（汉语言文字学专业论文）两汉训诂与儒学之互促发展研究.pdf

摘要 训诂自两汉兴盛，完成了从单纯实践到理论阐释的过程。这种蓬勃发展的局面是依托 经学而确立的，经学大师多是解读儒家经书的宗师。在儒学独尊的格局下，训诂和儒学联 系最为密切。 训诂学为我国传统语言学的三大主流学科( 文字学、训诂学、音韵学) 之一，以语言 阐释为研究对象，并为阅读理解书面语言服务。训诂学与儒学有十分密切的关系，二者互 为条件，相互促进，相辅相成。儒学经典是训诂学研究的核心内容，汉代则是儒学占绝对 主导地位的历史时期，学者们正是在对儒家典籍的不懈诠释中，逐步积累训诂之经验，总 结出各种训诂方法，创立各种训诂条例，发现了各种训诂规律，使训诂学成为一门真正系 统学科的。同时，训诂研究，特别是训诂学从理解语言角度对儒家经典的深入诠释，又为 人们深入研究儒家思想的深邃内涵创造了条件，为深入研究儒家文化扫清了道路上的语言 障碍，使儒术独尊变成现实。 本文是以两汉训诂和儒学的材料为纲，以理论探讨为目的，阐述汉代训诂与儒学互为 条件、相互促进的辩证发展关系，阐明以诠释语言为研究目的汉代训诂对儒学的基础作用 与积极影响，揭示儒学的研究与发展对传统训诂学研究的先导作用与贡献。论文主要研究 汉代训诂学与儒学的相互促进、相互影响，包括两汉的历史背景、训诂和儒学的发展、两 者相结合的原因和成果。其中，最重要的是，两者相辅相成、相互促进的根本原因和理论 依据。 从一把秦火中幸存的儒家典籍承载了太多的历史重任，劫后余生的儒生在无为而治的 黄老政治空气下，蓬蓬勃勃地成长。雄才大略的汉武帝善于纳谏，顺从天意民心，听取了 大儒董仲舒的建议，树尊儒大旗，建崇文之风，一时间宫廷内外、民间江湖，处处尽显儒 学。儒家学者为弘扬学术、博取功名，不惜穷尽一生寻章摘句、爬梳经典，这引起内部纷 争。有激进者喜欢围绕政治，发挥自我；有保守者力主佑护原著本意，咬文嚼字。争斗颇 有功绩，引起人们多方面深思，对历史、对现实，对儒道、对训诂。史书上称为，经学之 争。争斗之后的训诂和儒学联系更加紧密，你中有我、我中有你，不可分割。两汉时期的 训诂至此初成规模，为以后两千年的儒学血脉的延续立下了汗马功劳，同时，也为中国文 化的传承打下了坚实的基础。 关键词：两汉；训诂；儒学；历史；语言 a b s t r a c t i n t e r p r e t a t i o n so ft h er i s eo ft h eh a nd y n a s t y ，c o m p l e t e dt h es i m p l ep r a c t i c ef r o mt h e o r yt o e x p l a i nt h ep r o c e s s t h i sg r o w t ha n dd e v e l o p m e n to ft h es i t u a t i o na n di sr e l y i n go ne s t a b l i s h e d b yt h em a s t e r o fm a n yt or e a dt h ec o n f u c i a nc l a s s i c sm a s t e r o n l yi n t h ep a t t e r no f c o n f u c i a n i s m ，c o n f u c i a n i s ma n di n t e r p r e t a t i o n sa r ec l o s e l yl i n k e d e x e g e s i s o ft h et h r e em a j o rt r a d i t i o n a lc h i n e s e l i n g u i s t i c s m a i n s t r e a md i s c i p l i n e s ( p h i l o l o g y ，e x e g e s i s ，p h o n o l o g y ) o ft h el a n g u a g et oe x p l a i nt h es t u d y ，r e a d i n gc o m p r e h e n s i o n a n dw r i t t e nl a n g u a g es e r v i c e s e x e g e s i sa n dc o n f u c i a n i s mh a v eav e r yc l o s er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h et w oc o n d i t i o n se a c ho t h e ra n dp r o m o t ee a c ho t h e r ，c o m p l e m e n te a c ho t h e r s c h o l i u ms t u d y i n gt h ec o n f u c i a nc l a s s i c si st h ec o r ec o n t e n to ft h eh a n d y n a s t y ，c o n f u c i a n i s m i st h ea b s o l u t ed o m i n a n c eo ft h eh i s t o r i c a lp e r i o d ，s c h o l a r so fc o n f u c i a nc l a s s i c si si nt h e i n t e r p r e t a t i o no ft h et i r e l e s s ，e x e g e s i so fg r a d u a la c c u m u l a t i o no fe x p e r i e n c ea n ds u m m a r i z e v a r i o u se x e g e s i sm e t h o d s ，t h ec r e a t i o no fi n t e r p r e t a t i o n so fv a r i o u sr e g u l a t i o n s ，f o u n dav a r i e t y o fe x e g e s i sr u l e ss ot h a ts c h o l i u mb e c o m ear e a ls y s t e md i s c i p l i n e s a tt h es a m et i m e ，e x e g e s i s ， i n p a r t i c u l a r ，s c h o l i u ml a n g u a g ef r o mt h ep e r s p e c t i v eo fu n d e r s t a n d i n ga b o u tt h ei n - d e p t h i n t e r p r e t a t i o no ft h ec o n f u c i a nc l a s s i c s ，a n df o rp e o p l ei n d e p t hs t u d yo fc o n f u c i a nt h i n k i n g a b o u tt h ep r o f o u n dc o n n o t a t i o nc r e a t e dt h ec o n d i t i o n sf o rt h ei n - d e p t hs t u d yo fc o n f u c i a n c u l t u r e , t h u sr e m o v i n gt h el a n g u a g eb a r r i e ro nt h er o a dt oc o n f u c i a n i s mo n l yar e a l i t y i n t e r p r e t a t i o n so ft h i sp a p e ri st h eh a nd y n a s t ya n dc o n f u c i a n i s mm a t e r i a l sa st h ek e y l i n kt oe x p l o r et h e o r i e sf o rt h ep u r p o s eo ft h eh a nd y n a s t ye x e g e s i sa n dc o n f u c i a n i s mo ne a c h o t h e rc o n d i t i o n s ，p r o m o t em u t u a ld e v e l o p m e n to ft h ed i a l e c t i c a lr e l a t i o n s ，c l a r i f y i n gl a n g u a g et o i n t e r p r e tf o rr e s e a r c hp u r p o s e sh a ne x e g e s i so ft h eb a s i cr o l eo fc o n f u c i a n i s ma n dt h ep o s i t i v e i m p a c to fc o n f u c i a n i s mr e v e a l st h er e s e a r c ha n dd e v e l o p m e n to ft r a d i t i o n a ls c h o l i u mt ot h e l e a d i n gr o l eo fr e s e a r c ha n dc o n t r i b u t i o n h a ns c h o l i u mm a j o rr e s e a r c hp a p e r sa n dc o n f u c i a n i s m p r o m o t ee a c ho t h e r ，a n de a c ho t h e r ，i n c l u d i n gt h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n do ft h eh a nd y n a s t y ， c o n f u c i a n i s ma n di n t e r p r e t a t i o n so ft h ed e v e l o p m e n to fac o m b i n a t i o na b o u tb o t hc a u s e sa n d r e s u l t s t h em o s ti m p o r t a n tt h i n gi st h a tt h et w oa r em u t u a l l yc o m p l e m e n t a r ya n dm u t u a l l y r e i n f o r c i n gr o o tc a u s e sa n dt h e o r e t i c a lb a s i s q i nf i r ef r o mas u r v i v o r so ft h ec o n f u c i a nc l a s s i c sc a r r i e st o om u c hh i s t o r i c a lr e s p o n s i b i l i t y ， s u r v i v e dt h es c h o l a r sa n dg o v e r n m e n ti n a c t i o ni nt h eh u a n g l a op o l i t i c a la t m o s p h e r e ，t h e t h r i v i n gg r o w t h x i o n g c a i d a i l u es a t i s f i e da tt h eh a nw u d ir e m o n s t r a n c e ，o b e d i e n ta c to fg o d p e o p l e ，l i s t e nt ot h er e c o m m e n d a t i o n so ft h ed a r ud o n gz h o n g s h u ，t r e er e s p e c tj o i n e tb a n n e r , t h ew i n db u i l tc h o n g w e n m e nap e r i o do ft i m e ，b o t hi n s i d ea n do u t s i d et h ec o u r t ，c i v i lq u a c k ， a l w a y sf u l lo fc o n f u c i a n i s m c o n f u c i a ns c h o l a r st op r o m o t et h ea c a d e m i c ，g a i n i n gf a m e ，l i f ea t x i n z h a n g z h a i g o ue x h a u s t e d ，p a s h uc l a s s i c ，w h i c hc a u s e di n t e r n a ls t r i f e a r o u n dl i k ea p o l i t i c a l a d l c a lw h o p l a y e dh i m s e l f ；ac o n s e r v a t i v ec a l l i n gy o u h uo r i g i n a li n t e n ta n dl i k e st oc h o pl o g j c t ) u i t ea c h i e v e m e n t ss t r i f ec a u s e dm a n yp e o p l et op o n d e r ，h i s t o r y ，t h e r e a l i t yo fc o n f u c i a n i s m 8 n dt a o i s m ，e x e g e s i s c a l l e do nt h eb o o k sb ys c h o o l d i s p u t e i n t e r p r e t a t i o n so fs t l l j g 舀ea f t e r c o n f u c i a n i s ma n dm o r ec l o s e l yl i n k e d ，a n dy o uw i t hm e ，ia n dy o u ，i n d i v i s i b l e i n t e r p r e t a t i o n s o ft h eh a n d y n a s t yp e r i o do ft h eb e g i n n i n go fal a r g es c a l en o w ，a f t e rt w ot h o u s a n dy e a r so ft h e e x t e n s l o no fc o n f u c i a n i s mb l o o da n dw a sc r e d i t e dw i t h ，b u ta l s of o rc h i n a sc u i t u r a lh e r i t a g eh a s l a i das o l i df b u n d a t i o n 。 k e yw o r d s ：l i a n g h a n ；e x p l a n a t i o n s 。fw o r d si na n c i e n tb o o k s ；c 。n f u c i a n i s m ；h i s t 。巧； l a n g u a g e 曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明 ( 在口划“ ) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士团论文两汉训诂与儒学互 促发展研究，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士口硕士回 学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包含他人 已经发表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确的方式注明。本声明的法律结果将完全由本人承担。 作者签名：奢笏艿 日期： 口垢荜 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“) 两汉训诂与儒学互促发展研究系本人在曲阜师范大学攻读博士口 硕士团学位期间，在导师指导下完成的博士口硕士团学位论文j 本论文的 研究成果归曲阜师范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位的名义发 表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定，同意学校 保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查阅和借阅。 本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或其他复制手段保存论文，可以公开 发表论文的全部或部分内容。 作者签名：孪棼芳日期：2 口d 乒 导师签名：f ，稠覆乓日期：p 彦呷 两汉训诂与儒学互促发展研究 两汉的儒学与训诂，其互促发展关系十分鲜明。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”， 彻底结束了百家争鸣的局面，影响其后中国古代社会全程的儒学与训诂的互促形态，至 此己稳固生成。秦汉时期四百余年相对稳定统一的社会环境，为学术的发展提供了良好 的现实基础，当时的学者们在儒学和训诂领域辛勤耕耘，于经学与小学方面均取得了累 累硕果，极大地丰富了中国传统学术的内涵，而这种学术特色就像秦砖汉瓦一样，厚重 质朴，影响深远。 一、秦汉之际儒家的遭劫与再兴 一把秦火、一杯黄土，暂时削减了儒家的锐气。但是，劫后重生的儒家学说以其深 邃的内涵、朴素的哲理，征服了汉朝统治者，他们大力扶持儒家学说，设立专职博士和 大批学校讲经训典，使儒家学说得以普及，儒学逐步取得了独尊的地位，同时也使训诂 之学繁荣昌盛了起来。 ( 一) 秦始皇“焚书坑儒 1 “焚书坑儒”的过程 秦王朝以法家学说统一天下，固有的思维定势，使秦始皇把本具偏激成分的法家思 想推向极端。在思想文化领域，则把韩非的“以法为教 、“以吏为师”的理论付诸实践， 以期适应于新兴的封建君主专制主义集权政治。但是，这种粗暴对待战国以来的学术传 统的做法，非但没有有效地综合继承先秦诸子百家之精华，反而使得学术和政治之间产 生了激烈冲突，于是出现了历史上骇人听闻的“焚书坑儒”。 秦王朝建立之初，在学术文化上也有一些重大举措，以适应大一统的政治格局。史 记秦始皇本纪载：“一法度衡石丈尺。车同轨，书同文字。 东汉许慎曾对秦代的“书 同文字进行过记载： 其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异 亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初并天下， 丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇，中车府令赵高作爰历篇， 太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。n 1 从许慎的记载中可以看出，秦王朝对前代文字作了一番整顿取舍，在大篆基础上形成了 小篆。而李斯所作的仓颉篇等是我国文字学的重要典籍，具有很高的学术价值。文 字的统一，改变了春秋战国以来用字的混乱局面，使学术发展的根基更为坚实，这是秦 朝的功绩。 同时，秦王朝建立了代表官方学术的博士官制度。博士制度早在战国时期就已经出 现，史记记载齐宣王在齐国都城设立稽下学宫，延聘学者，设立上大夫七十余人， 但不担任实际职务，仅仅是聚居讲学，这些大夫又被称为博士。秦朝建立后，仿效齐宣 王也设立博士七十人，但是，秦王朝的博士官制度和稽下学宫本质迥异。稽下学宫的博 士纯属学者，是君主的师友，而秦王朝的博士却是参政议政的臣子。所以从这个意义上 来说，秦朝的博士官制度一方面是向上古王官之学的回归，一方面是建立新官学的尝试。 博士官制度建立后，博士们站在先秦诸子学术传统立场上，对秦王朝的现实政治提 出尖锐的批评，这就与统治阶级的意图产生了冲突。原来的六国儒生也积极参与政治， 但一涉及到具体的政治原则和政治操作，秦始皂便与儒生产生矛盾。这种矛盾，j 下反映 了当时的儒家学派，还没有做好使自己的思想成为统治思想的充分准备。秦始皇三十四 年，即公元前2 1 3 年，秦始皇在咸阳宫为自己祝寿，大宴群臣。卜射周青臣等七十余人 对秦始皇歌功颂德，说从前秦地方圆不过千里，全仰仗陛下神灵明圣，平定海内，四夷 臣服，实行郡县制，人人安居乐业，太平盛世传之万世，陛下的威德前无古人啊! 这样 的颂辞本也无可厚非，始皇帝听了也龙颜大悦，但明辨是非的博士淳于越却不以为然， 他认为废分封、立郡县不是什么高明之举，所以对这等阿谀奉承极为反感，因此犯颜直 谏道： 臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣自为枝辅。今陛下有海内而子弟为匹夫， 卒( 促) 有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉? 事不师古而能长久者，非所 闻也。力 淳于越讲的是具体的政治策略，认为如果不分封，一旦出现田常、晋国六卿那样的权臣， 国家就极端危险了。这分明是在为秦王朝的千秋基业着想，并提出了“师古 的忠告。 但是，秦始皇却持相反意见，他让群臣“下其议 ，心腹李斯马上站了出来，说： 五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，践 万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也? 异时诸候并争，厚招游 学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法律辟禁。今诸生不师 今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以 诸候并作，语皆道古以害今，饰虚言v x l 实，人善其所私学，以非上之所建立。今 皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之， 入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主 势降乎上，觉与成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之。非博士所职，天下敢有 藏( ( 诗、书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧， 黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若有学( 法令) 者】以吏为师。1 就是在这次廷议中，李斯抛出了“焚书”之议，他要“非秦记皆烧之”，要把诸子 百家之书统统禁绝，甚至对“以古非今者族”，要“以吏为师”。对于这种极端的思想专 2 制提议，秦始阜欣然应允。勿庸置疑，李斯说出了始皇帝的心里话。李斯与淳于越的争 斗，也就是秦王朝法家路线与传统儒家路线的冲突。意思是“这两条路线的本质差别， 在于政治的终极权威在哪里：在儒家那里，政治的终极权威在现实之外，没有人( 包括 皇帝) ，可以超越这一权威；而在法家那里，政治的终极权威在现实之中，在帝王一人 手里 。4 1 政治的统一并不意味着思想的统一。思想专制的结果，从表面上或许暂时可以泯灭 众说纷纭的混乱现象，但是“防民之口，甚于防川 ，从另外一个意义上来说，思想的 独裁必然会加重思想异端的潜流与再生，导致离心倾向发生。儒者既然连正常的职业都 被剥夺了，还谈什么众志成城呢? 在焚书事件发生之后，对当权者的积怨甚深而愤然不平的人越来越多。据秦始皇 本纪载，侯生、卢生曾私下议论说：“始皂为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下， 意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞 相诸大臣皆受成事，倚辨于上。川5 1 但是，秦始皇乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽 忠。天下之事无大小，皆决于秦始皇一人，如此贪于权势，日夜不得休息。为了博取利 禄，侯生、卢生等人宣扬成仙和不死之药可得，以此与皇帝做交易。秦始皇三十五年， 阴谋败露，便逃亡避祸。这些具有政治骗子特征的方术之士的不合作，引发了秦始皇本 身固有的乖戾之气，他认为侯生卢生事件的发生，是焚书不彻底之故，由此而迁怒于儒 生群体。他说“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方 士欲练以求奇药。今闻韩众( 终) 去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒以奸利相 告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉 问，或为妖言以乱黔首。”阳1 于是，秦始皇“使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除。 犯禁者四百六十余人，皆院之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边 口1 。这就是 秦代的坑儒事件。 坑儒虽事出有因，但也有其必然性。“因为儒家与秦王朝的法家路线势如水火，两 不相容。处于在野地位的儒士不认同政府禁锢舆论的行为，他们自以为通帝王之术，一 定要在政治上表态，从而将自己置于十分危险的境地”哺1 。 2 “焚书坑儒 的后果 “焚书坑儒”之后，思想界万马齐喑，一片阿顺。先秦许多重要的文献典籍被付之 一炬，摧残了文化，不但沉重打击了儒家的力量，更是中国文化史上的一场大浩劫。虽 然，中央博士官职尚存诗、书、百家语，但在秦末的争霸战争中历经劫难，保留 下来的很少。郭沫若对此评价说：“书籍被烧残，其实还在其次，春秋术叶以来，蓬蓬 勃勃的自由思索的那种精神，事实上因此而遭受了一次致命的打击。 旧1 秦始皇堵塞言路， 贪于权势，以刑为威，以致对儒生实行人身坑杀，这不但没能树立起他的绝对权威，反 而加速了其强权政治的倾覆。唐代诗人章碣的一首诗，就对“焚书坑儒”颇有讽刺：“竹 帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。” 3 “焚书坑儒”的影响不仅仅局限在思想领域内，它所导致的后果是全方位的，政治、 经济乃至民风民俗都受到了不同程度的影响。 ( 1 ) 直接影响了秦王朝系统化政治理论的形成 一个没有思想的人无异于行尸走肉，一个没有指导思想的国家无异于不可雕饰的朽 木。秦王朝始终没有形成系统的治国指导思想和统一的政治信仰，最重要的原因来自禁 儒运动。秦王朝建立初期，虽然法家思想占统治地位，但是儒家学说的影响也不容小视， 同时还有阴阳五行等思想在社会上流行，而秦始皇本人则极力彰显的是个人英雄主义。 公元前2 2 1 年，秦统一中国后，有人献策道： 黄帝得土德，黄龙地螭见；夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂；殷得金德，银 自山溢；周得火德，有赤乌之符；今秦变周，水德之时，昔秦文公出猎，获黑龙， 此其水德之瑞。n 0 1 这段话明显充满了阴阳五行的思想信仰。当时秦始皇四出巡视，留下了一篇篇颂扬他个 人英明和神圣的颂辞，其中并没有鲜明的统一的政治理论与信仰。如泰山封禅刻辞： 皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远 方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德，治道运行，诸产 得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于 治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承盛志。贵贱分明， 男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清静，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永 承重戒。n 在这些刻辞中，皇帝是至高无上的，在他头上没有神明，他是独一无二的至尊。秦始皇 宣扬的是武力和强权，是绝对的个人英雄主义。在秦始皇看来，对于秦王朝来讲，国民 的信仰与政治理念似乎都是可有可无，只要人们对他惟命是从，就会江山永固。这种不 健全的畸形的精神体制，就预示着秦王朝不会长久。 尽管法家一直把儒家作为仇敌加以强烈排斥，但由于儒家学说的仁义道德，在政治 宗法制方面独具调整作用，它能使整个封建社会君臣父子夫妇等关系和谐稳定，所以， 历史上的君主们，都自觉不自觉地将儒家思想纳入到自己的统治纲领中，虽然有时他们 自己并不承认。从史料来看，秦始阜本人对儒家也不是全盘否定的。据史记秦始皇 本纪载，二十八年，东行泰山时，秦始皇与鲁国的诸位儒生商议后，才刻石颂扬秦的 德威，进山封禅。他也提倡以忠孝礼义等儒家伦理道德治理天下，峄山刻石云：“廿 有六年，上荐高庙，孝道显明。对于百姓，也是如此，希望“端直敦忠，事业有常。一 秦的诸公子孝道都很明显，也是秦朝没能完全脱离儒家思想的表现之一。公子扶苏更是 扶儒的代表，他反对坑儒，并据理力谏。丞相李斯是苟卿弟子，渊源出于儒家，虽然掌 权时严令峻法过犹不及，但在临刑前的狱中自悔，已显出固有的温柔敦厚，被司马迁评 为“知六艺之归”。从秦王朝的“以法为教、“以吏为师”来看，也已经与纯粹的法家 理论有所区别，用法的目的，在于使普通百姓遵守法令、自觉向善。如三十七年，会稽 4 刻石称：“防隔内外，禁止淫洪，男女絮诚妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。”这实 际是以儒家学说补法家之阙。“以吏为师”，官吏也不再是纯然执行政府法令的工具，还 负有移风易俗、教化人民的职责，所以才会有对为吏之道的系统规定。 综上，秦王朝建国之初，并没有绝然地摒弃儒家，如果能把儒家思想与法制很好地 结合起来，秦王朝一定会建立一套完整的指导治国的理论体系。但是，秦王朝一切以皇 帝为大，“焚书坑儒”，这就人为地阻断了这个朝代的历史进程。 ( 2 ) 根本动摇了封建宗法制的社会大厦 儒家学说以维护伦理宗法秩序为上，以礼义道德为常，但是一场浩劫，不但粉碎了 儒者的美好愿望，更冲击了宗法制的社会组织结构。 自周代开始组建了一套完备的宗法制以后，血缘与政治就融为一体，由家族到国家， 形成“人家国 一体的社会格局。秦王朝一统天下之后，宗法制依然是维系社 会生存发展的根基。不过，由于秦国原来的地理位置和历史背景特殊，长期处于西部的 戎狄之地，靠军事起家，受中原的礼乐文化影响不深，所以对宗法制的接纳也较浅。但 平定天下之后，严酷的法令与温情脉脉的民俗产生了矛盾，于是，只能求助于儒家学说。 因为儒家学说的根植于宗法制之中。事实上，秦王朝的统治者在治国的过程中，已经或 多或少地浸染了儒家教义，只是固有的西部军事作风和根深蒂固的刑法制，一直试图永 远凌驾于中原礼乐之上，酿成了不可避免的悲剧。而“焚书坑儒 事件的发生，又加剧 了宗法秩序的毁灭，以宗法血缘为实质的宗族制度的合理性，宗法社会制度的伦理观， 随着一场大火和坑葬而灰飞烟灭。 就民族整体来说，早在西周时期，就已经形成了父父、子子、君君、臣臣的等级观 念，这样的行为规范，是由儒家学派的仁义精髓派生出来的。焚书坑儒对儒家的打击， 实际上是焚毁了宗法制及其派生的规范风俗，使华夏民族失去整体认同以及归属感，维 持社会稳定的宗法制大厦危如累卵。秦王朝统治者焚书坑儒的本意，是想用思想的大一 统求得天下太平，但是缺乏理性的思考，反倒事与愿违。 ( 3 ) 文化的劫难，儒学的低谷 秦王朝的焚书坑儒政策殃及诸子百家，以儒家受害最严重，几近灭顶之灾，正如刘 歆在让太常博士书中说，儒家学说“陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之律， 行是古之罪，道术由是遂灭”。其中虽有夸大成分，不过确也道出了一个历史事实，焚 书坑儒是中国学术文化史上的一场浩劫，给儒学的发展带来很大的负面影响。 司马迁说：“及秦之季世，焚诗、书，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也， 而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，率与涉俱死。陈涉起匹夫，驱 瓦合适戌，旬月以王楚，不满半岁竞灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子之礼 器往委质为臣者，何也? 以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。 n 翱秦王朝为使文化一统 而实行的极端专制手段，非但没有达到思想一统，根除异己的目的，反而使原来愿意为 秦效劳的臣子，与政府走向对立，这样，反而加速了思想的混乱、人心的动荡，使政局 5 不稳。表面上，全国一片静默，人人噤若寒蝉，实际上是统治者自塞言路、蒙弊视听。 极端的文化高压固然能稳定一时，但不能久安一世。而且，从另外一层意思来说，思想 的专制和独裁，并不是强权的正常表现，恰恰相反，它反映了这个政权的日趋虚弱和穷 途末路。 禁儒运动之后的秦王朝，可以说朝中再无贤士，真j 下的贤士忠臣大多归隐田园，或 者投奔他人，即使留于庙堂之上也不再忧其君，或者沉默或者阿顺，以致于二世在位时， 赵高指鹿为马，左右群臣竟无一人口出真言。这样的政治恐怖下，儒生连基本的生存权 利尚不能自主，更何谈学术繁荣、为民请命? 因此，禁儒运动不仅造成了一场空前绝后 的文化劫难，也造成了儒学在秦世的中衰。 ( 二) 西汉前期的“黄老”政治 1 汉初推行“黄老”政治 从刘邦建立汉朝到武帝前期，近7 0 年间，一直是以黄老思想作为政治方针。黄老 之学是汉初精神之体现，在社会上居于统治地位，在一种休养生息的政治空气下，也取 得了显著的治世成效。 黄老之学的问世，有其深刻的社会现实背景。早在刘邦驰骋疆场时，秦王朝的遗臣 陆贾就时时在他面前称说儒家的诗、书。但刘邦则破口大骂：“乃公居马上得之， 安事诗、书! n 3 3 对此，陆贾昂然作答：“居马上得之，宁可以马上治之乎? 且汤、 武逆取而以顺宁之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而之；秦用刑法 不变，卒灭赵氏。向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之? ( 同上) 刘 邦面有惭色，乃谓陆贾道；“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。” ( 同上) 于是，陆贾写成了新语一书，以期刘邦“行仁义，法先圣”，即以儒家思 想作为治国的根本方针。陆贾的学说主要是基于秦亡的教训，痛定思痛的结果，但刘邦 则着重关注万世基业，特别是开国之初的政治格局。 政治与思想之间的关系，是政治选择思想。经秦末战乱，整个社会满目疮痍。“时 大城名都民人散亡，户口可得而数裁十二三”1 1 4 ，人口锐减，社会经济遭到严重破坏， 生产难以为继，汉书食货志说：“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥 馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀汉。天下既定，民亡 盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”可以想见当时国力的衰弱。天下苦秦， 人们亟需休养生息，恢复生产。在刘邦入关之前，就曾经与将士约法三章：“杀人者死， 伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。”n 印从这里可以看出，刘邦意欲根除秦严刑峻法，实人 心所归，同时又为黄老政治的运作开了先河。 黄老政治的正式出台，是在曹参任相期间。其实，也是与民休息的政策在思想领域 内的折光。史书记载，曹参在齐为相时，“尽召长老诸先生，向所以安集百姓。而齐故 诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄、老言，使人厚币请之。 既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公 6 焉。其治要用黄、老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。”6 1 曹参百年之后，当时 有人作歌说：“萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清靖，民以宁壹。”( 同 上) 这就是老子所称说的“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富。” 即因任自然，无为而治。 黄老政治的思想基础是黄老思想，黄老之学起源于战国晚期。它融汇道、法，兼采 诸子百家，主要发展了老子一书提出的一系列思想，全力研究“君人南面之术”。 黄老思想兴起于齐国，并逐渐有了一定程度上的继承性。史记乐毅列传载：“乐臣 公学黄帝、老子，其本师号日河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛 翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为 曹相国师。”可见，黄老学说的鼻祖是河上丈人，而河上丈人是战国晚期的隐士，为道 家人物。道家消极避世、崇尚自然，与积极入世的法家思想本来水火不容，但道家高人 居江湖之远而忧其君，在参政过程中，会自然地汲取法家精神食粮，并汇合其他学说， 逐渐形成黄老思想。 黄老思想在政治上是看似无为却有为的操作，是较为和缓的法家路子。因此，黄老 政治思想是法家与道家在政治上交互融合而形成的新结晶，是从秦王朝的严刑峻法的终 极法家路线，向西汉中期以后仁义礼智信的温和儒家路线的平稳过渡。 黄老政治使得汉初出现了由乱到治的历史转折，生产和秩序得以恢复和稳定，至于 “孝、惠、高后之间，衣食滋殖。文帝继位，躬修俭节，思安百姓，至“武帝之初七 十年间，国家无事，非遇水旱，则民人给家足”n 引。于是，出现了一文景之治”的良好 局面。 2 儒、道思想的激烈冲突 在黄老政治的宽松氛围下，儒家学说迅速成长起来。虽然历经劫难，但儒家思想仍 有相当的实力。从汉朝未立之日，儒生就竭力向统治者“隆推儒术，贬道家言”，“自曹 参为盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显”，新学说的咄咄逼人，必然 会与黄老政治产生冲突，从而引发儒、道之争。 窦太后时，发生了太后命辕固生“下圈刺豕和学者赵绾、王臧被逼自尽两大事件。 窦太后是文帝之后、景帝之母，以好黄老著称。“窦太后好黄帝、老子言，景帝及诸窦 不得不读老子，尊其术。”n 们齐诗博士辕固生鄙视老子，称老子“此是家 人言耳”。太后大怒，令辕固生入圈击豕，差点丧命。武帝时，又因为鲁诗学者赵 绾、王臧欲恢复古制，草拟巡狩、封禅等未就，窦太后“使人微得赵绾等奸利事，召案 绾、臧。 以致两位学者被逼自杀。儒道之争在窦太后得势时，还是道家占先，但黄 老学说似乎已如强弩之末。汉景帝时曾发生了一场儒、道之争，很有代表性。争论的一 方是道家学者黄生，另一方是儒生博士辕固生，两个人在景帝面前辩论起汤武革命。黄 生认为，商汤王和周武王并不是受命之君，而是篡权夺位，以武力争得天下，实为大逆 不道。因为古代君尊臣卑，他说：“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。何者，上下 7 之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以 尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何? 辕固生则认为，商汤王和武王实乃天 命所归、人心所向，是受命的君主，他说：“夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武，汤武因 天下之心而诛桀纣，桀纣之民弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何? ”比u 并且以刘邦代秦为例证。两位的目的都是为汉代新兴政权提供服务，只是侧重点不同。 黄生要维护现有政权，突出存在的合理性，而辕固生则要找寻上不正则可取而代之的理 论依据，相比之下，辕固生的观点具有历史进化性，是一种前瞻眼光。 不难看出，要完成西汉社会的历史转变，黄老学说已难以担当重任，儒学势必应运 乘势而起。 ( 三) 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术 1 董仲舒对儒学再兴的贡献 西汉社会发展到武帝时期，经济实力大大增强，中央集权得以巩固，对外政策开始 调整并积极向外拓展，这样的国情必然要求西汉政权建立一套与之完全适应的思想体 制。建元元年( 前1 4 0 ) 冬十月，武帝下令诏举贤良方正直言极谏之士，以古今之道问 之，应对者百余人。其中景帝时的博士董仲舒连对三策，明确建议：“春秋大一统者， 天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持 一统，法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿 使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 乜习汉武帝极为赏识， 但碍于窦太后而没能立即采纳。建元六年( 前1 3 5 ) 五月，窦太后仙逝。翌年，汉武帝 从董仲舒之言，令郡国举孝廉，诏举贤良，一如建元元年故事，儒家学说占尽上风。 西汉中期思想转变的重要推动力，是大儒董仲舒。董仲舒，广川( 今河北枣强县) 人，约生于汉文帝前元年( 公元前1 7 9 年) ，卒于汉武帝太初元年( 公元前1 0 4 年) 。“少 治春秋，孝景时为博士。下帷讲学，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不 窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。”( 同上) 武帝征贤良对策，颇 得赏识，被任命为江都相，后又使相胶西王。不久，归家始终不治产业，以修学著书为 事，朝廷或有大议，尝使使就其家而问之。终老于家。主要著作有春秋繁露等。 董仲舒治学以儒家思想为中心，杂糅了阴阳五行、黄老道家、法家、墨家等诸家思 想，以公羊春秋为主体，以“究天人之际”、“通古今之变 为目的，组建了一套符 合巩固中央集权需要的新的大一统理论体系，对当时比较现实的政治、经济等一系列问 题，作了较为详细的论述，从而获得官方支持，成为汉代统治阶级意识形态学说。董仲 舒本人也因此成为西汉今文经学的一代宗师。 董仲舒的主要观点，见于春秋繁露和“天人三策 等文字中，其中最主要的是 他的天道观和历史观。第一，天道观。这是董仲舒思想的核心，也是西汉今文经学的主 导观点，即一种以天为主宰的天人合一论。首先，董仲舒认为“人之为人，本于天”让引。 人的一切都是来自天，就连喜、怒、哀、乐也不例外。天可以主宰万事力| 物，人世间的 一切名号都来自天的旨意。其次，董仲舒认为天有意志。天兼有自然性与道德性双重属 性。自然性是指天表现为宇宙和自然的运行规律，这是自然之天。道德性是指天表现为 一种至高无上的普遍准则，这是道德之天。再次，董仲舒认为君权神授。天人关系在于 天人合一，主张天人感应，从天子到下民各在其位、各安其事，一切秉承天意。灾异之 变是上天对统治者的警告，实为维护旌政者。 第二，历史观。天道观是历史观的理论根据，历史观是天道观的政治实践。董仲舒 的历史观首先表现在奉天而法古、新王而改制上。他认为王者受命于天各统一正，“道 之大原出于天，天不变，道亦不变”，“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下” ( 同上) 。认为先王之道永远是治理天下的榜样，以“法天”、“法圣”为古今之准要。 新王改制也只是改变礼仪制度的具体形式，至于伦理等级等根本则不能改变，即“王者 有改制之名，无易道之实。”妲劬其次，董仲舒的历史观还表现在以义正我、力行仁德方 面。认为世间一切皆天之仁心，“仁之法在爱人”，义之宜在正我。为政要以仁义教化为 主，以刑罚威势为辅，以“民本”思想为根基。再次，董仲舒的历史观还表现在人性伦 理、三纲五常方面。认为人性本之于天，性有上中下三等，善在性中，性可为善。君臣、 父子、夫妇三纲皆天意，仁义礼智信五常是基本道德。 通观董仲舒的思想学说，可以看出，为维护并巩固现存的大一统中央集权，他对传 统儒家学说已做了新改造，把儒学神学化，以“天”为最高信仰，是积极入世的政治信 仰和国家信仰，是一种抽象而系统化的官本位思想，这已经和先秦的儒学有了质的区别。 其中以儒家的仁义为基础，吸收了法家的刑政、阴阳五行的感应论、墨家的天志兼爱， 综合集中，为统治者提供了德为主刑为辅，亦即儒主法辅的治国方略。对儒家学说而言， 能与封建专制王权密切结合，在官方意识中占据主导地位长达两千多年之久，其功应归 董仲舒。 用思想的大一统来巩固政治的大一统，实现国家的长治久安，是董伸舒以儒家经学 统一指导整个社会的现实原因。董仲舒认为，思想必须统一与六经，而六经最 权威的解释当属以孔子为祖师的儒家学派，在当时则是以董仲舒