高中语文 2.3 民为贵整体学案 新人教版选修《先秦诸子选读》(1).doc

第3课民为贵【文题解读】“民为贵”语出孟子尽心下，意思是说，老百姓是最尊贵的。这句话极其简洁明了地言明了孟子的民本思想。本课所录5则选文，孟子分别从不同方面，运用不同的方法具体而充分地阐明了这一思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”，这话今天听来简单，但在两千多年前的中国，说这话需要多大的勇气和多么深远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识”。齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君，可乎”，孟子掷地有声地回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀，是需要有极大的胆识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲从。他认为，为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对，也并非都应无条件服从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”对于暴君，他是深恶痛绝的。【目标锁定】1积累常见的文言知识，重点是词类活用。2把握孟子的民本思想，领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的时代意义和现实意义。3学习孟子的论辩机智和说理技巧。【目标达成】一、语基梳理1字音字形 2通假举要为丛驱爵者，鹯也：_苟为不畜，终身不得：_舜相尧二十有八载：_3实词类举(1)常见实词汤放桀：_贼仁者谓之贼：_使之主祭而百神享之：_践天子位焉：_(2)一词多义危相(3)词类活用诸侯危社稷：_使之主事而事治，百姓安之：_虽欲无王，不可得已：_(4)古今异义得乎诸侯为大夫古义：_今义：_牺牲既成古义：_今义：_以陷于死亡古义：_今义：_夫然后之中国古义：_今义：_贼仁者谓之贼古义：_今义：_4重要虚词之5特殊句式(1)_桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。故为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也。为汤、武驱民者，桀与纣也。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。(2)_祭祀以时。天子能荐人于天。诸侯能荐人于天子。大夫能荐人于诸侯。尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。(3)_天下诸侯朝觐者。6文笔精华(1)民为贵，_，君为轻。(2)苟不志于仁，终身忧辱，_。(3)善政得民财，_。(4)_，而后可以有为。二、文本探究1选文主旨本课所录5则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这5则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。2句段赏析(1)民为贵，社稷次之，君为轻。赏析“民为贵”，是说人民的地位与权力是至高无上、不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本上来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民、建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉一个国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。(2)齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”赏析此章也是孟子比较引人注目的言论。齐宣王向孟子询问“汤武革命”的事情，孟子不明白宣王的用意，所以回答得比较审慎：“在记载中有这些事。”后来弄清楚宣王是谈论臣属谋害君主的问题，当即予以驳斥，认为失去民心的暴君乃是“独夫民贼”，实际上已失去了君主的资格。诛杀这种人是正义的行为，不能视之为谋害君主。孟子对宣王说这番话是饶有深意的，是要借此警戒宣王：如果成为了“独夫”，就人人得而诛之。从本质上说，孟子的主张与传统的“天命转移”是一脉相承的，只是表述上更为尖锐一点而已。据说，明代的开国皇帝朱元璋见到了孟子书中与此类似的对君王“不敬”的言论，曾大为震怒，说：“这老儿要是活到今天，非严办不可！”孟子的牌位，也因此一度撤出了孔庙。后来，朱元璋于洪武二十七年(1394)组织人重新编定了孟子，从中删去了八十五章他认为不妥当的言论，这一章当然也在删除之列。3精读深思(1)本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？答：_(2)如何理解孟子的民本思想？答：_(3)怎样理解“仁言不如仁声”这一则？答：_三、文白对译1.(孟子尽心下)2.(孟子梁惠王下)3.(孟子离娄上)4.(孟子万章上)5.(孟子尽心上)一、积累与运用(18分，每小题3分)1下列句子中，加点字的注音有误的一项是()a牺牲既成，粢(z)盛既洁，祭祀(s)以时，然而旱干水溢(y)，则变置社稷。b故为渊驱鱼者，獭(t)也；为丛驱爵(ju)者，鹯(zhn)也。c其何能淑(sh)？载胥(x)及溺(n)。d天下诸侯朝觐(jn)者不之尧之子而之舜，讼(sn)狱者不之尧之子而之舜，讴(u)歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。2下列句子中，加点词语的古今意义相同的一项是()a牺牲既成，粢盛既洁b然而旱干水溢，则变置社稷c苟为不畜，终身不得d夫然后之中国，践天子位焉3下列句子含通假字的一项是()a诸侯危社稷，则变置。b贼义者谓之残。c苟为不畜，终身不得。d使之主祭而百神享之。4下列加点的词语，意义和用法与其他三项不同的一项是()a非人之所能为也b桀、纣之失天下也，失其民也c夫然后之中国，践天子位焉d仁言不如仁声之入人深也5下列与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是()a以勇气闻于诸侯b缚者何为者也c比及三年，可使有勇d石之铿然有声者6文句填空。(1)贼仁者谓之贼，_。残贼之人谓之一夫。(2)故_，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，_。二、阅读与鉴赏(27分)阅读下面的文字，完成文后各题。万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问：荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。泰誓曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。”(孟子万章上)7下列加点词的解释，有误的一项是(3分)()a谆谆然命之乎命：命令b以行与事示之而已矣 示：显示c践天子位焉 践：登上，承袭d使之主祭而百神享之，是天受之 受：接受8下列句子中，“暴”与“暴之于民”的“暴”意思相同的一项是(3分)()a虽有槁暴，不复挺者b性行暴如雷c暴霜露，斩荆棘d忠义暴于朝廷9下列加点的词与“舜相尧二十有八载”中“相”用法不相同的一项是(3分)()a牗其前以通明b士无贤不肖，皆谦而礼交之c军中皆不敢以说书目敬亭d夫五人之死，去今之墓而葬焉10选出下面句子在文中的正确意思。(6分)(1)大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。(3分)()a大夫可以向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯把大夫的职位授予他。b大夫能够将人才举荐给诸侯，却不能使诸侯还给他一个大夫。(2)天视自我民视，天听自我民听。(3分)()a天的视听由民的视听决定。b天的视听由民的视听表现出来。11把下面的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)讼狱者不之尧之子而之舜。(3分)译文：_(2)而居尧之宫，逼尧之子，是篡也。(3分)译文：_12文中说舜有天下，不是尧给的，也不是篡夺的，而是天给的。从全文内容看，舜的天下实质上是谁给的？请用原文句子证明。(3分)答：_13从本文看，孟子理想的天子应具备怎样的才干？(用文中句子回答)(3分)答：_三、表达与交流(20分)14试在下面执著的短文空格内，填上跟上下文相称的词语，使之与内容相一致。(8分)执著的故事不老，有女娲补天，有夸父追日，有_，有_。执著的人物不死，有闻鸡起舞的祖逖，有_，有面壁静修的达摩。执著的佳句不朽，有“咬定青山不放松”，有_。执著是殚精竭虑，义无反顾。驰心旁骛，见异思迁的人执著不了，而执著不了的人也成功不了。执著，一阕永无休止符号的进行曲。15根据下列文字提供的信息，概括出“3g手机”最突出的两大特点。(含标点符号，不超过12字)(6分)3g是英文3rdgeneration的缩写，指第三代移动通信技术。相对第一代模拟制式手机(1g)和第二代gsm、tdma等数字手机(2g)，第三代手机(3g)显示了强大的优势，具体表现为手机联网的速率，3g可以让你的手机的网速像家庭宽带一样快；它能够处理图像、音乐、视频流等多种媒体格式，提供包括网页浏览、电话会议、电子商务等多种信息服务，其标志性功能就是支持视频电话。目前，中国移动、中国电信、中国联通三家公司已取得3g牌照，2009年被行业界称为“中国3g元年”，亚洲成为全球3g发展最快的地区。 答：_16由于汽车尾气、噪音污染和道路拥堵日趋严重，世界卫生组织设定9月22日为“无车日”， 为了进一步提高公民的环保意识和节能意识，我市将在“无车日”这一天举办一场大型宣传活动，请你为活动拟写一条宣传标语，要求：语言简明、得体，运用一种修辞手法。(6分)答：_第3课民为贵 答案语基梳理1j/sc chn/z suji/chunkun/unsh/jiot/lizhn/chnzhn/chnjn/uu/ujin/ch2“爵”通“雀”，鸟雀“畜”通“蓄”，积聚“有”通“又”3(1)放逐，流放残害主持登上，引申为“承袭”(2)危害/高/正、端正/危险相互/表示一方对另一方有所动作，视具体情况译作“我、你、他(她)等”/观察，鉴别/相貌，容貌/辅助，帮助/官名(3)形容词活用为动词，危害形容词活用为动词，安于名词活用为动词，成就王业(4)古义：官职，位于卿之下，士之上。今义：对医生的称呼。古义：祭祀用的牲畜。今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。古义：被诛杀或逃亡。今义：死去。古义：古人称中原地区为中国，此指国都。今义：中华人民共和国的简称。古义：残害。今义：小偷。4到去/第三人称代词/指示代词，这/助词，的/助词，用在主谓之间取消句子独立性5(1)判断句(2)介宾短语后置句(3)定语后置句6(1)社稷次之(2)以陷于死亡(3)善教得民心(4)人有不为也精读深思(1)孟子在“民为贵”一章中鲜明地亮出了自己的观点：“民为贵，社稷次之，君为轻”，如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一则更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要民之所欲聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一则，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现了他的民本思想。“仁言不如仁声”一则直接点明了对百姓实施教化的重要性得民心。所录5则选文紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。(2)孟子主张“民贵君轻”的民本思想有一定的积极作用，对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重这种力量，他的这种思想在当时是先进的。但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上考虑问题的，必然带有一定的历史局限性。他所理解的“民”不是享有人生权利的民，而仅仅只是一个国家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“拥君”，而依据民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主张，也只是对君主政治统治的稳定在以前的基础上提出了修改的方案，告诉君主如何才能更好地管辖、统治自己的子民。他的真正意图并不是废除君主，而是站在君主的立场上，希望君主可以明白，为了他们自身的利益，为了统治阶级的整体和长远利益，他们必须“视民如子”，必须以“民为中心”。这样不仅符合了当时政治上的需求，也符合了儒家伦理道德的标准。(3)“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。是行霸道政治呢，还是行王道