想着，感到很安慰。西汉学者焦延寿在焦氏易林中说：“晨风文翰，随时就温，雄雌相和，不忧危殆。”焦氏认为“晨风”两句起兴的意义是：羽毛美丽的晨风鸟，随着时温的变化而随时迁徙，只要雌鸟与雄鸟和谐相处，就不会有危机感的忧虑。结合下面“未见君子”四句，显然是弃妇自感形单影只的叹辞，借用“晨风”二句起兴抒发人不如鸟的哀叹。再如召南鹊巢表现的是夫君将要用盛大的场面迎娶新妾，妇人感到失宠却无力挽回的无奈。维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。朱熹集传说：“鹊、鸠，皆鸟名，鹊善为巢，其巢最为完固。鸠性拙不能为巢，或有居鹊之巢者。”这二句是兴而比，即以鸠居鹊巢比喻女居男室。本是一首周代贵族女子出嫁的诗，也是用鸟起兴写婚嫁的一首迎亲曲。本篇诗就是写新婚妾氏占有了原配的地位，曾经的同甘共苦、相恩相爱已不再。随着丈夫地位的提高，如今人老珠黄的结发妻子就要被丈夫抛弃。诗经中共有诗305篇，表现男女恋情和婚嫁场面的诗占了相当大的数量。在这大量的婚恋诗中以“飞鸟”起兴当然不只这三种意蕴，还有其他如用“鹤鸣”来表现招隐求贤（小雅鸿雁之什鹤鸣）；用“鸡鸣”来表现夫妻和谐的家庭生活（齐风鸡鸣）；用“黄鸟”来表现流落异邦、备受歧视的人思念家乡等等。此外，我们还应看到，在诗经以前就已有了这种对飞鸟赋予的意义。例如在周易的卜辞中就试图从鸟的声音、落处、鸟巢被焚等等联系到人的种种祸福。可以说，诗经中的飞鸟比兴继承了这一传统，同时又丰富发展了它。人们借物抒情，“搜求于象，心入于境，神会于因心而得。”以平凡的事物表达人们心中最质朴的感情，这是古代劳动人民智慧的结晶。由于孔子推崇诗经，因此古人不仅解读、背诵它，还模仿它进行创作。“熟读唐诗三百篇，不会作诗也会吟。”这对于诗经也是适用的。这种以飞鸟来比兴的手法也被后代诗人所广泛运用，借飞鸟来传达作者的情意。参考文献:1瑞辰.毛诗传笺通释上M.北京：中华书局，1989.2朱熹.诗集传M.上海：上海古籍出版社，1980.3蒋立甫.诗经选注M.北京：北京出版社，1981.4尚秉和.焦氏易林注M.北京：光明日报出版社，2005.5孔颖达.札记昏义M.北京：中华书局，1980.6孔颍达.毛诗注疏M.北京:中华书局，1982.7阮元校.十三经注疏M.北京：中华书局，1987.8郭绍虞.中国历代文论选M.上海：上海古籍出版社，1979.9朱良志，汪鹏生.中国国粹精华系列诗经M.厦门：暨南大学出版社，2003.10吴淑苓.中国古典文化精华诗经M.北京：中国戏剧出版社，2007.11郑杰文，傅永军.经学十二史概说M.北京：中华书局，2007.12尚永亮，王兆鹏.诗骚分类选讲M.北京：高等教育出版社，2007.13王中实.诗经分类诠释M.长沙：湖南教育出版社，1993.本文来源：教书育人 高教论坛网【打印该页】【关闭窗口】 【摘要】 诗经中的很多篇章都涉及到了与先民生产生活及生存环境密切相关的各类物象,这些用以起兴歌咏的兴象,承载了丰富而深刻的内涵隐藏在物象名称后面的原始观念维系着诗经兴象和“所咏之词”。正是残存于诗经时代人民头脑中的那些复杂而神秘的意念,为诗歌兴象建构搭建了广阔的平台,使“禽鸟草木人物名数万象”尽入比兴,为诗歌的发展开辟了广阔的视野。本文对诗经中的动物兴象做出归类探讨,以鸟兽虫鱼四大兴象群为切入点挖掘这些兴象在特定的叙事场景下、特定的抒情环境中表达的象征性意义。通过探寻这些兴象背后所隐藏的相对应的主题,洞悉出动物兴象背后更广阔更深层的文化背景,如鸟类兴象在诗歌中所体现出来的家国意识和婚爱象征,兽类兴象的图腾崇拜意识和禽兽比德观念,虫类兴象所彰显出的生命观比照以及鱼类兴象的繁衍之象与丰年之征的寓意。把动物作为一种诗情的载体来研究,我们发现诗经中的动物已超越了本身的自然含义,在每一次“触物以起兴”的时刻,咏唱着更深刻的价值内涵,体现出日渐成熟的文学和文化表达。更多还原【摘要】 “兴”作为诗经别具一格的表现手法 ,历来争议颇多 ,其关键在于对兴象本身的理解不够透彻明了。从鸟类兴象与宗族故国、鱼类兴象与生殖崇拜、草木兴象与爱情婚姻等三组固定套语中 ,可以看出某种兴象与“所咏之词”具有特定的内在联系 ,也与当时的民俗风情密切相关。更多还原【摘要】 诗经意象群中鸟意象运用广泛鲜明,且意蕴深厚。鸟意象运用源起于原始宗教观,图腾崇拜与原始巫术决定鸟意象与始祖怀念间潜在关联。鸟类对生产劳作的帮助与功用丰富诗经鸟意象内涵,使其在田园生活诗篇中成为物候象征。另外,其与人类情感互通处引发触景生情之联想,成为鸟类比兴审美艺术方式产生前提。更多还原鸟类兴象的起源与鸟图腾崇拜兴者,先言他物以引起所咏之词也。”以鸟类为“他物”起兴的诗在我国先秦时代的诗歌中尚存很多。本文不是研