【创新设计】高中语文 4相关读物试题 新人教版选修《 中国文化经典研读》.doc

【创新设计】2013-2014学年高中语文 4-相关读物试题 新人教版选修 中国文化经典研读(时间：45分钟满分：60分)1下列语句中加点词的解释，不正确的一项是 ()(3分)a.b.c.d.解析d项，“笃”的意思是“坚持”，“措”的意思是“放下”。答案d2下列加点虚词的意义和用法相同的一项是 ()(3分)a.b.c.d.解析a项，表停顿；代词，的人。b项，代词，他；语气词，表推测。c项，都相当于“于”，介词。d项，助词，用在主谓之间，取消句子独立性；代词，他。答案c3下列句子中的词类活用现象与其他三项不同的一项是 ()(3分)a修身也，尊贤也，亲亲也b是故圣益圣，愚益愚c尊贤，则不惑d子庶民也解析d项，子：名词意动用法，把当做子女对待。其余均为形容词用作名词，a项，亲友；b项，愚人；c项，贤人。答案d4下列语句中加点的词，与现代汉语意思不相同的一项是 ()(3分)a道也者，不可须臾离也b喜恕哀乐之未发，谓之中c从容中道，圣人也d人莫不饮食也，鲜能知味也解析c项，“从容”在文中的意思是“自然而然”，在现代汉语中的意思是“不慌不忙”。答案c5下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 ()(3分)a大学原本是礼记中的一篇，传为孔子弟子曾参作。朱熹把它列为“四书”之首。b“大学”相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。c中庸原是礼记中的一篇，传为子思所作。是古代讨论教育理论的重要论著。d北宋程颢、程颐极力尊崇中庸，把它和大学论语孟子并列称为“四书”。解析d项，表述错误，是南宋朱熹作中庸集注，把中庸和大学论语孟子并列称为“四书”。答案d6填空。(2分)博学之，_，慎思之，_，笃行之。答案审问之明辨之阅读选文，完成711题。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”7下列语句中加点的词，解释不正确的一项是 ()(3分)a天命之谓性命：赋予。b喜怒哀乐之未发 发：发生。c天地位焉，万物育焉 育：孕育。d小人而无忌惮也 惮：害怕。解析b项，“发”的意思是“出现，表现出来”。答案b8下列语句中加点的词，用法与其他三项不相同的一项是 ()(3分)a喜怒哀乐之未发，谓之中b中也者，天下之大本也c君子之中庸也，君子而时中d道之不明也，我知之矣解析b项的“之”是助词“的”，其余的三项都是用在主谓之间，取消句子的独立性。答案b9下列语句间的关系与其他三项不同类的一项是 ()(3分)a率性之谓道，修道之谓教。b天地位焉，万物育焉。c君子中庸，小人反中庸。d知所以修身，则知所以治人。解析在所给的四个语句中，d项是承接关系，其余的是并列关系。答案d10下列对原文语句的理解，不正确的一项是 ()(3分)a文章认为，越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。b孔子认为，君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。c孔子总结自己的中庸之道不能实行的原因是：聪明的人认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解这种主张。d孔子认为，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下国家的方法了。解析d项，理解错误，原文“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”。答案d11把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(9分)(1)和也者，天下之达道也。(3分)译文：_(2)中庸其至矣乎！民鲜能久矣！(3分)译文：_(3)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。(3分)译文：_解析在这三个被翻译的语句中，翻译的重点是文言虚词的用法，如“也者”“矣乎”“乎”等，要辨明其用法和所表达的语气。答案(1)和，是天下普遍通行的行为准则。(2)中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀！可是人们已经很少能做到了，(这种情况)已经有很长时间了！(3)勤奋好学就接近智了，能努力行善，就接近仁了，知道羞耻，就接近勇敢了。阅读下面文言文，完成1216题。原毁韩愈古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！【注】原毁：推原毁谤的由来。君子：文中一般指符合儒家所提倡的道德标准的人。但因本文后有“今之君子”，故宜理解为有一定社会地位的人。闻：名誉、声望。12对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ()(3分)a其责己也重以周重：严格。b究其旧，不图其新 旧：陈旧。c其应者，必其人之与也 与：党羽。d强者必说于言 说：通“悦”，高兴。解析b项，“旧”，形容词活用为名词，应为“原有的(错误)”“过去的(错误)”。答案b13下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 ()(3分)a恐恐然惟惧其人之有闻 道之不行也，我知之矣b求其所以为周公者 则知所以修身c其责人也详 和也者，天下之达道也d其待人也轻以约 中庸其至矣乎解析a项均为助词，用在主谓之间，取消句子独立性。b项分别为的原因；的方法。c项分别为助词，用在句中，舒缓语气；助词，用在句尾，表判断。d项分别为代词，他；语气副词，表感叹语气。答案a14下列各项分别说明“古之君子”待己“重以周”和“今之君子”待己“轻以约”的一项是 ()(3分)a.b.c.d.解析注意题干要求中的对应，b项，谈的都是待人；c项，谈的也是待人；d项，也是待人。答案a15对本文的赏析有错的一项是 ()(3分)a第一段树起正面的楷模，说明要根除诽谤的产生，就要向古之君子学习，待己、待人分别采取“重以周”、“轻以约”的正确态度，为下面的论述作了有力的铺垫。b韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。c本文论述和探究毁谤产生的原因。本文从待人、对己两个方面，通过古、今“君子”的对比，得出“事修”与“德高”乃是毁谤根源的结论。d本文的对比既有不同角度的对比，又有不同层次的对比。从对象看，是将“古之君子”和“今之君子”对比；从内容看，是将“待人”和“待己”对比。解析作者认为根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人。答案c16把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？(4分)译文：_(2)夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。(3分)译文：_(3)怠者不能修，而忌者畏人修。(3分)译文：_答案(1)对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？(2)这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！(3)怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。【参考译文】古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的行为。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的周公，是大圣人，后代没有能及得上他的。这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容又简少吗？现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这就够了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人。对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；否则