高中语文 3.8《寡人之于国也》《先秦诸子散文选读》孟子篇素材 新人教版必修3.DOC

先秦诸子散文选读孟子篇【走近孟子】孟子（前372年前289年）生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年，山东邹城人，名轲，字子舆，又字子车、子居。中国古代伟大的思想家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书，属语录体散文集。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有孟子七篇传世，篇目为：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下；离娄；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著原道，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），孟子一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后孟子一书升格为儒家经典，南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书”，其实际地位更在“五经”之上。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有孟子节文，删掉孟子里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。【内容概述】孟子思想在本单元中主要体现在如下几个方面：1、仁政学说。孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。2、民本思想。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。3、性善论。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。4、义利观。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。5、与民同乐。孟子“仁政”学说的一大具体体现就是“与民同乐”。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(孟子梁惠王下)。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(孟子滕文公上)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。【疑难问题探析】1、梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓广疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极主张增殖人口，如墨子管子商君书都包含有丰富的“人口”思想。管子牧民篇更是提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民本加少，寡人之民不加多”而忧心忡忡。2、“仁政”思想在文中是如何表现的？今天可作哪些合理的延伸？孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有仁政，才能顺应民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不因征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，不误牲畜繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼仪，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道之成”。此外，国君要常反省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民等方面，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出“民为国本”的思想。联系当今，可作一些合理的引申：人不能肆意役使自然，而要尊重自然，通过与自然的交往互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。发展经济，振兴教育，加强道德教育，使物质文明和精神文明双丰收，使社会、国家和民族的凝聚力不断增强。实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。民富才能国富，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。3、梁惠王的三次问话中反映出梁襄王什么样的性格特点？从反复品味中可以体味出，梁襄王精神状态欠佳，问话中流露出惶惑之态，虽有贪婪野心，却无王者的威仪，缺乏威严沉着的人君之态。面对这样一位君王，孟子仍耐着性子向他宣讲仁政爱民的思想，但讲得尽量浅显明白，下文比喻的运用，也是由孟子对梁襄王的印象决定的。4、“先王之乐”与“世俗之乐”界限分明，可是孟子为什么又说“今之乐由古之乐”其目的是什么？“今之乐”“古之乐”本来不可混淆，可是孟子知道齐王不会放弃对“今之乐”的爱好，孟子之所以这样说，是为求同存异，以便进一步劝导齐王在爱好“今之乐”的情况下，实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”，问题不在于爱好今乐还是古乐，而在于能否与民同赏，若能与民同赏，则古今无异。进一步说，齐王如果能够施行仁政，即使爱好今之乐也会得到人民的拥护。另一方面，在齐王听孟子提到“好乐”而“变乎色”时，孟子及时肯定了好乐有助于治国保民，这样就消除了齐王的恼怒之心，从而抓住了对话进行下去的关键，并掌握了谈话的主动权。5、孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者，如对于齐宣王自称“好乐”，他马上加以肯定地说：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，还说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。你怎样看待孟子的这种劝说方式？孟子这种劝说方式，说明他善于使用“因势利导”的方法进行辩论，以加强说服力。在不同意见的对象面前，如果一开始便从正面开门见山地把自己的意见摆出来，那会使人只感到“异”而不感到“同”，谈话对象往往是居高临下的君主，这会让他们产生抵触或厌倦情绪，从而增加解决矛盾的困难，不利于说服对象。孟子善于掌握论敌的思想矛盾发展情况，从反面或侧面顺着对方的意思，作起波澜，一纵一擒地诱导对方思想上的积极因素发生作用，逐渐减轻消极方面的抵抗，以便于把自己的意见投入对方的心坎。6、如何理解孟子的“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”仁爱之心，是人本身固有的，只是想把想保住它的问题，没有能不能拥有它的顾虑。关键是看能不能坚持去行仁义之事，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮助他拿着不让他劳动。这样做对每个有能力的人来说都是举手之劳，却可以成就一件美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟。【写作特色】1.分析说理，切中要害。如孟子从梁惠王一见所说的“亦将有以利吾国乎”一句话中，一眼就看出梁惠王是一个很重利的国君，然后劝说他不要“利”字当头。分析时，先重后轻，首先谈到“利”对国家的危害，让人深省，再谈到“仁义”对君臣、父子关系的重要性，让人对利和仁义的关系有了进一步的认识。2.设喻取譬，形象生动地阐明道理，使抽象的道理通俗易懂，达到深入浅出的效果。如为了说明国君应该对百姓试行仁义时，用“为渊羡鱼”“为从驱雀”作比喻，说明对百姓不施行仁政的严重后果。说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺时，用了“犹水之就下、兽之走圹也”作比，形象生动，明白晓畅。而宋人揠苗助长来比喻培养浩然之气应该持之以恒，不能急于求成。3.层次井然，层层深入。孟子的话常常层次井然，明白通达而又曲折有致。“民为贵”一章，先从重说到轻（即民-社稷-君，得乎丘民-得乎天子-得乎诸侯），掉头又从轻说到重(即变置诸侯-变置社稷)；“桀纣失天下”一章，先从失天下一方面由笼统说到具体（即得民心-失民心-所欲与之聚之、所恶勿施之）。“仁言不如仁声”一章文字不多，第一句为总说，接下来两句是两个对比的分说，通篇只是