（民商法学专业论文）农村婚姻现状调查及完善法律的思考——以×省×市×区×镇枣山村为例.pdf

中文摘要 本文以四川省广安市广安区枣山镇枣山村为个嚷，以实证调查为基础， 运用社会学、法学等相关理论，侧重于从实践上来考察我国现行婚姻法在 农村的适用情况。婚姻家庭是社会的基础，调查婚姻法律的适用情况是审 视制定法律意旨、促进法律完善的最佳手段。在关注三农问题、构建和谐 农村的社会大环境下，缺少对我国农民婚姻现状以及婚姻法在农村实施隋 况的调查研究，就会使婚姻家庭法研究留有缺憾同时，调查我国婚姻家 庭法的在农村的适用情况，对现行法律进行审视，从而对完善相关立法的 提出建议，有利于构建和谐社会。 本文力图通过原始访谈资料反映农村的婚姻家庭现状，研究我国西部 农村的择偶形态、彩礼现象菲婚同居，协议离婚等行为，考察我国婚姻 家庭法的适用情况，分析现行立法之不足，提出修改完善立法的建议。 全文约五万字，除引言外，分为四个部分。 ， 第部分介绍本文实证调查的对象一一枣山村的基本情况。在这部分， 笔者简介枣山村的地理位置和经济现状，以揭示枣山村的研究价值。它是 一个典型的露部盆地村庄，承受过改革开放的经济浪潮的洗辛l ，是正在发 展中的西部农村的一个代表。此外，笔者还介绍了本文的调查方法和资料 来源，以及调查对象的基本情况。调查对象除枣山村村民外，还有法庭一 一管辖枣山村婚姻家庭案件的协兴法庭笔者将半年以来协兴法庭的婚姻 家庭案件的办理情况进行了介绍。 第二部分介绍枣山村的婚姻现状，枣山村的择偶现状包括其择偶范围 和择偶自由枣山村的择偶范围一般是附近村落，最远不超过本县城，而 枣山村的男性则面临着择偶困难在对枣山村的择偶自由的研究中可以发 现，枣山村的婚姻带有浓厚的家庭色彩，遵循的是“父母之命”原则。在 枣山村，结婚中“礼祝钱”和嫁妆必不可少，村民对“礼祝钱”和嫁妆更 在意的是其社会意义。非婚同居在枣山村被称为“非法结婚”，目前，笔者 调查发现枣山树的 # 婚周居现象只有两例，结婚登记制度贯彻实施情况较 好。由于诉讼成本的负担原因，枣山村的离婚方式一般都是协议离婚，出 现纠纷主要依靠村干部调解处理。在协议离婚过程中，有些离婚妇女的财 产权j 探望权和士地承包经营权益受到了一定的侵害。 第三部分依据对实证调查资料的分析研究，对枣山村的婚姻现状进行 评析。从枣山村的择偶范围可知，枣山村村民的捌禺范围基本上是遵循了 倨住邻近性”；而择偶自由中的父母之命”原则，由于其结婚与否是依 据婚姻当事人是否同意，故它并不是对婚姻自由原则的违反，不属于包办 婚姻的表现。从彩礼基本概念和历史演变过程出发，笔者从理论角度探讨 了彩礼存在于婚姻缔结过程中的社会意义、文化意义和现实意义。依据对 枣山村“礼祝钱”的性质可知，它作为婚姻当事人一方结婚必须的给付， 其实质反映的是一种传统阕俗，而且不同于一般彩礼的是，这种给付并不 存在一方或其亲属索要的情况，故其已不是买卖婚姻和借婚姻索取财物的 体现。根据作者调查所知，枣山村的非婚同居现象比较少，因为镇政府对 村民进行的结婚登记制度的相关宣传比较充分，枣山村个别非婚同居存在 之原因是婚姻当事人双方来到法定婚龄。枣山村村民的诉讼理念一定程度 反映了中国农民对诉讼的误解。因此在枣山村，村民大多呆协议方式离婚， 而在协议离婚中，部分离婚妇女的财产权、探望权和土地承包经营权往往 无法得到有效的保护。 第四部分以对枣山村婚姻现状的调查和分析为基础，反思我国现行婚 姻家庭法并提出完善建议。从枣山村的择偶现状可知，我国农村正处于婚 姻自由原则量变到质变的变化过程中，我们必须合理引导农民婚姻行为模 式的发展方向。枣山村的“礼祝钱”现象反映出，我国现行婚姻法律应将 彩礼和具有赠与性质的财物给付区分开来，明确彩礼给付和受领的主体并 不限于婚姻当事人，彩礼返还之诉的当事人是收受彩礼双方。枣山村的结 婚登记制度的贯彻实施情况表明我国婚姻登记制度有待完善，应该在村级 设立婚姻登记指导站，增强法律法规的宣传力度，将婚姻登记制度的宣传 覆盖到村庄，通过立法方式消除因处罚非婚生子女造成的农民对“非法结 婚”的曲解，并加大对解除同居关系中妇女儿童权益的保护。枣山村的协 议离婚存在侵害妇女权益的情况表明，必须加大宣传并增触r j , t 妇女在协 议离婚中自身合法权益的保护意识，完善的农村法律援助机制，建立便利 的离婚诉讼体制，以达到修补相关的法律措施之目的。 关键词：农村调查婚姻现状立法建议 a b s t r a c t b a s e do nt h ef i e l dw o r ki nf i l e 蛐o f c l 删m 越姆s i u 觚o ni nz a o s l 埘l v d l a g eo fg t m n g a l lc i t y , s i c h u a np 讲血碥t h ep a p e rf o c u s e sf l a el h e o r yo f s o c i o l o g y a n d j u 凼p u d c e o n i s f i e l d w o r k i n o r d e r t or e t l e c t t h e v p p l i c a t i o n o f t h ec u r r e n tm a r i t a ll a wt ot h e c o m m y s i d e t h ef a m i l yi sl h ef o u n d a t i o no f s o c i e t y , t h e nt oi n v e s t i g a t et h ea p p n c a t 脚o fl h en 均r i i t a ll a wi sf i l eb e s tw a yt om e e x p l o r a t i o no f t h e 硎西n a l 缸耐mo f l a wa n dt h ei m p r o v e m e n to f l a w w 弛t h e e o l l 黜o f l l m * a g r i 删p r o b l e m s a n dl h ec c m 蛐啦6 0 no f f i l eh a r m o n i o u s e o t u - n r y s i d e , i fl a c k i n gt h er e s e a c ho f b o t hm 捌楚r es i t u a t i o ni no u r c o u r a r y s i d e m a dl h ea p p t i c a b i l i t yo f r 衄r i t a ll a wi nl h ee o u n u y s i d e , w ew i l lb e d i a p p o i n t e di n t h em a r i m ll a wf i e l d m e a n w h i l e , t oi n v e s t i g a t ef l a ea p p l i c a b i l i t yo f m a r r i a g el a wi n t h ec o u n t r y s i d e , 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o w l 瓢 f i l e r i t u a l w i s h e s t h e m o n e y i nz a o s h a uv i l l a g e c a n n o tb ec a l l d ea n a n g e d m a r r i a g e i na d d i t i o n , d u et o t h e b e t t e r 删w o r k i n t h e m m r i a g e r e g i s w a f i o n s y s t e m , u h e p h e n o m e n o n o f t m m 捌e d c o h a b i t a t i o n i s q u i t e t o b e f e w i n z a o s h a n v i l l 磐泗b e 咖s e o f f l a e m 狮i a g e su n d e r u h el e g a la g e t h el i t i g a t i o ni d e a so f t h ev i l l a g e r si ns o m e e x t e n t r e f l e c t s m i s u n d e r s t a n d i n g a n d t h e f e a r i n t h e l i t i g a t i o n o f t h e c h i n e s e 矗l r m e l - s t h e r e f o r e , m o s t v i l l a g e r s a d o p t a g r e e m e n t d i v o r c e ；h o w e v e r , i f d i v o r c e d b y , a g r e e m e r r q w o m e n h a v e n o e f f e c t o n p r o t e c t i o n o f 也e i r p r o p e r t y r i g h t s , v i s i t a t i o n 一幽锄d l a n d r i 幽 i n p a r t i v , t h e r e f l e c t i o n o f t h e d e f i c i e n c y o f o u r c o u n m y s l a w a n d a b e t t e r s o l u t i o n t o i m p r o v e o 呱n a t i o n a l l a w i n t h e s t u d y o fc t ：删m 衲g e s i u m f i o n i n z a o s h a nv i l l a g e t h ep a p e rg i v e ss o m es u g g e s t i o n si n v o l v e dw i t h1 1 1 ep r i n c i p l eo f m a r r i a g e f r e e d o m ，b r i d e p r i c e , m a r r i a g e r e g i s t r a t i o n s y s t e m a n d d i v o r c e b y a g r e e m e n ta n d s o1 3 1 1 k e yw o r d s ：i n v e s t i g a t e i n l h e c o u n t r y s i d e ；t h em a r i t a la c t u a l i t y ；t h es u g g e s t i o a o n l e g i s l a t i o n 引言 婚姻家庭是社会的基础，调查婚姻法的适用情况是审视制定法律初衷、 促进法律完善的最佳手段，在关注三农问题、构建和谐农村的社会大环境 下，缺少对我国农民婚姻现状以及婚姻法在农村实施情况的调查研究，就 会使婚姻家庭法研究留有缺憾。同时，调查婚姻法律的在农村的适用情况， 对现行法律进行审视，从而提出完善法律的建议有利于构建和谐社会。 一，选题目的 在我国，党的十六届五中全会提出了建设社会主义新农村的历史任务， 并将其作为“十一五”规划中经济社会发展的重要目标，2 0 0 6 年中共中 央、国务院关于推进社会主义新农村建设的若干意见的出台也再次“锁 定”三农问题。 中国有8 0 的人口住在农村，中国稳定不稳定首先要看这8 0 稳定不 稳定。实现农村社会稳定，构建和谐农村是其中特别重要的部分。农村婚 姻家庭是社会的细胞、社会的基础，农村婚姻家庭是保持农村的稳定、构 建和谐农村的关键，只有保持农村婚姻家庭的和谐稳定才能进一步构建和 谐的新农村。 在构建和谐新农村的过程中，农村婚姻家庭问题的解决必定要依靠婚 姻家庭法。美国学者伯尔曼曾说过：“法律既是从整个社会的结构和习惯自 下而上发展而来，又是从社会的统治者们的政策和价值中自上而下移动。 法律有助于以上这两者的整合。”因此，法律应该到社会的结构和习惯中去 找到它们的基础，并且尊重社会对法律的适用情况。只有根据农村的实际 情况不断完善的婚姻家庭法才能在构建和谐新农村的过程中发挥应有的作 用。本文选择一个村庄进行实证研究的目的就在于此。 二、国内研究现状 近几年法学研究中虽然运用了不少的社会学调查方法进行实证研究， 但是还只是停留在将社会学视为一种作为获取数据的手段这个层面，而没 有更多地将社会调查资料以正面的方式出现在法学研究成果中。同时，许 多社会学家都不断地在关注着法学领域中的婚姻家庭法律的发展和运用。 1 9 9 9 年，一本婚姻法修改论争毋的出版预示着社会学家和婚姻家庭法学 。李银河、马忆南主编；婚姻法修改论争 ，北京：光明日报出版社1 9 9 9 年舨。 l 家合作的开始。 目前，法学界国内对婚姻家庭法送行实证研究的方法一般采问卷调查 形式或法院案例随机抽取方式，而调查的范围大都是某个地区。例如，( ( 婚 姻法执行状况调查。一书中的所有实证资料都是来源于调查地区的中级法 院审结的婚姻家庭案件；在中国现代婚姻家庭立法研究。中，作者对哈 尔滨市进行了婚姻法贯彻落实情况的调查总结，但其资料来源同样的 是基于当地中级人民法院的审结案件。 社会学界在婚姻家庭领域的研究也颇多。著名社会学家费孝通的江 村经济一书就使用了较大篇幅对江村的鼍家、财产与继承以及亲属关系” 进行了分析论述。( ( 世纪之交的城乡家庭则是通过问卷调查方式，比较 上海、成都两城市和青浦、太仓、宜宾三县市的婚姻家庭状况，分析9 0 年 代的社会变迁对家庭变迁的影响。同样的采用问卷调查方式研究中国婚姻 现状的还有中国婚姻研究报告。继承费孝通先生的调查方法，对个 地区进行深入调查进行实证研究的也有不少成果例如 - - j 惯的做 法，参加访谈中的9 7 6 村民认为，男女双方选择对象之前应该和家长商 量，在家长没有允许“谈恋爱”之前年轻入不应该擅自决定。 第二，家长是择偶过程中的谈判主体。在枣山村，有关“礼祝钱”和 。此处的“家长一，系当地的方言，指一个独立家庭里晚辈对长辈的尊称 1 3 婚姻等事宜的谈判中，抛头露面的主要是家长，尤其是父亲。一般都是两 位父亲通过媒人在相互往来、商谈。特别是男方这边，更多的是男方父亲 在奔波、在商谈、在较量。t 如果结婚事宜的谈判过程中出现男女双方当事 人，这是无法进行的。用村文书的话来说，“结婚的事情如果让两个新人涉 足，怎么开得了口? 就算开口说了，也是伤害双方感情的。”所以这个啦 下脸”讨价还价的任务自然落在了双方家长肩上。 第三，家长或家庭是所有择偶及结婚花费的出资人。在枣山村，已婚 儿子再婚后一段时间之后一般都会和父母分家，独立门户；未婚的儿子则 和父母同吃、同住，共同开支。所以，在择偶、结婚过程中的所有花费， 皆以家庭为单位开支。即使家中无钱，全家人也要想方设法。前文提及的 枣山村四组朱某，为了叫、儿子能讨到好媳妇，”不惜把老平房拆掉，住在 茅草房里，在房基地上建新房。为了给儿子筹措结婚的费用，环在讨媳妇 的事情上丢脸”，枣山村村民一般都镟新房子给儿子结婚用，在儿子成年 之前就省吃俭用给几子存下“讨媳妇”的钱。这也是枣山村三组的伍某希 望有个女儿的原因。相比儿子而言，女方家因准备嫁妆而带来的经济压力 就小得多，而且在结婚的时候还能收到男方家的份“礼祝譬妒，所以说养 女娃不费钱，养男娃从小就要给他存钱，不划算” 第四，家长是择偶及婚姻的参与者。从l 述我们可以看到，自托媒人 见面开始，在择偶的各个阶段几乎都有家长的参与：“看屋里”。家长要陪 同：婚姻筹办父亲要参加，结婚更要家长主持和操办枣山村四组朱某的 大儿子离婚之后，母亲就一直很自责，“没有给大娃找个好媳妇，真是亏待 了他。” 2 枣山村的“父母之g 矽原则 从1 9 5 0 年的( ( 婚姻法颁布至今，我国从未停止过对镨姻自由原则” 的宣传和倡导。事实上，枣山村的村民也懂婚姻自由的含义，五组村民赵 某说道：婚姻自己做主就是( 婚姻) 自由”。但当笔者问及他为何要为女 几的婚姻做主”时，他辩称：她走的路还没有我过的桥多，不听我的不 吃亏才怪，我们这是为她好。”笔者继续追问：“万一女儿不听呢? ”赵某 很有信心地回到：“她不可能不听。我们这里没有这种不剖顿的娃，婚姻大 事不听家长的，还不反了? ” o “看屋里”指的是谈恋爱过程中，女方要去男方家正式吃一顿饭r 并带上家里的亲属。主要目的是看 看男方家的情况。 1 4 那么，在“父母之命”原则之下，由父母包办或者主要由父母做主的 婚姻，儿女们果真能心甘情愿接收吗? 前文提及的枣山村九组张某，1 9 9 8 年从邻近的天成村嫁给枣山村的李某就是听从了父母的安排。她说道：“当 时我其实根本不了解他，主要是他们( 父母) 觉得他家庭g - f 4 ：不错。就算 我不愿意也没有办法，婚姻大事哪里轮到自己做主。虽然最后还是由自己 决定，但是父母不点头，我不敢随便嫁。前几年有人出去打工，在外面自 己结了婚回来，村里的人都要背地里骂他们”张某在2 0 0 1 年因性格不和 与李某离婚后又嫁给了现在的张某。说到自己前段婚姻，张某说：“这都怪 命不好，也不能怪父母。他们也是为我好。” 三，枣山村的“礼祝钱”。现象及婚礼习俗 ( 一) 枣山村的媒人 枣山村的婚姻缔结过程基本上没有买卖婚姻和暴力干涉婚姻自由等违 背婚姻自由原则的情况。但在枣山村，如果在婚姻缔结的过程中没有媒人 这一角色，那是本村人觉得不可思议的事情，并且这种行为将被全村人耻 笑。 但此处哆靶。的作用却全然不同于封建社会的“媒妁”。在中国古代， 婚姻的目的性决定了只能实行包办买卖婚姻制度，因此，“父母之命，媒妁 之言”是婚姻成立的合法形式。男女结婚，从选择对象、订婚、嫁娶操办 都必须由父母包办，媒妁居中活动。而枣山村的“媒人? 在婚姻缔结过程 中充当的完全就是一个传话人”的居中作用。 近些年来，枣山村在结婚过程中已经省掉了许多传统习俗，婚嫁形式 越来越时尚化，不再严格遵守女方带嫁妆、男方迎娶这种传统方式，而是 采取婚前共同置办婚后生活用品的方式结婚，其中女方家支出的部分也就 是嫁妆。婚礼现场女方的嫁妆也渐渐形式化，通常只是几床被褥镊个样 子”，而大部分的嫁妆都已经在这之前变成新房里的大件家电。当然，新娘 嫁妆的丰厚与否决定着新娘在婆家的地位 因此，按照近几年当地习俗，两家人在筹备结婚的过程中不可避免要 进行分工，男女双方要共同分担置办婚后生活用品的支出，也就是说女方 支出多少数额的嫁妆必须要明确。当代中国农民强调人际和谐，儒家文化 。此处的。礼祝钱”即彩礼。 。陈苇主编：婚姻家庭继承法学，北京：法律出版社，2 0 0 2 年版，第1 7 页 1 5 深刻的影响使得他们信奉中庸之道，十分在意好的人际关系，峋话说， 关于各家为结婚应该支出多少，特别是涉及到女方嫁妆的价值方面是很难 当面开口协商的，不管协商结果怎样，这样的协商过程是不利于维持未来 “亲家”之间的关系，也就是俗话说的“熟人拉不下脸谈价钱”。 因此，“安 喋人”是适当之举。充当传话人，与男女双方家庭都 没有亲属关系，这个人就是枣山村民口中的啊走人”。枣山村的“媒l ? 一 般都是业余的，没有专职哆桀o ，因为这些年靠媒 介绍结婚的人不多 了，大多数都是亲戚朋友介绍。”。并且，嗍，0 就“起个传话的作用”， 也不需要有多高的“专业素质”，所以但凡有点文化，会说话，会打圆场” 的人都可以当铸眇o 。9 媒人不仅负责协调好双方家庭关于置办婚后生活用品的问题，还 负责传递“亲家们”所有难以启齿的要求，包括最重要的“礼祝钱” ( 二) 枣山村的。礼祝期妒 ? 礼祝钱”是枣山村的地方性语言，其性质相当于我们所知的“彩礼”。 但不同于“彩礼”的是“礼祝钱”从名称上就带个钱”字，说明其表现 形式只能是金钱，而不能是实物。当然也有用家具、电器充当“礼祝钱” 的，但此时的家电是被金钱量化了的，不过是将应付的钱按照女方家的要 求转化为了等值的家电。 随着枣山村经济的发展，嫁了t - ) l 所得的一两千到五六千不等的“礼祝 钱”也不能给自家带来多大的经济收益，这时枣山村的“礼祝钱”的社会 价值大于其经济价值。在枣山村，“礼祝锡? 在某种程度e 体现了新娘的社 会地位。若某个家庭在不收“礼祝钱”或收受很少“礼祝镑r 的情况下就 把女儿嫁出去了，村民们就会猜测“新娘子是否有问题”。按照当地村民的 说法，这样嫁出去的女儿“婆家看不起，以为是便宜货，没人要了才送给 他们家”。因此，在枣山村，“礼祝钱”也是新娘本人价值与地位的一种象 征 因此，在枣山村的婚姻关系中，男方家付给女方家“礼祝钱”是一个 m 刘豪兴主编：农村社会学，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 4 年版。第4 0 页。 o “安个媒人”是当地的方言，意思指请个媒人来安放在双方家庭中问传话 o 枣山村三组伍某在谈到夫妻婚前认识的方式时说。 o 。打圆场”就是指在人际关系方面比较精通。陪同笔者一起调查的本村文书最近就当过媒人，他和枣 山村二组朱某的谈话中提到过：“新人要用猪头作为谢礼谢媒人”。可见媒人在当地人中社会地位较高。 o 女方家要求家电作为“礼祝钱”是精明的做法，收受的家电马上又可以当作女方的嫁妆算入置办的婚 后生活用品中。这就是在后文中将谈及的间接嫁妆。 1 6 必不可少的程序，而且其在一场婚礼里占据了相当重要的位置。在枣山村， “礼祝钱”该给多少没有一个标准，全靠双方家长通过媒人传话进行商谈。 不同于很多地方的习俗，枣山村的“礼祝钱”除去了繁杂的诸如“开箱钱” 等名目，已经日趋简易化。 枣山村二组的朱某有两个女儿，在出嫁的时候，收到大女儿的“礼祝 钱”五千，二女凡出嫁的时候收到了八千。朱某说：这个钱没有个准，主 要看男方家大不大方，其实这是个面子，现在哪家缺这几千块钱，还不是 看男方家对( 自己) 女儿重不重视。女儿值钱，也不是把女儿拿去买，就 是图村里人说起脸e 有光。” 在调查中，参加访谈的所有人都仍为“礼祝钱”是必须给的，其价值 都赞成1 0 0 0 元一一5 0 0 0 元这个范围，也能接受超过这个范围的“礼祝钱” 在枣山村没有出现过因为“礼祝钱”的给付而产生的纠纷，用朱某的话来 说，“这个钱还不是一个象征，没有谁会去计算要多少，为这个扯皮。，村 里人说起来好丢人的。” 枣山村从来没有出现过返还“礼祝钱”的情况，参加访谈的村民都表 示不能接受返还“礼祝钱”这种事情。这毕竟是个“礼”的象征，并且枣 山村的“礼祝钐妒数额也不大，就算婚没有结成，“要人家还这个钱，开不 了口。静 彩礼的出现往往联系着嫁妆。嫁妆通常被视为新娘的财产，结婚时从 娘家随身带到她自己的婚姻中来。它常常包括首饰、货币，室内用品、牲 畜或其他有价值的物品等。在亚洲的欧洲高度等级化的社会中，嫁妆是提 高家庭地位或培育声誉的一项重要策略。中国社会中，嫁妆通常由新郎送 给新娘家的彩礼来补贴，这一复杂事件被描述为“间接嫁妆”。从定义上看， 彩礼和间接嫁妆( 由彩礼资助) 显然是指新郎家和新娘家之间转移的财富。o 嫁妆是枣山村结婚不可缺少的部分，与彩礼不同的是，嫁妆都是以 实物形式出现的，至少在枣山村还没有出现过以金钱形式存在的嫁妆。现 在的嫁妆已不同于2 0 世纪8 0 年代的实物，被褥、箱子、柜子变成了家电、 家具、首饰。枣山村的嫁妆也有闻接嫁妆的存在，在前文曾提及，有些女 方家要求家电作为“礼祝钱”，收受的家电马上又可以当作女方的嫁妆算入 置办的婚后生活用品中。这是明显的间接嫁妆。 o “扯皮”是地方语言。就是指闹纠纷。 。阎云翔：礼物的流动；一个中国村庄中的互惠原则与社会两络 上海；上海人民出版社，1 9 9 9 年版 第1 7 2 页。 1 7 与男方家庭需要支付的“礼祝钱”相比，枣山村的嫁妆没有固定雨具 体的期望。遵循的原则具有很大的伸缩度，女方家庭可以根据意愿与具体 情况，哆少没有准数，有些家里比较穷的就象征性地办置一点”。这说明 枣山村的“礼祝钱”并没有要求必须用于办置嫁妆，而办置的嫁妆也不需 要按照“礼祝钱_ 作为标准。 枣山村九组的张某在结婚时仅收到2 0 0 0 元“礼祝钱”，自家办嫁妆花 了3 5 0 0 元，“我们家为了给我争面子，倒贴了1 0 0 0 多，就是为了在婆家争 点地位。”张某在2 0 0 1 年协议离婚时把嫁妆全部带走了。但是，在村民看 来，结婚就等于“把女儿给别人了”，是在“帮人家过日寻力，入都是婆家 的了，嫁妆肯定是婆家的。 在协兴法庭所有涉及嫁妆分割的案件中，嫁妆都被视为女方的婚前个 人财产进行处理。曹庭长说：徽应该是女方对家庭财产中享有所有权部 分的提前分割。”枣山镇法律服务所的李某则认为，懒在离婚时，要区 分两种情况，如果嫁妆完全是由礼祝钱办置的则不带走；若嫁妆是父 母办置的，则可以带走” ( 三) 枣山村的婚礼习俗 在枣山村，结婚的礼仪已经逐渐褪去了旧时的繁琐，披上了现代的气 息，有些外出打过几年工的年轻人就选择在镇上的酒楼里举行自己的婚礼， 不过这毕竟是少数，更多的婚礼还是按照习俗在男方家举行。 按照习俗，邀请亲戚朋友参加婚礼不需要发请贴，嘟是一个村的，结 婚这么大的事情，谁不知道，关系好的自己会来的。”。 婚礼中最重要的部分就是婚筵，一般都由村里的“专业人员”操办， 这些“专业人员”其实也就是具备一定特长的热心人在操办筵席过程中， 从厨师到传菜员，他们充当着重要的角色，其作用是不可替代的。4 邀竖帮 忙的人都不收取工钱，但主人总要发上几包烟表示感谢。 接新娘这一程序在各地都有不同的风俗，枣山村比较简单，有些人家 基本没有为难新郎的设计，最多就是把新娘的鞋子藏起来或者要开门红包 等等。新人在筵席开始之前，一般会在村里长者的主持下举行一个拜天地 喝交杯酒的仪式，随后便开席。因为炒菜的速度太慢，枣山村婚筵中的热 菜都是用蒸笼做出来的，蒸笼可以在短时间内把头天晚上准备好的菜加热 。枣山村三组伍某在谈到儿子的婚礼时说到。 。村里只要是办筵席都要请上这样一群帮忙的人，他们只是普通的村民但是村里不可缺少的人物。 1 3 就可上桌。所以3 0 桌的婚筵，需要十层高的蒸笼。 婚筵一般都要持续一天，有些婚筵甚至会持续到第二天上午，所以当 地有“吃席吃两天”的说法。导致这个风俗的原因主要是，改革开放前农 村交通不便利，主人会留下这些家较远的亲朋在家住一晚，第二天早上吃 完早饭才回家。所以，婚筵会一直办下去，直到把最后位亲朋送走。 在调查期间，笔者参加了一场枣山村的婚礼，婚礼是枣山村三组李家 的小儿子娶媳妇，媳妇是邻近枣山镇附近群干村的。为了这场婚礼，李家 共花费4 8 0 0 元，筵席共6 0 桌，其中中午摆4 0 桌、晚上摆2 0 桌。李家的 婚礼共收“礼钐守。2 1 5 0 元、暖水瓶一对，鸡蛋5 0 个，白糖1 0 斤在婚礼 现场，有专人接收“礼钱”并登记送礼人的姓名，以方便婚礼结束之后男、 女双方家庭分割“礼钱”。在枣山村，无论是婚丧事还是寿筵都要给“礼钱”， 因一方家庭的亲属关系或者社会关系网络而收到的“礼钱”必定要由一方 家庭在以后的社会交往中“送”出去，所以“给礼钱的入”和男女双方家 庭的关系是“礼铛p 的分割基础。用新郎母亲的话来说，这个钱人家是看 我们家给的，以后人家有个啥子事请我们，我们去吃席还不是也要绐人家 礼钱，因为到时候还礼”的是我们家，所以我们理当分得这个钱。” ( 婚筵中的蒸笼) 。参加筵席韵人都会以现金或者实物的形式给新人“礼钱”表示祝贺 1 9 四、枣山村的结婚登记制度实施现状 ( 一) 枣山村的非婚同居现象 非婚同居，指双方当事人不具备结婚形式要件的较稳定的长期共同生 活形式。其特征在于这种共同生活关系是长期的稳定的，同居关系不具备 结婚形式要件，并且无论同居当事人的性别。 在枣山村，非婚同居的只有两例，都是异性之间因未到法定婚姻而未 进行结婚登记因而欠缺结婚形式要件其中，铡是枣山村一组的李某， 另例是枣山村二组的周某。李某和其女友前年就摆了结婚酒席”，当时 男女双方都只有1 8 岁。同居之后双方生有一个儿子；周某和其女友( 1 8 岁) 于去年嘴客吃饭”公示之后就开始同居，现在南方打工。 笔者在村委李书记的帮助下，找到了李某的母亲想了解具体情况，不 料被李某母亲坚决拒绝。因为“非法结婚不是光彩的事情，这叫家丑不可 外扬。”。同样，在寻找周某家人的过程中，也出现了根本不配合的情况。 所以，对于枣山村的两例非婚同居现象，笔者也只能从其他村民的描述中 了解到上述其基本情况。 ( 二) 枣山村对未履行结婚登记的处理办法 对于枣山村的这两例非婚同居，枣山镇法律服务所的李某也知情，镇 上也几次催促办理结婚登记，但是双方年龄还不到条件，催也没有办法。” 李某说这种情况在枣山镇其他村也有过，“处理办法都是责令办理登记，如 果是除了年龄的其他条件不符合就责令女方回到原籍地方。” 枣山村村委李书记对于这两例非婚同居是坚决反对，他们这是违法行 为，我们本来可以进行罚款的。不过都是个村的人，睁一眼闭一眼算了。” 至此，我们不难发现，枣山村的人都坚持一个概念：结婚没有登记是 违法的，并且是要被罚款的。所有参加访谈的村民都知道违法结婚是要 被罚款的”，只不过没有严格执行过。 李书记说：“对未进行结婚登记的处以罚款是有文件规定的，文件在枣 山镇政府那里。”笔者查阅了枣山镇的相关文件，并没有相关规定。笔者到 广安区计划生育委员会和民政局了解相关情况，对未履行结婚登记的处罚 是在9 0 年代早期的做法，是一个指导性意见并没有正式文件。现行法规对 。陈苇主编：婚姻家庭继承法学，北京：群众出版社，2 0 0 5 年皈，第9 6 页。 。对于访谈受阻的原因，李书记解释时说道。李某的母亲对于书记的到来也给了闭门羹，可见这件事对 于他们家庭来说确属“家丑”。 2 0 未进行结婚登记的处罚只在四川省人口与计划生育条例羚以非婚生育的 形式存在。按照2 0 0 2 年修订的四川省入口与计划生育条例) ) 第4 3 条规 定，未履行婚姻登记手续生育第一个子女的，按计征基数的3 倍至4 倍征 收社会抚养费；符合婚姻登记条件，在生育后3 个月内补办婚姻登记手续 的，免征社会抚养费。 因此，在枣山村，从法律法规的相关文件看来，对于未履行结婚登记 的处罚只在计划生育管理中存在。但是村民们都认为非婚同居是违法” 行为，受到“法律处罚”是合漪合理的 同时，从协兴法庭的诉讼统计看来，去年没有例关于解除同居关系 时财产纠纷的诉讼，按照法律服务所李某的说法，村民都认为这种是违法 行为，违法行为去法院肯定要遭处罚，所以一般都自己艉决。” 五，枣山村的离婚纠纷处理现状 从对协兴法庭有关离婚原因的统计中可知，在查阅的卷宗中，因直接 涉及家庭隐私的原因而离婚的所占比例较低，超过一半夫妻提出离婚诉讼 的原因都是性格不合而枣山村2 0 0 6 年2 月1 1 日至2 0 0 6 年8 月2 2 日期 间起诉到法庭的婚姻家庭纠纷只有两件，占协兴法庭同期办理结婚家庭案 件的2 ，可见，枣山村的婚姻诉讼案件较少。如果假设枣山村是一个法制 建设高度发达的地区，总共2 0 4 5 人，已婚人数约占总人口的6 0 ，在半年 的时间内，只有两件婚姻家庭纠纷案件足以证明枣山村是个婚姻家庭和谐 的村落。但笔者调查所得的事实并不是这样。 ( 一) 枣山村村民的诉讼成本 从现实看来，枣山村的婚姻家庭纠纷数量和诉讼案件是不成正比的。 枣山镇法律服务所李某用两年的工作经历告诉笔者：“农民都不太相信法 律，他们只相信自己或者村里比较有威望的人。”比如家庭暴力现象，从法 庭的案件比例看来，在整个协兴法庭的管辖范围内发生率很低。但事实上 并不如此，李某说，“家庭暴力现象在枣山镇3 0 的家庭存在，大家都不愿 意对外说，除非矛盾闹得很大，否则一般都不会找政府，更不用说找法院 了。实在过不下去了，就办个离婚手续，离婚损害赔偿之类的听都没有听 说过。”在笔者访谈的过程中，也充分感受到了这种“家丑不可外扬”的悲 哀。参加调查的3 6 个家庭，没有一个家庭的妇女敢大阻承认曾经被丈夫殴 打过，就算笔者从其他村民口中得知存在殴打情况，她们都为自己丈夫辩 解道：“夫妻之间扯皮正常得很，牙齿和嘴唇哪有不打架的。哪能为了打几 下老婆就闹到法院去，好笑人的。” 1 心理成本 在枣山村，法院一般是无人问津的。枣山村村民看来，如果有人去法 院吃了官司，就在村里就没有名声可言了。枣山村四组的刘某、李某诉其 三几两女的赡养案件就使得刘某的三个几子在枣山村的名声大跌，村民说 他们三个，特别是大儿子是铎干些扯皮的事情，不好打交道。” 枣山村类似于这样的纠纷还有很多。在村民看来，只要当事人双方都 认可，对其他人也没造成什么大损害，完全可以依赖私了”解决。如果 将案件诉诸法院不但花费大，更重要的是将“家丑”外扬的名誉损失比纠 纷带来的损害更大。此时，枣山村规避诉讼的行为因为诉讼心理成本大， 便成了其理陛的选择。 2 物质成本 对于农民来说只要与法律相关的，费用肯定是一笔不小的开支。据枣 山镇法律服务所李某说，自从法律服务所开设代理公证业务以来，询问的 入不少，但是开设一年至今没有办理件公证。淇实很多农民还是有这个 意识的，但是公证费用都是按照标的物价值来收取，很多人一问费用太高， 就被吓跑了。 直至笔者调查时，法院的诉讼费用收取是按照1 9 8 9 年我国( ( 人民法院 诉讼收费办法) ) 相关规定办理，离婚案件的受理费用，每件交纳十元至五 十元。涉及财产分割的，财产总额不超过一万元的，不另收费；超过一万 元的，超过部分按可分之一交纳，协兴法庭的诉讼费用收取都是严格按照 规定办理，离婚案件每件收取5 0 元诉案件受理费。诉讼费用看似不高，但 这只是受理费，诉讼费用中除了案件受理费还包括其他诉讼规费，比如勘 验、鉴定，公告等费用，如果要申请执行，还要交纳执行费。协兴法庭离 枣山村有2 0 公里，对于枣山村村民来说，2 0 公里之外的地方应该算作“出 远门”，因此还有一笔交通费用。 ( 二) 枣山村村民对诉讼的看法 在枣山村因为婚姻家庭纠纷闹到法院去是很丢人的，而且村民们都觉 得衙门”是深不可测的地方，枣山村四组的邓某认为，打官司不是有理 就赢的，还要看关系。”对于法院的诉讼程序，枣山村三组的张某认为，“法 院审不审案子，还不是法官自己说了算，本来可以只去一次( 法院) 一天 就可以解决的事情，偏要去几次，等几个月”。 ( 三) 枣山村的协议离婚 如上所述，诉讼在枣山村还没有形成一定的习惯，这样的村落如果出 现婚姻家庭纠纷般都是找村里干部咐干部毕竟是村里人，解决起来知 根知底，比较方便。”村委李书记说道，“枣山村哪家发生啥子打架扯皮的 事，我是最清楚的。” 而协兴法庭的曹庭长在谈及协议离婚问题时则认为：“法庭附近的协兴 镇村民都习惯了离婚到法庭办理，有些甚至对子女抚养和财产问题都有了 协议还是要来法庭趟，他们觉得相比民政局的离婚证，法庭的一纸调解 书更能保障自己的权益。” 1 。协议离婚的财产处理情况 枣山村的离婚一般都采协议离婚的方式枣山村八组