（外国哲学专业论文）从古代正义到现代正义.pdf

摘要 6 0 8 1 7 d 只要人类社会存在，就存在正义的问题，自有文字以来，人们探讨正义的论著和思想 直接的与间接的，不知有多少。正义之所以重要，在于它是保持社会存在、维持社会秩序正 常运转的最基本的因素。从整体而言，正义是满足全体的需要，从个体而言，正义是满面足 个人的需要。而整体与个体的矛盾，意味着正义包含着内在的张力。正义的内在张力维持着 动态的平衡，社会就处于正常秩序的运行之中，正义在社会历史发展过程中吸纳新的因素， 产生新的平衡，促进社会进步。由于社会历史发展状况不同，正义的内核因之有别。在硅方 社会，大体而言，古代正义以责任分配为主，表现为实质正义，而近现代正义以权利分配为 主，表现为形式正义。关于古代正义及近现代正义的特点与意义所在，西方社会论著者甚众。 本文所要考察的在于：古代正义如何合乎逻辑地走向近现代正义。 古代希腊社会是理性发达的世俗社会。针对于古希腊社会存在的不正义现象和问题，柏 拉图与里斯多德都以城邦整体利益城邦的善为目的，提出了他们的正义观。柏拉 图从超验的立场提出道德价值规范作为城邦的正义观，而亚里斯多德从现实的立场考察不同 阶级的利益诉求及他们贡献于城邦的善来分配政治权利。由于古希腊各种思想观念的混杂及 狭隘的地理环境并不能阻碍周围蛮族的入侵，他们的思想并不能大范围内形成传统来影响人 们的行为。因此他们的正义观只能作为思想资源被吸纳到中世纪社会。 西方历史的中世纪是一个非常重要的时期，一方面，它形成了西方社会的大传统，成熟 了古代正义观；另一方面，这种古代成熟的正义观，台乎逻辑地开启了近现代正义观。中世 纪两位重要的思想家奥古斯- j 与托马斯阿奎那的思想反映了这个时期的正义特 征。奥古斯丁吸收柏拉图形上理念形成了基督教价值模式的信仰体系。托马斯阿奎那吸收 亚里斯多德的理性说使基督教价值体系更趋完善。基督教的价值体系表现为整体与个体、神 性与人性、善与恶、信仰与理性的二元价值模式。这种既相互对立又相互联系的价值模式， 是一种开放性的价值模式，它不但具有整体高远的理想性方向性提升住人们的灵魂信仰，而 且具有吸纳安排个体的现实欲望的结构功能，它能够吸纳社会发展过程中不同因素从而使羔e 义获得新的内容，由此，把人类社会推向新的阶梯。一个明显的事例在于，中世纪多元利益 集团的世俗利箍诉求能够被合理地安排在基督教价值规范上获得合理的认定。合理的二元论 价值模式与现实社会中个体的欲求存在，促进了西方社会从古代走向近现代，从神性走向人 性，从信仰走向理性。两方中世纪多元利益集团的进一步发展拓展出了个体的地位，形成近 现代以个人平等权利分配为主的正义观。 当现代以个体为本位的、以权利分配为主的近现代正义观成熟以后，它的极端发展所造 成的负面影响，促使人们全部或者部分地同到以整体为本位，以责任分配为主的古代正义观 来解决现实问题，于是有法西斯主义、社会主义、社会国家理念。当代世界虽以个体为本位 的权利分配正义观占主导地位但现代正义观也并非铁板一块，自由主义内部坚信自由。兼 顾平等的罗尔斯正义观成为二十世纪后半叶政治哲学的主流。而在外部，社群主义从整体的 价值观上批判了以个体为本位的权利观所造成的负面效果。当西方- 占代正义观与现代正义观 两者都获得了历史的充分表达之后，当代正义观应该怎样构成成为人们不懈的讨论主题。 我们以西方古代正义到现代正义的正常发展逻辑来观察中国传统的正义观，可以从另一 个侧面理解西方正义发展逻辑的合理性。中国传统的价值模式为天人合一封闭性的儒家学 说。在这种价值模式r 。正义表现为高道德的整体性需求一面，而缺乏反映个体性特殊性需 求的现实欲望的一面。因此，个体现实性要求表现出的能封得不到价值规范的说明而呈现无 编织力量，这种随着历史的发展表现出来的社会无组织力龄被一次次打压而表现出动乱一修 补型的古代社会状态。中国历史也就只能停留在传统社会循环而不能向现代社会转型。 沫经俸旮、导师屑慧 1 j 誓砝【j 己 a b s t r a c t a sl o n ga sh u m a ns o c i e t yh a se x i s t e dt h e r ei sj u s f i c e p e o p l eh a v ed i s c u s s e dj u s t i c es i n c et h e y h a ds c r i p t t h e r ea r em a n yw o r k sw h i c ha r eo nj u s t i c ed i r e c t l yo ri n d i r e c t l y j u s t i c ei si m p o r t a n t b e c a u s ei ti st h ee l e m e n t a r yf a c t o rw h i c hp r e s e r v ee x i s t e n c eo f s o c i e t ya n dm a i n t a i ns o c i e t yo r d e r f r o mt h ew h o l ew o r dj u s t i c ei ss a t i s f i e dt h et o t a ln e e d f r o mt h ei n d i v i d u a lw o r dj u s t i c ei s s a t i s f i e di n d i v i d u a ln e e d j u s t i c ec o n t a i ni n t e r n a lt e n s i o nb e t w e e nt h ew h o l en e e da n dt h e i n d i v i d u a ln e e d s o c i e t yr u ni n 曲to r d e rw h e nj u s ti n t e r n a lt e n s i o nk e e pd y n a m i cb a l a n c e i n h u m a nh i s t o r yw h e ns o c i e t yh a sd e v e l o p e dj u s t i c en o to n l ya b s o r bn e wf a c t o ra n dg i v eb i r t ht o n e wb a l a n c eb u ta l s op r o m o t es o c i e t yp r o g r e s s j u s ti n n e rc o r eh a sd i s t i n c t i o na m o n gt h ed i f f e r e n t h i s t o r y i nw e s th i s t o r yg e n e r a ls p e e c ht h e r ew a sj u s t i c ew h i c hd i s t r i b u t e dd u t yt op e o p l ei n a n c i e n ts o c i e t ya n dt h e r ei sj u s t i c ew h i c hd i s t r i b u t er i g h t st op e o p l ei nm o d e mt i m e s t h e r ea r e m o r ea n dm o r ew o r k sw h i c ha r e o nj u s t i c ea n do nt h em e a n i n go f j u s t i c e 1w a n tt 0s a yt h a th o w t h ea n c i e n t j u s t i c ew a l ku pt ot h em o d e r n j u s t i c el o g i c a l l ya n dr a t i o n a l l yi nm ye s s a y a n c i e n tg r e e c es o c i e t yi sac o m m o nc u s t o m ss o c i e t yi nd e v e l o p e dr a t i o n a l i t y f o ri n j u s t i c e p h e n o m e n aa n dp r o b l e mi na n c i e n tg r e e c ep l a t oa n da r i s t o t l eb o t hp u tf o r w a r dt h e i rj u s t i c ef o r t h e i rc i t y s t a t ep u r p o s e ( c i t y s t a t eg o o d n e s s ) a c c o r d i n gt ow h o l ep r o f i to fc i t y s t a t e p l a t ol o d g e d h i sj u s t i c ef r o mt r a n s c e n d e n ts t a n d p o i n ti nw h i c hj u s t i c ei sm o r a lv a l u ec r i t e r i o nf 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a tt r a d i t i o nh a dc o m ei n t ob e i n ga n dt h ea n c i e n tj u s t i c eh a dg r o w nu p ，o nt h eo t h e r h a n d t h ea n c i e n t j u s t i c eh a dr u mo n m o d e r n j u s t i c ea c c o r d i n g l y t o l o g i c t h e r e w e r e t w o i m p o r t a n t t h i n k e r si nt h em i d d l ea g ew h oa r es ta u g u s t i o n ea n ds tt o m a sa q u i n a s s ta u g u s t i o n ea b s o r b e d p l a t o sm e t a p h y s i c a li d e a si n t oc h r i s t i a n i t ya n df o r m e dc h r i s t i a nb e l i e fs y s t e mf o rv a l u ep a t t e r n s tt o m a sa q u i n a sa b s o r b e da r i s t o t l e sr n t i o n a l i t yi n t oc h r i s t i a n i t ya n dm a d ec h r i s t i a nb e l i e f s y s t e mf u r t h e r m o r ep e r f e c t c h r i s t i a nb e l i e fs y s t e mm a n i f e s td u a l i t yv a l u ep a t t e r ni nw h i c ht h e i n t e g r i t ya g a i n s tt h ei n d i v i d u a l ，d i v i n i t ya g a i n s th u m a n i t y , g o o d n e s sa g a i n s tb a d n e s s ，b e l i e f a g a i n s t r a t i o n a l i t y t h i sc h r i s t i a nv a l u ep a t t e mi so p e n i n gv a l u ep a t t e r ni nw h i c hd u a lf a c t o r sn o to n l y o p p o s eb u ta l s oc o n t a c te a c ho t h e r i tn o to n l yh a sw h o l ef a ra n dh i g hi d e a ld i r e c t i v i t yt h a tu p g r a d e p e o p l e ss o u lb e l i e fb u ta l s oh a v et h es t r u c t u r ep a t t e r nw h i c hc a na b s o r ba n dp l a ni n d i v i d u a l r e a l i s md e s i r e i tc o u l da b s o r bd i f f e r e n tn e wf a c t o r st h a th a v eg r o w nu pi nh i s t o r yp r o c e s so f s o c i e t ya n dm a k ej u s t i c eg e tn e wc o n t e n ta n dt h e r e b yp u s hs o c i e t yi n t on e wl a d d e r o n ee v i d e n t e x a m p l el i ei nt h a ti nm i d d l ea g et h ep r o f i to fm a n yi n t e r e s ta g g r e g a t i v ec o u l dr e a s o n a b l ec o g n i z e i nc h r i s t i a nb e l i e fp a t t e r n t h er e a s o n a b l ed u a l i s mb e l i e fp a t t e r na n dt h ei n d i v i d u a ld e s i r eh a d a c c e l e r a t e dw e s ts o c i e t yp r o g r e s sf r o mm i d d l ea g ei n t om o d e r nt i m e s ，f r o md i v i n i t yi n t oh u m a n i t y , f r o mb e l i e fi n t or a t i o n a l i t y t h em o r ep r o g r e s so fm a n yi n t e r e s ta g g r e g a t i v ei nw e s tm i d d l ea g e d e v e l o p e dt h ei n d i v i d u a ls t a t u sa n dc o m ei n t ob e i n gm o d e r nj u s t i c ew h i c hd i s t r i b u t er i g h t s t o e q u a li n d i v i d u a l 2 w h e nt h em o d e mj u s t i c ew h i c hi sb a s e do ni n d i v i d u a la n dd i s t r i b u t ee q u a lr i g h i st o i n d i v i d u a ih a dm a t u r e di td e v e l o p e du t t e r m o s tt h e nc r e a t e dn e g a t i v ea 恐c t t h i ss i t u a t i o nu r g e d p e o p l ee n t i r e l yo rp a r t i a l l yr e c u rt h ew h o l ej u s t i c es t a n d a r da n ds o l v et h er e a l i s mp r o b l e mw i t ht h e a n c i e n ti n t e g r i t yj u s t i c et h e r e b yf a s c i s m ，s o c i a l i s m ，s o c i a l s t a t ei d e ah a v ec o m ei n t ob e i n g t h e m o d e mj u s t i c ei sb a s e do ni n d i v i d u a ls t a n d a r db u tj th a sc h a n g e d a l t h o u g ht h el i b e r a l i s mc o n v i c t f r e e d o mo fi n d i v i d u a lr i g h t sj o h nr a w l s si u s t i c eb e c o m et h em a i n s 仃e a mi nt h es e c o n dh a l fo f 2 0 c e n t u r yw h i c hg i v ea t t e n t i o nc ot w oo rm o r et h i n g sa t p a i r i ne x t e r i o ro fl i b e r a l i s mf r o mt h e i n t e g r i t yv a l u ep a 士f e mt h ec o m m u n i t a r i a n i s ma n i m a d v e r to nt h ei n d i v i d u a lr i g h t so fl i b e r a l i s m w h i c hh a dw o r k e dn e g a t i v ea f f e c t s i n c eb o t ht h ea n c i e n t j u s t i c ea n dt h em o d e mj u s t i c eh a dp l e n t y d e v e l o p e dh o wt om a k ej u s t i c em o r er e a s o n a b l eb e c o m et h ep r e s e n tt o p i cp e o p l ed i s c u s s i fw eo b s e r v ec h i n e s eo r t h o d o xj u s t i c ei nw e s tj u s t i c ew ec o u l dc o m p r e h e n dt h ec h a n g eo f w e s tj u s t i c ef r o ma n c i e n tj u s t i c ei n t om o d e mj u s t i c el o g i c a l l ya n dr a t i o n a l l y c h i n e s eo r t h o d o x v a l u ep a 仕e mi sc o n f u c i a n i s mw h i c hi s s y n c r e t i s mb e t w e e nh e a v e na n dh u m a n i t y j u s t i c ei n c h i n e s eo r t h o d o xv a l u ep a t c e mc o n t a i no n l yh i g hm o r a li n t e g r i t yd e m a n da n dl a c ko fp a r t i c u l a r d e m a n di nr e a l i t yo fi n d i v i d u a l t h es f f e n g t ho fp a r t i c u l a rd e m a n di nr e a l i t yo fi n d i v i d u a lc o u l d n o tb ee x p l a i n e di nc h i n e s eo r t h o d o x v a l u ep a t t e r na n db e c o m et h eu n o r g a n i z e ds t r e n g t ht h a th a d b e e ns t r u c ka n dp r e s s e db yc h i n e s eo r t h o d o xs t r e n g t h ，o w i n gt os u c hr e a s o nc h i n e s eh i s t o r y b e c o m et r o u b l e r e p a i r i n gp e r i o d i cc h a n g es i t u a t i o na n dc h i n e s es o c i e t yc a nb u tr e s to no r t h o d o x s o c i e t yc i r c l i n ga n dc o u l dn o tm a k ef o rm o d e ms o c i e t y 3 导言：主题、文献综述与方法 正义是一宏大的概念，一般哲学、实践哲学都在讨论正义，法哲学、政治哲学与社会 哲学也都在讨论它。按照不同的标准，正义有多种理解，但在我们这里，“正义”指的是： 促使人类从混沌状态走向开明，从幼年走向成熟的规则。这种规则既可以是内部规则，也可 以是外部规则：既可以是道德规则也可以是法律规则：既可以是整体规则，也可以是个体规 则；既可以是责任规则也可以是权利规则。大致而言，古代正义重外部规则而近现代正义重 内部规则；古代止义重道德规则而近现代正义重法律规则：古代正义重整体规则而近现代正 义重个体规则；古代正义是责任分配而近现代正义是权利分配。古代正义观的一个代表人物 柏拉图是这样论说正义概念的：“我们在建立我们这个国家的时候，曾经规定下了一条总的 原则。我想这条原则或者这一类的某条原则就是正义。这条原则就是：每个人必须在国家里 执行一种最适合他天性的职务。”1 现代哈耶克说道：“正义乃是人之行为的一种属性，“所 谓正义，始终意味着某个人或某些人应当或不应当采取某种行动：而这种所谓的应当 ( o u g h t ) ，反过来义预设了对某种规则的承认：这些规则界定了一系列情势，而在这些情势 中，某种特定的行为是被禁止的，或者是被要求采取的。”3 “从历史上看，正是对正义的 追求，才使得一般性规则系统得以生成和演化，而这个规则系统反过来又成了日益发展的自 生自发秩序的基础和维护者。”4 这些还只是一般的论说，古典正义观与近现代正义观的差异 实际上更加丰富和深刻。梳理这种差异，分析其中原因，对于日益关注正义问题的政治哲学 应当是十分有意义的事情。本文所要研究的就是，西方社会如何从古代上e 义走向现代正义， 它们各自的内容和落实方法是什么，古今转变的连惯性怎样体现了历史发展的内在逻辑。为 了说明正义产生和存在的逻辑和连惯性，我们选择几个具有代表性的典型人物的思想及这种 思想对两方历史的影响作为主要的思想坐标。这些典型人物有：柏拉图、弧里斯多德、奥古 斯丁、托马斯阿奎那及现代的哈耶克、罗尔斯及麦金太尔等。思想家的思想既是历史精神 的最好表现，更是正义的精神反思之所在，当我们把这些最具典型的思想家的思想放到历史 的具体环境中时，我们就能看到，在西方历史发展中，人类的活动所需要的德性与智性的开 发与协调找到了一条合宜的结合方式。西方社会能够走向现代法治宪政，正是因为在看似矛 盾的过程中包含着合理的逻辑。 体现两方正义观的精神，古希腊只是一个开端。古希腊思想家只提出了正义的思想， 在现实中还没有产生作用，还没有得到体现。柏拉图从超验的层面提出了整体的正义观，而 皿里斯多德从现实的角度提出了整体的正义观，他们的思想具有思想资源的价值，在当时希 腊城邦结构变迁的时代中无法得到实现。柏拉图的思想到了奥古斯丁手中，才成为构成价值 模式结构的有益资源，它解决的是当时罗马帝国瓦解、蛮族入侵造成的社会动荡和混乱屙人 们精神依托和社会秩序感的需要。于是，在一定程度上柏拉图思想成为中世纪早期德性社会 建筑的道德资源。而弧里斯多德的正义观也只有到了中世纪中期，当神学的道德的社会走向 世俗社会时，才在托马斯阿奎那的注解下显示了它的现实意义。古希腊是一个理性的社会， 是一个世俗的社会，这种世俗社会的社会结构和法律规范为什么不能长久地保存下去? 为什 1 【古希腊l 柏拉图理想国郭斌和、张竹明译，北京，商务印书馆，1 9 9 7 年版，第1 5 4 页 2 【英】弗里德利希- 冯哈耶克法律、立法与自由( 第二二、三卷) 邓f 来等译，北京中国大百科全书 版社，2 0 0 0 年版，第1 2 7 负。 3 英】弗单德利希冯- 哈耶克法律、立法与自由( 第二、三卷) 邓正来等译，北京，中国大百科_ 全书 i i 版社，2 0 0 0 年版，笫5 2 负 4 【英】弗里德利希冯喻耶克法律、立法与臼由( 第二、三卷) 邓正米等译，北京，中国火百科全书 h l 版利，2 0 0 0 年版，第8 2 负。 么只有将希腊的正义精神吸收到中世纪，经过长时期酝酿，产生的近现代世俗社会后，才能 获得稳定的社会结构和法律规范呢? 对这种历史存在的深思，使我们认识到西方社会人类活 动所需要的德性与智性的协调发展才是人类从幼年走向成年的关键因素。而西欧中世纪正好 找到了这个关键闻素。西欧中世纪在西欧历史上正像一座水库，远承古希腊思想、近开近现 代社会价值。它是连接古代与现代的中间桥梁。从正义言之，西方中世纪并不是仅黑暗二字 所能概括。我们研究西方古代与近现代正义的变迁与落实问题，中世纪在正义的传承与开启 的意义上都是很值得注意的。本文在研究正义的变迁所导致社会正常演变的历史内在逻辑 时，试图揭示出中世纪的重要性。 关于正义的研究性论著，从古到今，可谓是汗牛充栋，不胜枚举。大凡有关国家制度、 法律规范和人生价值的思想论著都涉及到正义的问题。而我们的选择只与本论文论述的从古 代正义到现代正义发展这一主题紧密相关的论著与文章。柏拉图的理想国是一部专门论 述正义的著作，他设计的高远的道德理想国在现实中肯定是无法实现的。但是作为一种价值 资源，正好被利用和改造成了中世纪基督教价值模式的重要组成部分。“上帝之城”和“上 帝”的意义都会使我们联想到柏拉图的理想国。亚里斯多德可以说是真正政治学的开山祖， 他的政治学从现实的利益出发研究现实社会结构的合理性以及何为正义的社会。就中世 纪而言，我们选择奥古斯丁和托马斯阿奎那的著作上帝之城与托马斯阿奎那政治 著作选是我们了解中世纪正义观的主要依据。近现代社会是世俗的社会，对于现实政治及 正义的研究更加是思想家们的主要关注点，名家辈出。然而从正义变迁和逻辑着眼，马克 斯韦伯是我们麻该特别注意的一位，他对基督教转变到新教的论述使我们了解到神权社会 转为世俗社会的内在合理性。新教伦理与资本主义精神、论经济与社会中的法律是其 代表。近现代思想关于国家制度、正义原则的论著大多是国家与社会分离后存在的论述，而 哈耶克对于市民社会所形成的自生自发社会秩序与规则的论述是我们理解近现代社会不同 于古代社会的最好的一把钥匙，这些思想集中体现在自由秩序原理与法律、立法与自 由之中。当自由的权利获得满足，社会继续发展，就出现了社会公平问题。罗尔斯的正 义论是现代社会保障自由、兼顾平等的正义观的集中表现。此后诺齐克和瓦尔泽从不同角 度提出自己的正义观批评或补充罗尔斯的思想。以麦金太尔为代表的社群主义以古老的价值 观对于自由主义的批判使我们理解：现代社会的存在是以多种需要为基础( 参看其德性之 后，谁之正义，何种合理性) 。在当今世界范围内，生存竞争的环境使得个人权利为本位 的正义观仍处_ 丁主导地位，虽然在二十世纪内有限的地球资源对于拥有平等权利的个人的无 限欲望来说己经显示了尴尬和不安，正如汉斯昆在赞扬汉斯- 约纳斯的杰作责任原理 ( 1 9 8 4 ) 所指出的那样：“我们所面临的是一个真正的全球责任问题。这个总是扩展到整个 生物、地质、水和大气的领域；它是一个对围绕着我们的世界、环境和子孙后代的责任问题， 它关系到整个人类的前途和命运。”在这种状况下，也许“正义”涉及到从整体的观念出发 对于有限的人类资源作合理的开发与利用，以便更符合人类的长远利益和今后的可持续发 展，但这已经不是本文所要讨论的内容。 范明生的晚期希腊哲学和基督教神学一书是我们认识和了解基督教思想起源和形成 的重要著作，从中可以了解希腊思想对于基督教价值观形成的重要意义；他的希腊哲学史 第三卷第四编是我们了解亚里斯多德有关正义思想的重要文献。万俊人对于伦理学及正义理 论进行了专门的研究，他从中西方传统关于正义的不同视角及当代西方自由主义内部关于正 义的多重内涵及其变化着眼的透彻分析，揭示了当代西方正义的主要观点和不同特征。这 方面的专家还有姚大志。同样是论述当代西方的主要正义观，姚大志从历史的传承和后现代 h a n sk u n g ，ag l o b a le t h i cf o rg l o b a lp o l i t i e se c o n o m i c s ，n e wy o r k ，o x f o r d ：o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 9 8 p 6 5 ：p 2 4 6 2 万俊人比较，透析，广州，广东人民版社，1 9 9 8 年版。 2 的困境出发，并以哲学的视角分析了不同正义观的当代意义，我们从现代之后可见其脉 络。童世骏的一组文章从八九年苏联东欧国家瓦解的事实探讨了个人与整体、国家与市民 社会、理想乌托邦与经验事实所应该具有的合理关系2 。同样从人类活动所应保持适当的张 力来思考人类活动的合理性的还有韩震，他的理性信念的解构与重建3 一文和论理性 活动与行为活动的统一4 一文，对于从理性来思考正义颇具启发。廖申白发表在伦理学 研究上的论西方主流正义概念发展中的嬗变与综合5 阐述了从古代正义至g 现代各个主 要历史时期正义的内核这些不同的正义观都是适应着环境的变化和时代的变迁而改变。从 法律的角度论述古代法律到现代法律的变迁的，有高鸿钧的法律成长的精神向度6 一文， 他静态地分析了古代法律和现代法律的特征，我们能够从中看到包含在法律中的正义如何受 到历史环境的限制。陈生玺在中国古代政治史中的几个问题7 一文中分析了先秦分封制 与秦汉以后的君主专制的作用，对于理解传统中国正义观也有相当的启示。包利民关于正义 的文章值得重视的有：大序善恶普罗提诺哲学与古典价值5 ，在理想与现实中思考 政治的恶9 ，古典大序的变异：从希腊罗马到基督教政治理念的交替，这些文章有助 于从历史张力的流变中把握正义的动态内涵，而他的礼义差等与契约平等“直接启发我 写出责任分配与权利分配“一文。 我们思考正义的问题时，首先遇到的是方法论的问题。我认为，对于正义的研究应当 采取三种方法互相结合的路径。首先，正义的问题既然不纯粹是事实问题，我们在研究正义 中就必须运用规范分析法( 即价值分析法) ；其次，社会是可见的经验世界，规范的作用是 针对于社会，规范还必须用实证的方法加以检验，因此实证分析法必不可少；再次，社会是 不断发展的，因此，体现正义的规范就必然是变化的，所以历史辩证法的方法必不可少，社 会分析法应当结合历史的视角来观察问题。 从另一角度看，以上三种方法也就是科学精神与人文精神的契合。我们在研究正义、 分析问题时不但要看到物，还要看到人。首先，什么是科学的精神呢? 科学精神就是崇尚理 性、勇于批判、求精务实的精神。科学的方法就是试错的方法。为了解答问题而提出各种猜 测性理论。错误不可避免，知识是在对错误的纠正中增长的。正因为错误不可避免，就需要 批判精神，经不起批判的理论为谬误和低水的平理论，经不起批判的理论不可靠。批判可避 免不可挽回的错误、常识性错误和愚蠢性错误。批判的工具有：逻辑论证、规范性分析、观 察试验、实证性分析。批判的技术性方法可为形而上的方法( 逻辑论证) ，也可为形而下的 方法( 观察与试验) 。不合逻辑的是荒谬的，而合逻辑的也不一定正确，因为前提有可能错 误。而与观察实 止材料不合的理论也不对。现代科学常规方法为分析方法，就是将一个东西 一次次分析到最小。自然科学方法论假定：整体等于各个部分之和。第一步分析，是将事物 整体分割为彼此孤立并与外界隔离的各部分来观察、试验，如解剖学。第二二步为还原，是将 观察试验获得的对事物组成部分的知识加起来作为整体的知识。这种方法在人文领域就成为 姚大志现代之后，北京，东方出版社，2 0 0 0 年版。 2 童世骏第三向度与政治、经济关系微妙的“市民社会”历史的终结”关于乌托邦的争论 等，载欧洲l9 9 5 年第3 期、第4 期。 韩震理性信念的解构与重建载哲学动态( 京) ，2 0 0 0 年第1 0 期。 4 韩震论理性活动行为活动的统一载河北大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 7 年第4 期a 5 廖申白论西方主流萨义概念发展中的嬗变与综台载伦理学研究( 长沙) 2 0 0 2 年第2 期及2 0 0 3 年 第1 期 6 高鸿钧法律成k 的槠神向度载环球法律评论( 京) 2 0 0 3 ，冬季号 7 陈生毓中国古代政治史中的几个问题载沧j + 师范专科学校学报1 9 9 9 年第4 期 8 包利民人序善悲普罗提前哲学j ，古典价值载浙江人学学报( 人文社会科学版) 2 0 0 0 年2 第期 9 包利民铂：理想j 现实中思考政治的悲载浙旺社会科学2 0 0 1 年第3 期 1 0 包利民古典火序的变异：从希腊罗马到基督教政治理念的交替载学海( 南京) 2 0 0 1 年第6 i | j ”包利民礼义差等“，契约；r 等载社会科学战线2 0 0 1 年第3 期 ”万绍和责任分配，权利分配载f h 予科技人学学报( 社科版) 2 0 0 3 年第4 婀 实证方法。科学方法的明显缺陷为：有的自然过程和经验过程可逆，有的自然过程经验过程 不可逆，整体被支解了以后失去了灵魂，只能看到个支离破碎的事物，它只是极简单明了、 机械重复的规则，不能把握整体性、不确定性和随机性。并且形而下的方法没有实体性，没 有方向性。因此要反对对科学的迷信。人生价值的问题不是科学问题，伦理道德的问题也不 是科学能论证得了的。科学只能解决当一f 关怀。而人类的问题不仅是当下关怀，而且还有终 极关怀。超越生死，面对死亡，这是科学无法解决的问题。科学不等于正义，不等于合理性。 只有人文精神才能驾驭科学的方向，把握人生的价值。人文精神就是承认人的价值尊严，注 重人的自由，谋求人的福利。人文精神方法论的一些重要前提是：整体大于各个部分之和作 为基本假定。承认人自身及人生活的世界具有整体性：它的很多奥秘为我们有限理性所不及。 人不能把握世界的过程和规律，而只能从人的价值出发，作整体的把握。 由此。我们可以理解，为什么当涉及到人类的价值阔题、规范问题时。人们往往从超 验的观点，从内在的观点出发。因为科学不管怎么发达，它只能告诉我们世界是什么而不能 告诉我们世界为什么和人应该怎样。事实世界、经验世界和现象世界是“是什么”的问题。 本体世界才能告诉我们“为什么”的问题。人类历史的经验事实是“是什么”的现象问题， 人类价值的取向就是“为什么”的问题。人类价值取向不但说明人类经验世界的原因，更重 要在于，由于人类自身意志自由和能动性，人类自身建构价值规范用以规约社会历史的方向。 排除经验世界、现象世界而从内在世界和超验世界来说明人类行为和社会秩序的原因在于； 无主体性无方向性的经验世界、现象世界本身不能作为说明自己的理由。人类的行为只有从 自身的道德理性出发，才能得到说明和解释。而个人的世界不管怎样圆满，如果不与整体相 联、不与永恒相联，那么短暂的人生是没有意义的。因此个体必与整体相联、暂时必与永恒 相联才有意义。而这些都反映在人的内在世界与超验世界相联的关系上。一个彼岸的世界、 超验的世界必从内在出发，而反过来又更好地说明内在的意义和价值。一个外在的自然世 界也只有在这一人类自身设定的价值框架下才获得其相应于人类而言的意义。因此我们研究 规范，研究正义，其实就是在考察人类自身的价值相应丁认类历史发展过程本身的台理性。 我们不但要有现代科学的观点和方法，而且应“以身观身、以道观道，以家观家”的视眼来 看待正义。以历史和变化的合理性来看待正义。 本篇论文在这样的方法论指导之下，将分成三个部分进行。酋先，我将考察希腊为代 表的西方古典正义思想。然后，我将讨论基督教神学在继承希腊、发展自己的过程中，如何 为现代正义观的出现奠定了基础。最后，我将考察西方现代正义理论的内容，尤其着重讨论 它与古典正义观的异与同，从而完成一个思想史的圆圈轨迹。 4 第一章柏拉图与亚里斯多德：古典正义的两面 讨论古代正义，我们从柏拉图和亚里斯多德开始。他1 1 - - 人的思想不仅在西方具有开 创性意义，而且对后世的影响也是无与伦比的。他们的正义观在古代世界具有典型的意义。 在政治学一书中，亚里斯多德提到了很多正义，包括合法正义、衡平正义、分配 正义和校正正义等。按现代的标准来分类，可把这些正义大致分为关于内容的和关于落实的 两类。关于内容的一类有实质正义、形式正义和合法正义；关于落实一类的有街平正义和程 序正义。大体而言，古代重实质正义而现代重形式正义。 然而更深的考察我们会发现，讨论正义的落实，涉及到正义的形成问题，正义的内容 问题和正义落实的要件问题。正义的形成，将把人们的视野拓展到历史的领域。在历史的不 同时代，人们的需要和满足需要的手段不同，如果将正义大体理解为人们在满足需要的活动 中的合理规则的话，不同的历史时代有不同的正义；但是，一定的历史时期正义却是一定的 和确定的。正义的内容既包括观念层面的要求，这种要求也必须体现在社会制度层面。由此， 正义的落实需要观念层面的普遍认同和现实层面的制度设施。 第一节柏拉图：正义的超验原则 一部理想国就是关于正义的论著，正义是理想国的主题。在这部著作中，柏 拉图讨论了什么是正义和如何获得正义及关于正义如何落实的问题。 首先我们看什么是柏拉图所认为的正义的形式定义。柏拉图排除开具体的正义形式， 认为正义就是将每个人的所得给予他。这一由于柏拉图而闻名的关于正义的经典定义，即 政治权力的分配正义，在历史演变过程中具有不同的内核。对于什么是“每个人的所得” 进行分配而言，有古代与现代的不同，大致言之，古代社会分配给“每个人的所得”的是 责任，而现代社会分配给“每个人的所得”的是权利。责任分配的正义观由柏拉图肇始， 它锁定了西方社会历史发展的方向，冈此现代人们谈论正义都必须从柏拉图开始。 、共同体正义：整体的正义及超验性 柏拉图认为：如果从个人出发，则正义的规定必然只具有个体性，而不具有普遍性。 在理想国第一卷，柏拉圈从各种具体的个体在社会中所处不同情境中考察正义。 从欠债、医术、航海、种田、订合同立契约和奏乐等等，这些相应于个体在各自需要的时 候和环境而言，它们都具有正义的性质：但是相应于各个体在需要改变和