（民俗学专业论文）粤西高州的年例文化——以四个村庄的“年例场”为例.pdf

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关键词：高州，年例，年例场，非物质文化遗产 - 一。、一一： 、 t itl e ：t t a k ef s u p e r v i s o r ：a s s o ci a t ep r o f e s s o rj i a n gm i n g z h i a b s t r a c t a l o n gt h ej i a n j i a n gr i v e ra n dl u o j i a n gr i v e rd r a i n a g ea r e a ，i nt h ew e s t o fg u a n g d o n gp r o v i n c e ，t h e r ei sac e l e b r a t i o nh e l di ns p r i n gf e s t i v a l c a l l e d “n i a n l i a n di t i sv e r yp o p u l a r d u r i n gt h ec e l e b r a t i o n ，p e o p l e s a c r if i c et h ed e i t ya n dt h e i ra n c e s t o r ，t r e a tt h eg u e s t s ，a c ti nac h i n e s e o p e r a ，e t c i ti sag r e a tc e l e b r a t i o ni np e o p l e sf o l k l i f e a c c o r d i n gt o c h o r o g r a p h y ，n i a n l i i sd e r i v e df r o m n u o i na n c i e n t r y b a s eo nt h e f i e l dw o r k ，t h ea u t h o r f o u n dt h a ta st h et i m ec h a n g e s ， “n i a n l i h a s d e v e l o p e dit sn e wf o r ma n df u n c t i o n t h i sp a p e rm a i n l yt a k e f o u rv ill a g e sa sr e s e a r c hf i e l d ，a n dt r yt o m a k eo u tac l u eo ft h eh i s t o r ya n da c t u a l i t yo f “n i a n l i b yt h ef i e l d w o r k ，t h ea u t h o rw a n t st of i n do u tt h ef o l k li f eo fp e o p l ei ny u e x ia r e a ， a n dt h em o t i v i t yo fs o c i a lc u l t u r ec h a n g e p i e r r eb o u r d i e u sf i e l d t h e o r y i st h em a i nt h e o r ys u p p o r t o ft h i sp a p e r t h ea u t h o rb r i n g sf o r w a r dt h ec o n c e p to f “f i e l do f n i a n li t h ea u t h o rt a k e n i a n li a c t i v i t yf o raf i e l do fp o w e r t h r o u g hh o l d i n g “n i a n li ， v a r i o u sp o w e r sm a k eg o o du s eo ft h e i r o r i g i n a lc a p i t a l s ，i no r d e rt om a i n t a i no re n h a n c et h e i rp o w e r s t h i sp a p e rh a sb e e nd i v i d e di n t os i xc h a p t e r s ：i nt h ef i r s tp a r t ，t h e a u t h o rw o u l di n t r o d u c et h em e a n i n go ft h es u b j e c ta n dr e v i e ws o m er e s e a r c h i i r e s u l t s i nt h es e c o n dp a r t ，t h ea u t h o rw o u l dm a k eab r i e fi n t r o d u c t i o n o ft h el o c a lc u l t u r ea n dt h em a i nr e s e a r c hf i e l d t h e ya r et h es p e c i f i c c u l t u r es p a c eo f “n i a n l i a c t i v i t y i nt h et h i r dp a r t ，i tw i l lb et h e 。n i a n l i ”h i s t o r yo ft h ef o u rc o u n t r i e s i tc o m p r i s e st h ew h o l eh i s t o r y o fv i l l a g e sa n ds p e c i f i cf a m i l i e s ss i t u a t i o n s t h i sp a r tw o u l db et h e m a i nf i e l dw o r kr e p o r t i nt h ef o u r t hp a r t ，t h ea u t h o rw o u l df o c u so nt h e d e e pa n a l y s i so f “n i a n l i a c t i v i t y t h ea u t h o rw o u l da t t e m p tt of i n d o u tt h ep o w e rs o u r c eo f “t h ef i e l do f n i a n l i ，a n di n d i c a t et h em a i n t a r g e tw h i c hp e o p l ec o n t e s ta g a i n s ti nt h ef i e l d i nt h ef i f t hp a r t ，t h e a u t h o rw o u l dt r yt oa n a l y s et h em o t i v i t yo ft h ef o l k 。c u s t o mc h a n g ef r o m t h ef a c t o ro ft h es e l fc h a n g eo f “n i a n l i ”a n dt h es o c i e t ye f f e c t ，e t c i nt h el a s tc h a p t e r ，t h ea u t h o rw o u l dm a k eas u m m a r yo ft h er e s e a r c h ，a n d p r e s e n tt h eo p i n i o no nf o l k l o r er e s e a r c ho fy u e x ia r e ai nf u t u r e k e yw o r d ：g a o z h o u ，n i a n l i ，f i e l do fn i a n l i ，i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g e i 摘要 a b s t r a c t 目录 第一章引言“ 第一节选题的缘 第二节现有研究 第三节研究方法9 第二章年例圈的背景研究1 2 第一节 第二节 第三节 第四节 高州市概况一1 2 主要田野点东山村概况“1 5 年例的历史演变。1 9 粤西地区的文化交融与互渗2 2 第三章四村年例史2 4 第一节村民口中的年例史2 5 第二节年例的公共活动神圣的仪式2 8 第三节年例的私人聚会熟闹的宴席3 3 第四章年例场的力量4 4 第一节 第二节 第三节 第四节 年例场的形成及其位置“4 5 年例场的内部结构4 7 年例场共享价值观的文化空间“5 2 年例场的社会整合功能5 5 第五章发展中的年例：多极力量共谋下的变迁5 8 第一节社会文化变迁对年例活动的重塑5 8 第二节从年例得到的启发如何发展民俗空间的张力5 9 第六章结论6 2 参考文献6 4 附录6 9 后记”7 4后记” 第一章引言 第一节选题的缘由和意义 选题的意义及学术价值 作为一个以农业耕作为基础的国家，中国人的生活处处带着农业生产的痕 迹。由于农田作业要依据天时来决定播种、收获，遂有了众多的节气。人们从漫 长的生活经验中，根据气候变化、天象流转的规律，相应地总结出一系列农业生 产习俗，努力从最恰当的角度来安排一年中时间的分配，哪些是工作的时间，哪 些是休息、娱乐或庆典的时间，从而更多地符合天时的变化，约定俗成，发展出 一系列重要的休闲、娱乐、纪念、占候、禁忌和庆典的日子，节日就是这样产生 的。在这里，“节 正是对岁时的分节，把岁时的渐变分成像竹节一样的间距， 把两节气相交接之日时定为交节，由此转意为节日。经过上层社会的大力倡导， 各种礼仪书籍如礼记等的世代传诵，节俗逐渐定固定化，摆脱了最初意义 上对于“岁时的分节”，内涵不断丰富，成为人们生活中的重要内容。 在历史的变迁中，并非所有的节日都被继承下来，其中有一些主要的节日是 全国都有的，而各地方又分别保留着富有特色的传统节日。 我们知道，在文化变迁的多层次结构上，物质层次、制度层次最先变化，风 俗习惯层次、思想与价值层次则属较为稳定持久性的文化结构部分，变化较慢。 在历史的流变中，往往上层文化大传统变化较多，而底层文化小传统相 对固定，乡土社会是一个流动甚少的空间，民俗因而得以传承下来。各地人民按 照不同的生活习惯，按照自己的标准来选择、筛选节日。“百里不同风，千里不 同俗 ，因此，从一个地方的民俗节日，可以看出当地的人情风貌。 “年例 是广东西部地区鉴江、罗江流域的春节庆典，在该地域受到相当的 。冯贤亮：岁时节令：图说中国古代节同文化，扬州：广陵书社，2 0 0 4 年版，引言第l 页 o 乌i l j 安：中国民俗学，沈阳t 辽宁大学出版社，1 9 8 5 年版，第3 2 3 页 1 重视。“年例”节期处于春节期间，一般从正月初二起到二月底，也有秋天过“年 例”的村子。光绪高州府志卷六“风俗十二 篇记载：“自十二月到是月( 农 历二月) 乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。或官绅礼服迎神，选壮者赤帻 朱蓝其面，衣偏袈之衣，执戈扬盾，索厉鬼而大驱之，于古礼为近。 化州县 志日：“本县城盛行做年例，起于何时，无考。年例活动集中于正月，尤以 初七、八至十六、十七日为最多。以土地神的社境为单位，开展年例活动， 时间多为一天，间有两三天者。活动内容：请道士拜忏、游神、祈求人寿年丰； 敲锣打鼓、挂花灯、舞狮、放鞭炮、演木偶戏，娱乐通宵。年例之日，亲友不请 亦来，可不带礼物，俗称睇年例，主家盛情接待，宴饮尽欢。”城乡居民以 社为单位，按各自原定的社日集资举行祭社盛典，以祈风调雨顺，年丰人寿，俗 称“做年例”或叫“祭社”。当代的年例依然十分流行，并发展出新的特点：“傩” 的形式较淡化，由“唱土歌 转而做粤剧、木偶戏、放电影等现代文娱活动。但 仍保留了“年例的叫法，时间也基本不变。 由此推断，年例是古代傩仪的一种，流传至今。而查阅各地方志，可以发现 很多地方均有庆元宵的风俗，多在元宵前后张灯演戏，连宵聚饮。而二月初二祭 社风俗亦十分流行，如道光阳江县志：“二月二日，传为“土社诞日”，各处 庆贺祈年，设席聚会。“秋社 亦然。 因此，笔者认为，现代的年例节保存并结 合了庆元宵与祭社风俗的特点。 当今的年例活动，与北方庙会、闽南地区的妈祖出巡、潮汕地区的游神等民 间信仰仪式相比，仍具有自己的鲜明特色： 1 、日期具流动性，在一定期间内各村轮流做年例，因此人群的流动更加复 杂，更有利于社会整合、人们情感的交流； 2 、人们十分重视年例，在当地有“年例大过年 的说法，如果整条村子都 做年例，而有某户人不做的话，会被人看不起的。由于年例的流行，许多以前本 没有过年例习惯的村子也起了“新例”，说是要还别人的年例。在这里，年例逐 渐超越原本节日的意义，变成一种象征符号； o 据清杨霁修，陈兰彬等纂：广东省高州府志) ，清光绪十五年刊本影印，台北：成文出版社。1 9 6 7 年版， 第8 3 页。 o 化州县志 ，广州：广东人民出版社，1 9 9 6 年版，第9 2 0 - 9 2 1 页 。引自丁世良，赵放主编中国地方志民俗资料汇编中南卷) ，北京：北京图书馆出版社，1 9 9 1 年版， 第8 3 8 页 2 3 、年例活动并非完全不受国家力量的影响。文革期间，它作为“封建迷信 活动曾成为政府压制的对象，但民间的活动却屡禁不止，文革过后即又恢复旧例， 年例具有的顽强力量对探究乡民的凝聚动力应该说是具有其意义的。 自明清以来，历代的高州府志、茂名县志、电白县志、廉州县志 等均有记载年例，当代地方报纸也一直有相关的评论。但目前尚没有相关研究的 专著，一般是在地方风俗丛书中略为提到，内容也多是民俗事象的描写，学术研 究不多。因此，年例仍具有其蕴藏的研究价值。 本文的主要学术价值有如下几点： 1 、粤西地区保存的古俗比较多，但目前学术界对粤西地区民俗的研究并不 多见，尚有较大的挖掘空间； 2 、提出“年例场”的概念，以崭新的视角审视年例，并对年例活动者的生 活史进行历史人类学的考察，这其中包含了主位和客位的观察。 3 、本文的现实意义在于：从民众的口述史中探讨民众的真正意愿所在，为 政府作出更合符民意的决策提供参考。 二、相关概念的界定及创新点 “场域”概念由法国社会学家皮埃尔布尔迪厄提出，根据场域概念进行思 考就是从关系的角度进行思考，“场域 被界定为“在各种位置之间存在的客观 关系的一个网络( n e t w o r k ) ，或一个构型( c o n f i g u r a t i o n ) 。正是在这些位置的存 在和它们强加于占据特定位置的行动者或机构之上的决定性因素之中，这些位置 得到了客观的界定，其根据是这些位置在不同类型的权力( 或资本) 占有这些 权力就意味着把持了在这一场域中利害攸关的专门利润( s p e c i f i cp r o f i t ) 的得 益权的分配结构中实际的和潜在的处境( s i t u s ) ，以及它们与其他位置之间 的客观关系( 支配关系、屈从关系、结构上的对应关系，等等) 。” 在高度分化的社会里，社会世界是由大量具有相对自主性的社会小世界构成 的，这些社会小世界就是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，而这些小世 界自身特有的逻辑和必然性也不可化约成支配其他场域运作的那些逻辑和必然 性。例如，艺术场域、宗教场域或经济场域都遵循着它们各自特有的逻辑。 作为包含各种隐而未发的力量和正在活动的力量的空间，场域同时也是一个 争夺的空间，这些争夺旨在维续或变更场域中这些力量的构型。进一步说，作为 各种力量位置之间客观关系的结构，场域是这些位置的占据者( 用集体或个人的 方式) 所寻求的各种策略的根本基础和引导力量。场域中位置的占据者用这些策 略来保证或改善他们在场域中的位置，并强加一种对他们自身的产物最为有利的 等级化原则。而行动者的策略又取决于他们在场域中的位置，即特定资本的分配。 他们的策略还取决于他们所具有的对场域的认知，而后者又依赖于他们对场域所 采取的观点，即从场域中某个位置点出发所采纳的视角。圆 布尔迪厄的文化社会学强调文化的强大惯性，与习性和性情相关的文化体系 是长时段的结构，社会的客观评价标准可以长期沉淀在文化中，隐秘地影响社会 行动者。革命性的偶然事件并不能彻底改变革命前的文化蓄养在人的精神和身体 中的积淀。譬如一场“五四运动 并不能彻底颠覆中国人适应封建王朝的观念、 价值乃至生活方式。另一方面，历史变迁和社会转型同样也是由于社会结构的内 在冲突产生的结构性转换的结果。固 笔者从“场域理论得到启发，提出“年例场 的说法，认为整个年例活动 可以看作一个场域，“年例场 中各个主体的行为、“年例场”中权力资本的隐秘 争斗、行动者位置的变动、“年例场 的内外视角交流均值得探索，社会行动者 在“年例场 中的行为将是考察的重点。在挖掘理论深度的同时，还将通过实地 调查，对年例活动者的生活史进行探讨。这是本文的创新处所在。 第二节现有研究综述 本项研究是在前人从事的相关研究的基础上进行的。笔者对学界的年例研究 及村庄生活研究、场域理论研究现状进行了梳理，期待在前人开掘的研究空间上， 也作出属于自己视角的探讨。 o 法 皮埃尔布迪厄、 美 华康德：实践与反思反思社会学导引 ，李猛、李康译，邓正来校， 北京：中央编译出版社，2 0 0 4 年版，第1 3 4 页 o 法 皮埃尔布迪厄、 美 华康德：实践与反思反思社会学导引 ，李猛、李康译，邓正来校。 第1 3 9 - - 1 4 0 页。 张意：文化与符号权力：布尔迪厄的文化社会学导论 ，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 5 年版，第2 6 页 4 目 类： 1 、 刘 现了年 2 、 潘 绍，包括历史起源、民间信仰、活动过程、经费管理等，探讨了当代乡村都市化 对年例的影响，阐明了年例如何强化宗族认同、人际交往、娱人娱神等功能。该 文的主题为：年例活动以仪式的宏大场面凸显了村落的宗族认同，是宗族的一次 盛宴。该文对年例作了全面的描述，但不足之处为并未提炼出年例活动的特色内 涵，对年例活动的深入探讨不够充分。回 张敏在其硕士论文中则认为，“年例 是粤西地区具有地域文化特色的节日， 是一种以驱疫逐鬼保人畜平安为目的祭祀仪式。“年例 作为粤西地区的一个重 要节日，在该地区有着隆重的仪式和特殊的意义。无论在城市还是乡村，它都拥 有极强的生命力。该文在对农村、城市、经济开发区三个地方年例的田野调查的 基础上，通过比较年例在三个地方的不同发展形态，探讨在地方与民间的互动关 系中，民俗如何在现代社会中构建和再造的过程。在这个过程中，官方和民间对 年例所作出的不同诠释通过仪式的视觉民俗符号以及象征具体地表达出来。该文 资料详实，论证充分，对高州年例活动的研究提供了一个较好的范式。不足之处 为对整个粤西地区的年例圈文化未作整体的探讨，对年例历史的背景研究相对着 力不够。 3 、对年例起源的探寻 刘岚2 0 0 7 年再次发表了吴川年例祭祀风俗成因探析一文，该文依据民 俗现象形成的规律，从自然、人文等因素入手，分析年例活动及成因。她根据雷 。刘岚、张文江：吴川年例祭祀活动调查报告，民俗研究。2 0 0 2 ，3 ：5 2 一“。 o 潘争艳：宗族的盛宴潭村年例仪式的民间信仰与宗族认同，硕士论文，中山大学人类学系。2 0 0 5 年。 o 张敏：地方权力与民问习俗的互动高州城乡年例习俗的人类学考察，硕士论文，中山大学人类学 系，2 0 0 6 年。 祖志的文献记载，认为雷州的年例产生于宋至和二年( 1 0 5 5 ) 。当年雷州发生 了大型瘟疫，只有住在雷庙附近的居民及患病住在庙中的郡民得以生还。郡守张 弦认为这是出于神的庇护，便“命匠雕刻雷祖三殿游像，凡有疠，村分迎像守镇 ， “虑小村人乏，不能抬像，又塑太尉小像，备小村人迎接。结果，“镇保灾瘴， 民获安全 ，“人人咸服神之灵 。“守( 张弦) 又捐俸采办轿伞，执事俱全。令州民 每岁逢元宵前数日，备春色二班，备经历为扫衢日，三日，始迎王驾出郊游，后 因以为例。神之灵嗣是益显”雷州以祭祀御灾的做法很可能就这样传播到 了吴川。因此她的结论是吴j 1 1 年例祭祀活动就在雷州年例这一外因的影响下出现 了。笔者认为，此说固有可能，但亦未能凭一个文献记载而对年例起源断然加以 确定，尚有待考查。 被收入中国期刊全文数据库中的关于年例的文章还有以下几篇：吴汉林发表 于南方论刊1 9 9 7 年第1 期的“年例 起止之探寻，乐斗弹连续发表于岭 南文史1 9 9 1 年第1 、2 期的化州的年例节，张来卡发表于南方论刊2 0 0 7 年第1 1 期的浅论如何引导和发展茂名特色的年例文化。这几篇文章，基本上 是对年例活动场景的描述，或者对年例起源只是作了浅尝辄止的讨论，并没提出 充分证据。 二、对村庄生活的主要研究 随着民俗学2 0 世纪2 0 年代以来在中国的兴起，诸多村庄的民俗事项得到了 中外学者们的重视，并且取得了令人瞩目的学术成果。 专著方面，有费孝通先生的江村经济中国农民的生活，开创了中国 农村社区调查的道路。弗里德曼、林耀华、刘晓春等学者对宗族问题的研究：中 国东南的宗族组织、金翼、义序的宗族研究、仪式与象征的秩序个 客家村落的历史、权力与记忆等著作，有力地推进了对中国东南地区的宗族研 究。阎云翔礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络则以人类学 o ( 清) 姚文田：雷祖志) ，渍嘉庆六年刊本，卷一，转引自刘岚：吴川年例祭祀风俗成因探析 ，湖南 科技学院学报，2 0 0 7 ，7 ：5 3 5 4 。 o 刘岚：吴川年例祭祀风俗成冈探析，湖南科技学院学报 ，2 0 0 7 ，7 ：5 1 - - 5 4 。 毒见吴汉林：r 年例”起止之探寻 ，南方论刊 ，1 9 9 7 ，l ：4 7 ：乐斗弹：化州的年例节( 上) ，岭南 文史 ，1 9 9 1 ，l ：4 1 ；乐斗弹：化州的年例节( 下) ，岭南文史) ，1 9 9 1 ，2 ：4 2 4 3 ；张来卡：浅谈如 何引导和发展茂名特色的年例文化 ，南方论刊 ，2 0 0 7 ，l l ：9 6 9 7 ( 转) l l o 。 6 的交换礼物理论对“下岬村”村庄生活进行了探讨。这些著作堪称经典作品，无 论从研究视角、问题意识、调查方法、写作技巧等，均值得后来者学习。 论文方面，则有刘铁梁的村落集体仪式性文艺表演活动与村民的社会组织 观念、村落民俗传承的生活空间、作为公共生活的乡村庙会，并发出 呼吁：“村落召唤着民俗学者”。麻国庆的“会”与中国传统村落社会，刘朝晖 的村落社会研究与民族志方法，郭于华的农村现代化过程中的传统亲缘关 系等，一众学者的研究，为人们展示了中国乡村社会丰富的人文类型。 正是因为中外学者们卓越的学术成果的取得和社会发展的共同作用，使得民 俗学在中国社会生活中的影响越来越大，成为了社会热点之一。而2 0 0 0 年以来， 中国出现的“非物质文化遗产热 又为民俗学的学科发展提供了新的契机。 本 文亦尝试为民俗学的村庄研究提供一个个案。 三、对社会资本、场域理论的研究 正式提出并将“社会资本 概念引入社会学的是法国社会学家布迪厄 ( p i e r r e b o u r d i e u ，1 9 3 0 - 2 0 0 2 ) ，他于1 9 8 0 年发表社会资本随笔一文。 通过批判和反思结构主义，他逐步提出了“习性”、“场域”、“资本 等一系列概 念。 国内学者关于社会资本的研究起步于上世纪八十年代末、九十年代初。关于 社会资本或有关社会资本方面的研究大致可以分为四个方面： ( 1 ) 从比较宽泛的经济与文化的关系角度所进行的研究。 ( 2 ) 从制度经济学的角度研究规范以及网络对经济和社会发展的意义。 o 参赞孝通：江村绎济中国农民的生活，北京：商务印书馆，2 0 0 1 年版：【英】莫里斯弗罩德曼： 中固东南的宗族组织，刘晓存译。上海：上海人民h 版社。2 0 0 0 年版；林耀华：金翼：中国家族制度 的社会学研究，北京：三联书店，2 0 0 0 年版：林耀华：义序的宗族研究，北京：三联书店2 0 0 0 年版： 刘晓备：仪式与象征的秩序一个客家村落的历史、权力与记忆，北京：商务印书馆，2 0 0 3 年版：阎 云翔：礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络，李放春、刘瑜译，上海：上海人民出版社， 2 0 0 0 年版。 o 见刘铁梁：村落集体仪式性文艺表演活动与村民的社会组织观念，北京师范大学学报( 杜会科学版) 。 1 9 9 5 ，6 ：l - 7 ；刘铁梁：村落民俗传承的生活空间，北京师范人学学报( 社会科学版) ，1 9 9 6 ，6 ： 4 2 4 8 ；刘铁梁：作为公共生活的乡村腩会，民问文化，2 0 0 1 ，i ：4 8 - - 5 4 ；麻国庆：“会”与中固传 统村落社会，民俗研究，1 9 9 8 。2 ：8 - l l 。刘朝晖：村落= l ：会研究与民族志方法，民族研究，2 0 0 5 ， 3 ：9 4 1 0 2 ( 转1 1 0 ) ：郭于华： ，清钞本，卷二，第2 9 页。 o ( 清) 纪昀：河源纪略 ，清文渊阁阴库全书本，卷三十二，第1 7 6 页。 o ( 清) 郭元耋于编全金诗，清文渊阁四库全书本，卷六十八，第7 4 3 页。 o 陶垣：寓中元旦和元叔韵 ，引自( 民国) 徐世昌辑晚晴搭诗汇) ，民国退耕堂刻本，卷五十三，第 1 0 9 8 1 0 9 9 页。 据茂名县志，清光绪十四年刻本：清杨霁修，陈兰彬等纂广东省高州府志 ，光绪十五年刊本影印， 台北：成文出版社，1 9 6 7 年版：重惨电白县志 ，清道光六年刻本；灵山县志) ，1 9 1 4 年铅印本；廉州 府志，清道光十三年刻本；参见丁世良，赵放主编中国地方志民俗资料汇编中南卷 ，北京：北京图 1 0 从上文的文献线索可看出，“年例”古已有之。到了今天，仍然保留在粤西， 成为颇具古风的一个节日。本文将继续对粤西地区地方文献进行对比阅读，并查 阅场域理论、戏剧理论、人情面子等相关理论研究专著，深描年例活动中复杂的 个人行为，并剖析推动年例活动发展背后的深层动力。 二、田野调查法 民间的才是最鲜活的，民俗学靠着实打实的田野调查工夫，把最底层的文化 采集成为第一手材料，这是做任何民俗研究所必须做的工作。 笔者家乡位于年例圈，顺畅的语言沟通给予了调查很大便利。在调查当中， 主要渠道有深入访谈，参与观察，个案研究，收集年例活动的相关公告、祭文， 收集当地农民资料，关注田野点的权力变动等。但求田野调查的点与面更好地结 合，以年例活动为一个聚焦点，把粤西人民各方面的生活状态呈现出来。 以下是本文主要的田野调查过程： ( 一) 多次进入田野场，由山美管理区的云径村到莲花镇的东山村，并最终 确定东山村为重点调查对象。参与其年例活动，对游神过程进行音像记录，收集 了年例期间张贴的榜文，了解春节期间村里的各种活动，拍下了山径村钟姓的族 谱资料。 ( 二) 走访东山村的老书记、新任书记、年例主事人、村中的老知识份子、 普通村民、妇女等，从不同的层面的口述史切入，力图反映出更立体、更接近生 活真实的年例史。 ( 三) 采访湛江地区的同学，了解其他地区的年例。 ( 四) 确定主要的深度访谈对象较为熟悉的老支书，思路清晰、了解村 中掌故的赖队长，长期在农村中生活的亲人等。 ( 五) 造访高州市文化局，了解资料保存情况，拿到地方资料高州民歌选， 查阅了档案馆收藏的地方志。 书馆出版社，1 9 9 1 年版 第二章年例圈的背景研究 第一节高州市概况 一、高州市沿革 高州市位于广东省西南部，鉴江中上游。这是个是人多山多田少的山区市， 民歌有云：“自古高州山地多，一水两田七分坡 。总面积3 2 7 6 平方千米，其中 山地面积3 7 7 万亩，耕地面积6 2 5 万亩，总人口1 5 8 万人( 2 0 0 3 年) 。1 9 9 3 年6 月经国务院批准撤县设市，辖2 3 个镇、5 个街道办事处。是一个有1 4 0 0 多年历 史的文化名城，历代为郡、州、府、道、专署及县二级行政治地，素称广东下四 府( 高州、雷州、琼州、廉州) 之首，历史上是粤西政治、经济、文化、军事中 心。 高州建置的沿革相当复杂，汉属合浦郡高凉县，东汉末，吴已占有南越，升 高凉县为高凉郡。郡治安宁( 在今阳江县西) ，而高凉为其属县。梁于高凉郡治 兼置高州。陈仍之。隋初亦称高州，大业三年( 6 0 7 年) ，复称高凉郡。又另置 茂名县，属于高凉郡。唐贞观八年( 6 3 4 年) 移南宕州来治茂名，后又改称潘州， 天宝初改称南潘郡，乾元初复称潘州，茂名为其附郭县。贞观二十三年( 6 4 9 年) 在本县境另置良德县为高州治( 即今良德水库所在) 。唐大历十一年( 7 7 6 年) 高州治电白县，按古电白县在今高州长坡镇，亦即在高凉山下。南汉，高州与潘 州并存，高州治电白；潘州治茂名。宋开宝五年( 9 7 2 年) 潘州并入高州，仍以 电白为州治，而茂名为其属县，属广南西路。元大德八年( 1 3 0 4 年) 高州路移 治茂名，而电白为属县。隶湖广省海北海南道。明代茂名为高州府治，属广东布 政使司。清仍为高州府治，属广东省。民国废府留县，仍称茂名。解放初仍之， 自1 9 5 9 年析置茂名市后，茂名旧治始复名高州县，原属湛江地区，1 9 8 3 年改归 茂名市领导，1 9 9 3 年6 月8 日撤县设市。高凉县置于汉武帝元鼎六年( 公元前 1 1 1 年) 。故高州县曾为茂名市领导下最老的一县。o 。苏汉材评注高州民歌选) ，高州：高州市文化局印行，2 0 0 4 年版，第1 7 7 页 o 叶地：广东地名探源 ，广州：广东省地图出版社，1 9 8 6 年版，第7 4 - 7 5 页 1 2 唐宋之际，广东被视为蛮荒之地，为罪犯流放之所，南宋王象之云：“五岭 以南，号为瘴乡。高、窦、雷、化，俗有说着也怕之谚。”并对雷州这样评 价：“士生期间，不得与中国先生长者接，于见闻为寡。”故高雷文化，应是萌 芽于宋元之后。代表地方文化的发展，一般来说以登科为标准，高雷九属登科者 最早在宋代，最迟在明代，由此亦可知高雷九属发展之先后次序。 二、族群构成及使用方言 图2 1 高州市行政区域图 高州人绝大部分是汉族人。汉族包含有广府民系、客家民系及福佬民系，方 言有粤语、客家话( 哎话) 和闽南话( 俚话) ，通用粤语。客家民系大约有3 0 万人，主要分布在高州东部和东南部、东北部的泗水、谢鸡、根子、莲花、新垌、 云潭、大坡、马贵、深镇等镇，福佬民系零星分布在与电白交界的几个镇和西部 o ( 宋) 王象之撰，李勇先校点舆地纪胜，成都：四川大学f 5 版社，2 0 0 5 年版，卷一一七第3 7 7 8 页 o ( 宋) 王象之撰，李勇先校点舆地纪胜，卷一一八，第3 8 0 1 页。 。林天蔚：高雷府县的沿革及海内外现在的岛雷方志，载赢雷旅港同乡会编印高雷文献，香港：永利 印务公司承印，1 9 8 5 年版，第1 6 页 一些镇，基本上已融入广府民系。 高州客家人应是清代末期才移入境内的。广东的客家人，早期主要聚居于粤 北及粤东地域的山区之间。在明、清两代，他们不断向广东中部及西部迁移。主 要是明清之际，广东的客家住地已呈现地少人多，耕种无法开展的情况；而另一 方面，广东的另外一些地区，却人丁稀少，大有垦殖之余地。清代乾嘉以后，一 部分客家人因从粤东、粤北等地迁入粤中的台山、开平、四会等县市之后，仍因 当地人口增长太快、耕地过少，只好向当地土著居民租赁土地。“由于客家人善 于经营，没有几年便从租赁转入收购，引起土著的不满，于咸丰六年( 1 8 5 6 年) 终于爆发了历史上有名的广东西路土客斗案。在相持达1 2 年之久的这场土客 之争中，双方死伤散亡的人数约5 0 6 0 万人。至同治六年( 1 8 6 7 年) ，广东巡抚 蒋益沣始议土客联和，划赤溪一厅，互易田地，但赤溪土地贫瘠，难以解决 客家人的土