伪满洲国的汉传佛教基本状况研究[权威资料]

伪满洲国的汉传佛教基本状况研究 本文档格式为 WORD,感谢你的阅读。 摘 要： 1931 年日本帝国主义制造侵略中国东北的 9 18 事件，为了掩盖其侵略行径成立了伪满洲国。在日本统治的伪满洲国，佛教一直在人们的生活中占有重要地位。日伪当权者肯定佛教在人民大众中的分量，因此不敢贸然采取取缔方法，而加以利用为其殖民统治服务。伪满洲国建国以后对佛教进行大调查，掌握佛教的派别、布教所、布教者、信徒数好掌控佛教，以便服务于反动统治。 关键词：伪满洲国； 汉传佛教；日伪政权 B948 文献标志码： A 1002-2589（ 2013） 06-0044-02 一、伪满洲国汉传佛教宗派情况 （一）汉传佛教宗派的存在情况 在伪满洲国，汉传佛教发展有新的特点，但大体上承继了中华民族传统佛教发展脉络。中国的传统佛教分为天台宗、净土宗、华严宗、禅宗、唯识宗、三论宗、律宗、密宗八大宗派。从历史资料上我们能判断，在伪满洲国这八大宗派都存在，本文不探究密宗。 “ 现存者为真言宗、天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗、净土宗、禅宗、临济派、曹洞派、 毗陵派、及贾菩萨派等。 ”1128 伪满洲国在 1934年、 1936 年、 1937 年、 1938 年均发刊过满洲帝国文教年鉴。在这四次文教年鉴里详细分类过各宗派。从统计表上能看出八大宗派有繁荣发展的，也有暗淡存续的。 （二）汉传佛教的派别混淆情况 查阅有关伪满洲国佛教资料，发现研究者们对当时佛教宗派的论述有不同观点。笔者审阅的历史资料中大多数人持混淆不清的观点。 “ 佛教从唐末开始衰落之后，虽然宗派之间势如水火的局面逐渐打破，但每个宗派也始终保持着一定的独立性。而伪满洲国佛教却是作为一个比较严格 的整体存在的。从其宗教理论中已经很难看出宗派的特色。 ”2198“ 伪满洲国佛教内部的各个宗派实际上已经沆瀣一气，只是在寺院的传统的宗派归属上和僧人之间的承续关系上还残存着一点宗派性。这种宗派性不但并非原来意义上的宗派性，而且极不明显。 ”2198 这些资料证明着当时佛教宗派分类的不明现象，各宗派间既有相异之处，也有相通之处。佛教宗派的分类源自于对佛教不同经典、教义的修习，而佛教的根本宗旨崇尚慈悲容忍，故又有相互兼容、彼此融通的一面。因此佛教宗派之间或同一寺庙僧人普遍持有宽容大度。这便是不同宗派僧人共居一寺 并能和睦相处的经典依据和思想基础。佛教界普遍认为，佛教事业要旨在于弘法利生，尽可殊途同归，不必存门户之见、宗派之争。 （三）汉传佛教派别分类 佛教宗派是以师徒间传承方式相因袭的，虽然有当时伪满洲国的佛教派别混淆不清的说法，但是寺院的传座及僧人间的承续关系上存在派别壁垒分明情况。根据史料，笔者在此阐述一下伪满洲国境内活跃的佛教宗派。 长春般若寺是天台宗四十四代宗师 虚法师创建，弟子澍培法师继承经营的著名天台宗寺庙。在伪满时期无人不知般若寺，也创建了几座子孙庙，从而天台宗在中国东北 有了长足的发展。伪满洲国的吉林省 “ 佛有真言华严天台净土禅门之临济各宗。禅宗最盛 ” 。千山曹洞、临济二宗传入较早，著名三派堂其二派即指曹洞、临济二宗 3。毗卢宗的记载为：毗卢宗，全称金顶毗卢宗，汉传佛教的一个宗派。此修行是禅宗类的，但却是以辽宁为主的东北特有宗派。长春般若寺主持澍培法师在锦州毗卢寺依洪宽老和尚剃度出家。净土宗始于东晋慧远大师结白莲念佛社，帮又称莲宗。此宗传修往生西方阿弥陀佛净土的法门，一心专念弥陀佛的名号，以往生极乐世界为宗旨，在东北地区净土宗盛行。伪满洲国第三次文教年鉴里统计的净土宗寺庙有 37 座，布教者人数为 138 人，男女信徒数合计为 15 290 人。法相宗，又称唯识宗、慈恩宗、法相唯识宗。法相宗在中国东北区满洲帝国第三次文鉴里没有相关的记载，第四次文教年鉴里慈恩宗的记录是寺庙 1 座、布道者 1 人、信徒数 16 人。 二、布教者情况 布教者是佛教系统的重要组成部分，佛教的存在与发展取决于布教者。伪满洲国成立后日伪政权对佛教采取扶持政策。在日伪政府的大力提倡之下佛教有了迅速发展，出现了 “ 东北佛教六大长老 ” 等有名望的高僧，但这不代表整体佛教僧人的情况。 1937 年伪满洲国民生部调查的数据统 计佛教布教者 5 114 人，有一段对这些僧人的论述 “ 僧人中一般文化程度都很低，甚至有的人目不识丁。他们已落后于社会的进步，依靠他们去普度众生是不可想象 ”4177 。 “ 大多数的僧侣们既不理解佛教，也不研究佛教，只是在形式上诵诵经，或是在葬礼上做做法事，全无振兴佛教，普度众生的气魄。 ”422 三、信徒 在伪满时期，没有专门登记佛教信仰者的机构，因此很难确认佛教信徒身份和人数。这些佛教信徒中各个阶层的人都有，本文把佛教信徒分两类。其一是居士类，其二是非居士类。 （一）居士类 居士是对佛教理解较深的人群，其中有不少人是知识分子和社会名流。伪满洲国皇帝溥仪笃信佛教， “ 每天早晚念两次经，每顿饭念一遍往生咒 ”5126 ， “ 在知识阶层中的一些人，还比较精通佛教的教理并有真正的信仰。 ”422居士的社会分布广，各个阶层的都有，他们从事各种行业，年龄段是各层次的。居士是供养佛教 “ 三宝 ” 的主要社会基础和提供物质生活条件的重要来源。综观佛教的发展历程，建寺庙、慈善、宣传佛教活动等事都仰仗居士人群。 （二）非居士类 本文所指的非居士类是对佛教理解较浅或盲目信仰的人群。 伪满洲国成立之前佛教已经在东北有了普遍的信仰。伪满洲国成立之后的沦陷时期佛教用特殊的方式继续存在及发展。在这个非常时期，信仰佛教的群众来自于城乡的各个阶层，没接受过文化教育的老百姓信仰佛教是为现实利益，他们求富治病而拜佛拜观音的不尽去寺院礼拜，家中也供养佛龛佛像。 “ 在满洲，佛教没有施主制度。即使被称作佛教信徒的人也极少有人是真正虔诚的信徒，多数人实际上是寄希望于佛祖祈求现实的利益。 ”4178 四、寺庙情况 寺庙是佛教信仰的重要组成部分，是佛教信徒礼佛朝拜的场所。伪满洲国地区的佛教寺庙历史 悠久，分布于各处。 （一）佛道兼容情况 众所周知，佛教和道教是中华民族传统文化的两大支柱，在历史的长河中相互碰撞，形成了兼容、同步传播的现象。这种现象长期延续，在我国东北沦陷区域的寺庙中最为鲜明。 “ 现在一听到玉皇大帝、天齐庙、山神庙、药王庙、坎离宫之类的名字，很自然地以为它们都是道教系统的庙宇。但实际上都属于佛教，由佛教僧侣进行管理。一般民众把道教系统的神，如坎离（日、月神）当作菩萨，把关帝理解为如来、菩萨，或者罗汉，结果自然使佛道混淆起来。 ”422“ 吉林市的佛教寺庙，几乎全部名称都 模拟首都系统的庙。而且是在大殿的下面左右配置道神，释迦牟尼的像反而小规模地安置在住持常住的净空之中。 ”418 这种“ 僧不离道，道不离佛 ” 的现象，在伪满时期的大多数佛寺和道观中都有表现，而且继续延续下去。 （二）寺庙经济情况 伪满洲国境内的佛教寺庙的经费来源，大多数靠信徒的布施和僧人化缘所得。相当多的寺庙有土地、房产，用出租的收入解决寺庙所需。还有一些寺庙是 “ 会首 ” 在管理，行会负责日常所需经费。 “ 民国六、七年，由于寺院的领地被没收，寺院遭到致命的打击。现在没有哪个寺庙是能够自力经办的，而 是依靠会首制度勉强维持。寺庙除主持外，还有叫监院的管理寺院内部会计业务的僧侣，这样一来，住持徒有虚名并无实权，监院只负责会计事务，关于寺院的收支计划则完全由会首决定。对住持、僧侣的提高修性等最重要方面的费用则全然不给，实际上是处在仅仅维持他们刚刚能糊口的状态。没有会首的寺院势必要荒废。这样荒废的寺院还真不少。 ”423“ 极乐寺没有固定资产，庙上的一切开支，除和尚外出做法事所得的报酬，庙会期间出租给商贩的临时场地费和香火费外，均靠施主的布施和政府微不足道的被助。这是历来住持最为棘手的事，也是如光和尚一大心事 ”6586 。在伪满时期寺庙经济只能靠自己，像般若寺这样大寺庙的经济状况好一些，经济来源的渠道多，捐款人数多且数额较高，小寺庙只能维持糊口艰难度日。 （三）寺庙的传戒活动 伪满洲国时期大型的佛教寺庙都进行过传戒活动。其中巨大影响力的典型寺庙是长春般若寺。佛教长春般若寺是有着传统传戒的寺庙， “ 考虑到东北佛教在日本人的统治下，仰人鼻息，澍培法师还请了几位日本的僧人，以装装门面。无疑，澍培法师的这一做法是很讨日本人欢心的 ”4210 。 “ 日本帝国主义侵略东北的十四年中，佛教传戒的寺庙一直有传 统规定，在传戒期间，传戒寺庙同时举办演戏等游艺活动，并大量张贴反动标语，散发反动宣传单，借以宣传伪满的所谓王道乐土、日满亲善、共存共荣等。 ”411 -12 综上所述，伪满洲国佛教活动离不开日伪政权，日伪政权随时跟随其步伐，监视其行动。 日本帝国主义侵占中国东北后作为幌子成立的伪满洲国是中国的一部分。这一部分沦陷区的佛教是中国佛教史上的特殊一页。这时期的佛教研究不尽有益于中日关系的良好发展，而且从大的区域方面去说的是话东北亚佛教的完善与补充。 参考文献： 1石丽珍，王志民 .伪 满洲国史料：第 3 卷 Z.全国图书馆文献缩微复制中心， 2002. 2郭振兴 .伪满洲国佛教概说 J.社会科学战线，1982，（ 2） . 3辽宁省地方志编纂委员会办公室 .辽宁省宗教志 M.沈阳：辽宁人民出版社， 2001. 4长春文史资料编辑部 .长春文史资料 Z.长春市政协文史委员会， 1988. 5爱新觉罗 溥仪 .我的前半生 M.北京：群众出版社， 2011. 6孙邦 .伪满社会 M.长春：吉林人民出版社， 1993. 阅读相关文档 :留 园网中国报道研究 优势创导高校科技企业 马林与第一次国共合作失败关系初探 我国风能立法制度研究 银行 VIP 客户优先服务管理探析 浅析中西方文化思想内容实质及其经济价值 闽南民间 “ 普度 ”民俗衰弱原因 关于过渡时期毛泽东与民粹主义问题的辨析 解读关于费尔巴哈的提纲中的三个观点 高校大学生党建工作不足探析 现阶段家庭养老影响因素及其对策分析 乡镇经济发展初探 多元用海冲突