云南省非物质文化遗产保护的现状分析与对策研究.doc

云南省非物质文化遗产保护的现状分析与对策研究 . , .第卷第 期 西南农业大学学报 社会科学版 . 年 月云南省非物质文化遗产保护的现状分析与对策研究杨璐源昆明理工大学津桥学院 法学系,云南 昆明 摘 要:云南省非物质文化遗产正面临着屡遭破坏、传承困难、濒临消亡的现状,形势严峻。对此云南省做了大量的保护与抢救工作,开始探索以法律手段保护非物质文化遗产,并举办了各种文化艺术的展演活动,弘扬与保护非物质文化遗产的工作成就显著。通过研究发现,应该更进一步构建“政府主导、法律主治、公众参与”的综合保护模式,以期促进云南省非物质文化遗产保护 作的全方位落实。关键词:云南省;非物质义化遗产;现状分析;综合保护模式中图分类号: . 文献标识码: 文章编号: ? ? 非物质文化遗产的有益方式,但如果不打文化之基一石就草率地树立商业性开发的“旗帜”,对非物质文、云南省非物质文化遗产的现状化遗产无异于一种破坏。二传承困难云南是中国少数民族数量最多的边疆省,在漫传承困难是指某种技艺只掌握在极少数人手长的历史长河中,形成了丰富的少数民族文化资源,中,又无其他传人,或者文化事项只在极小的社区和其独特的地理环境和人文环境共同塑造了宝贵的非群体中传承。这种情况在云南省内是十分普遍的,物质文化遗产。然而,通过田野调查和对省文化部门及民间艺人的访谈发现,很多象征民族精神、维系 例如主要流传在云南省德宏傣族景颇族自治州阿昌民族情感的非物质文化遗产在全球化和现代化的冲 族群众中的长篇诗体创世神话遮帕麻和遮咪麻,击下正无声无息地消失着,其形势极为严峻。从笔 其形象地反映了人类从母权制向父权制过渡的状者的调研情况看,云南省非物质文化遗产正面临着况。故事中的盐婆神话是古代西南民族游牧文化的一屡遭破坏、传承困难、濒临消亡的现状。块“活化石”。目前,由于懂阿昌古语的人越来越一屡遭破坏少,能说唱史诗的祭司由原来的 人减为 人,古老屡遭破坏是指有的地方、部门和单位在对非物的创世神话正陷入难以传承的困境。再如云南一些质文化遗产进行商业性开发的时候缺乏保护意识,少数民族的民间戏剧和一些极为复杂的仪式,因为有意无意地破坏了非物质文化遗产原生态的文化艺需要长时间学习,对传承人的素质要求较高,学习成术形式。例如,传统的白族手工扎染技艺,工艺独本投入大,又没有市场,因此多无后学者,如果这一特,与其他各种工艺手段一起构成了富有魅力的大代的老艺人辞世就意味着这种戏曲艺术和礼仪的消理白族扎染文化。但由于供不应求的供求失衡关失。云南省众多的民间音乐、舞蹈、口传文学、手工系,商家开始简化、改变扎染布料的制作技艺以提高艺等非物质文化遗产都面临着传承困难的窘境,规模化生产扎染布料的效率,在长期的商业性开发但我们尚无法精确地统计。中,传统的白族手工扎染技艺屡遭破坏,其独有的古三濒临消亡朴魅力正在规模化生产中退出市场,造成了“本意开濒临消亡是指一种技艺面临失传或一种文化现发、实则破坏”的局面。再如传统的傣族泼水节、彝象正面临失去传承发扬的根基和土壤,濒临消亡的族火把节等少数民族的节日被移植到风景区、旅游技艺往往是民间工艺中水平极高,按习惯又不外传区后,在经济利益的驱使下,商家不顾节日的纪念意的绝技、绝活。例如被公认为是“解开中国新石器时义内涵,在商业性开发中任意改变节日的日期,改变代烧陶之迷的钥匙”的傣族慢轮制陶技艺,由于陶器传统节日中的风俗、礼仪、表演活动的形式,参与过制作的经济效益不理想,目前在西双版纳只有少数节的人也不是本民族民众,而是游客。这些现象潜村寨的几户人家还会制作陶器,原始制陶术已处于移默化地改变着非物质文化遗产,往往是为了适应濒临消亡的状态。作为传承根基的非物质文化遗产市场的需要而进行的,破坏了原生态艺术的文化内在现代主流文化的冲击下处于消亡的边缘,特别是涵和本质特征。笔者认为商业性开发是弘扬和保护收稿日期: ? ? 基金项目:云南省教