（中国近现代史专业论文）论五四时期文化保守主义者的“道德本位”思想倾向——以《东方杂志》为中心.pdf

上海人学硕 j 学位论文 摘要 五四新文化运动时期是中国思想大变革、中国向现代社会转型的时期。针 对民国初年已经实行民主共和制度，社会仍旧黑暗的现状，以东方杂志主 编杜亚泉为代表的文化保守主义者认为社会危机的根源在于道德失范。与新 青年主编陈独秀将失范原因归于中国旧道德不同，他们大多认为主要是受西 方物质竞争之流毒影响的结果。 在中国新道德重建的问题上，与陈独秀等人认为中国旧道德是封建专制制 度的产物，与民主共和制度下伦理原则不符，在现代社会没有存在的余地，应 当建设符合自由、民主、平等原则的新道德不同，杜亚泉等人认为新旧道德只 是程度之差，并非性质之异，主张以中国固有道德为本，调和新旧，统整东西 文明。这是他们展开东西文化论战的重要原因。但他们在中国社会问题如何解 决的问题上，都有“道德本位的思想倾向。 但与陈独秀等人主张道德要随时代而变迁，反对固守中国旧道德不同，杜 亚泉等文化保守主义者极力肯定中国固有道德的价值及其现实功用，在解决中 国问题上的“道德本位”思想倾向更加鲜明。文化保守主义者这种思想倾向的 形成，是深受中国传统道德本位思想影响的结果。当时西方思想发生了转向， 一些西方思想家在批评西方文明时，对道德、精神整合社会作用的肯定正与中 国传统思想相契合，为他们保守的思想主张提供了新的理论依据。 杜亚泉等人的文化保守主义态度，主要体现在保守中国传统道德的价值方 面。这种保守的“道德本位”思想，在中国走向现代化的过程中，强调对中国 传统思想文化的传承，对扭转社会时弊，提醒人们注重道德的社会功能具有积 极作用。但他们在主张“道德本位 时，对法律、制度等在社会正常运行中的 作用却显得重视不够，对反映现代性价值的民主、科学等思想的社会功能缺乏 深入认识，这是他们受到陈独秀等人质疑与批评的重要原因。 关键词：五四时期文化保守主义道德本位东方杂志 上海人学硕- f | 学位论文 a b s t r a c t t h ep e r i o do ft h em a y4 也n e wc u l t u r em o v e m e n tw a sag r e a tp e r i o di nc h i n a b e c a u s eo ft h ed e m o c r a c yh a db e e ns e tu p ，b u tt h es o c i e t yw a ss t i l ld a r k ，d uy a q u a n w h ow a st h ec h i e fe d i t o ro fe a s t e r nm i s c e l l a n i e sa n dt h er e p r e s e n t a t i v eo fc u l t u r e c o n s e r v a t i v e s ，t h o u g h tt h a tt h ed i s o r d e ro ft h em o r a l i t yw a st h er o o t c o m p a r e dw i t h c h e nd u x i uw h ow a st h ec h i e fe d i t o ro fl aj e u n e s s e ，m o s to ft h e mt h o u g h tt h a tt h i s s o c i a lc r i s i sw a s m a i n l yc a u s e db yt h et h o u g h t so fh y l i c i s ma n dc o m p e t i t i o n sf r o m t h e o c c i d e n t o nt h ep o i n to ft h er e c o n s t r u c t i o no ft h em o r a l i t y , c h e nd u x i ut h o u g h tt h a tt h e o l dm o r a l i t yw a s g e n e r a t e df r o mt h ef e u d a l i t yo fc h i n a ，a n di td i dn o ta c c o r dw i t h t h em o r a l i t y p r i n c i p l e s o fd e m o c r a c ys y s t e m ，s 0w es h o u l dc o n s t r u c t f r e e ， d e m o c r a t i c ，a n de q u a ln e wm o r a l i t y c o m p a r e dw i t hc h e nd u x i ua n dh i sp a r t n e r s v i e w s ，d uy a q u a nw h ow a st h er e p r e s e n t a t i v eo fc u l t u r ec o n s e r v a t i v e st h o u g h tt h a t t h ed i f f e r e n c eb e t w e e nt h eo l da n dn e wm o r a l i t yi st h el e v e l ，n o tt h en a t u r e t h e y a d v o c a t e dc h i n e s eo l dm o r a l i t y , a n dt o o kar e c o n c i l ea t t i t u d et ot h eo l da n dn e w m o r a l i t y , o rc h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r e t h ee a s t w e s tc u l t u r a ld e b a t ew a sc a u s e d b yt h i s b u to nt h ep o i n to fh o w t os o l v et h ep r o b l e mi nc h i n a ，t h e yb o t hh a d m o r a l i t y - b a s e dt h o u g h t s c h e nd u x i ua n dh i sp a r t n e r st h o u g h tt h a tt h em o r a l i t ys h o u l db ed e v e l o p e dw i t h t h ed e v e l o p m e n to ft h et i m e s ，a n dt h e yo p p o s i t et h ec h i n e s eo l dm o r a l i t y c o m p a r e d t oc h e nd u x i ua n dh i sp a r t n e r s v i e w s ，d uy a q u a nw h ow a st h er e p r e s e n t a t i v eo f c u l t u r ec o n s e r v a t i v e st r i e dt h e i rb e s tt oa f f i r mt h ec h i n e s eo l dm o r a l i t y sv a l u ea n d i t sp r a c t i c a lf u n c t i o n ，a n dt h e i rm o r a l i t y b a s e dt h o u g h t sw e r em o r eo b v i o u s c h i n e s e t r a d i t i o n a lm o r a l i t y - b a s e dt h o u g h t si m p a c t e dal o to nc u l t u r ec o n s e r v a t i v e s t h o u g h t s a tt h a tt i m e ，w e s t e r n t h o u g h t sh a dac h a n g e ，s o m ew e s t e r nt h i n k e r sc r i t i c i z e d w e s t e r nc i v i l i z a t i o n ，t h e ya f f i r m e dt h ef u n c t i o no ft h em o r a l i t ya n dt h es p i r i t i n s o c i e t y , a n dt h i sp o i n tw a sa g r e ew i t hc h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h t s ，a n dt h e s ew e s t e r n v i l 上海人学硕：l ：学位论文 t h o u g h t sp r o v i d e dn e w a c a d e m i cb a s i sf o rt h e i rc o n s e r v a t i v et h o u g h t s d uy a q u a na n dh i sp a r t n e r s c o n s e r v a t i v ea t t i t u d e ，w a sm a i n l yr e f l e c t e di nk e e p c h i n e s et r a d i t i o n a lm o r a l i t yv a l u e t h i sk i n do fc o n s e r v a t i v em o r a l i t y - b a s e dt h o u g h t e m p h a s i z e dt h ei n h e r i t a n c eo fc h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h t sa n dc u l t u r e ，i tc o u l dt u r n t h eb a ds o c i a ls c a l ea n dr e m i n dp e o p l et op a ya t t e n t i o nt ot h ef u n c t i o no f m o r a l i t yi n t h ep r o c e s so fm o d e r n i z a t i o no fc h i n a b u tw h e nt h e yh a dm o r a l i t y - b a s e dt h o u g h t s ， t h e yi g n o r e dt h ef u n c t i o no fl a wa n ds y s t e ma n ds oo ni ns o c i e t y , a n dt h e yh a dn o i n - d e p t hu n d e r s t a n d i n go fm o d e mv a l u e so fd e m o c r a c ya n ds c i e n t i f i ct h o u g h t s ，a n d i tw a sa l li m p o r t a n tr e a s o nw h yc h e nd u x i ua n dh i sp a r t n e r sc r i t i c i z e da b o u tt h i s k e y w o r d s ：t h ep e r i o do ft h em a y4 t h ；c u l t u r e c o n s e r v a t i s m ；m o r a l i t y b a s e d ； e a s t e r nm i s c e l l a n i e s v i i i 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示t n 意。 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 一举新繇蚣 日期：肼厂 上海人学顾l ：学位论文 绪论 选题缘起 五四新文化运动时期是中国思想大变革、中国向现代社会转型时期。中国 未来向什么方向发展，中国要建立一个什么样的理想社会，是当时讨论的重要 问题。由于已经建立了民主共和制度，当时学者认为，中国需要解决的主要是 思想文化问题。于是思想文化问题与新旧道德问题成为人们争论的焦点。近年 来，一些批评五四新文化运动的学者认为，五四新文化人的思维模式中存在着 一种文化决定论的思想倾向，即认为在中国社会的发展中，文化因素比制度建 设更重要，这导致了中国后来的发展中特别重视文化问题，而忽视了制度建设 的重要性。这种观点主要是针对新青年派或当时的文化激进主义者说的，作为 五四时期的主要思潮流派之一，文化保守主义者的思想态度是不是也有这种思 维模式，这是在五四新文化运动研究中比较忽视的方面。而且，在他们的思想 中是文化决定论还是道德本位论也是需要弄清的问题。尤其是近年来中国的文 化保守主义思潮有愈演愈“热”之势2 ，2 0 0 4 年的文化保守主义峰会的召开则 意味着当代文化保守主义的复兴3 ，而当代文化保守主义者与五四时期的文化保 守主义者有着割不断的历史渊源。时至今日，在建设一个理想的、和谐的社会 过程中，如何处理制度、文化、道德、经济等方面的关系，仍是理论与实践层 面都需要解决的重要问题。五四时期人们对道德态度以及对当时道德与制度、 文化等在解决中国问题作用的思考，对于今天的我们同样具有借鉴意义。这样 看来，五四时期的文化保守主义者对待道德的思想态度研究也就有了现实性和 必要性。由于东方杂志是五四时期文化保守主义者的重要舆论阵地，本文 以它为中心对上述问题试作初步研究。 1 李新字：五p u ：“借思想文化解决问题”的是与非，南开学报( 哲学 t 会科学版) ，2 0 0 4 年第5 期。 2 工明：对中国文化保守主义的新探索，天津社会科学，2 0 0 0 年第3 期。 3 李琴：文化保守主义浮i f j 水面，天涯，2 0 0 4 年第5 期。 上海人学硕j j 学位论文 二、学界研究概况 ( 一)中国近代文化保守主义思想研究 学术界对五四新文化运动是否全盘性反传统的讨论，引起了学术界对五四 时期文化保守主义的重视。文化保守主义成为研究热点是在2 0 世纪8 0 年代以 后，伴随着与现代化所伴生的意义危机和文化全球化对本土文化的新一轮更加 广泛、深层次的冲击而形成的。1 笔者试将与文化保守主义相关的主要研究状况 分为以下几个方面加以概述： ( 1 ) 内涵与特征 “保守主义者 来源于法语l ec o n s e r c a t e u e r ，最初是一个富含政治色彩 的名词，所以当保守主义被用来探讨文化问题时，就需要对其内涵做出新的界 定。2 0 世纪7 0 年代以艾恺、史华兹、傅乐诗为代表的部分西方学者首先使用 文化保守主义这一范畴，对中国近代的人物及文化现象做了研究。艾恺特别指 出：使用“文化守成主义可以避免“保守主义含有的浓重的政治意义与价 值取向，更有文化色彩。在近代中国，现代化的原则和过程被视为外来的东西， 因而，近代中国的文化保守主义呈现出一个鲜明的特点，即“民族主义”。除“民 族主义”的特点外，史华兹与傅乐诗都认为中国保守主义呈现出政治取向与文 化取向疏离的现象。2 在此基础上，国内学者结合本土文化和本国历史深切理解的优势，提出了 更加多元化的认识。郑大华认为，近代中国文化保守主义是现代化思潮下中西 文化“双重危机”在思想领域里的反映，是部分知识分子对中国文化出路的选 择。他认为近代中国文化保守主义主要有三个特点：第一，具有浓厚的民族主 义色彩；第二，文化取向与政治取向背离；第三，具有强烈的文化优位意识。3 何晓明则提出四组特征说：第一，民族立场与忧患意识；第二，人文精神与反 科学主义；第三，道德本体与宗教情怀；第四，变易意向与中庸准则。4 1 刘黎红：近1 0 年来近代文化保守主义研究综述，哲学动态，2 0 0 1 年第1 1 期。 2 同上。 3 郑大华：中国近现代文化保守主义思潮论析，天津社会科学，1 9 8 9 年第6 期。 4 何晓明：返奉j j 开新近代中国文化保守主义新论，商务目】书馆，2 0 0 6 年。 2 上海人学硕j ：学位论文 另有学者从政治文化的角度来界定近代文化保守主义，认为文化保守主义 是在鸦片战争后社会危机的背景中凸现出来的政治文化思潮，其主要表现形式 是中体西用论及其实践。1 余英时则从概括中西保守主义的共性出发，认为保守 主要是一种态度、一种倾向，或者是一种方向。保守就是维持现状，不要变， 但是可以有不同程度的态度。中国近代思想上的所谓保守，与西方的甚至跟中 国的过去的都不同。2 但他未把文化、政治两个不同层面的保守主义作出区分， 因此，另有学者主张应将文化保守主义与政治保守主义严格分开，因为他们各 自凭借的坐标是不同的，文化层面的激进或保守，主要取决于对中国文化传统 的价值取向，而政治层面的激进或保守主要看其对现实社会政治秩序的认同态 度。 也有学者认为，“保守 是一个动态的概念，它只能同“激进”比较而言， 两者是相互界定的。而且，“保守 与激进的界定，也只有置入同一文化系统的 变迁过程来判断。这样，我们对任一保守现象的理解，就必须兼顾纵横两个尺 度，世界性是其横向纬度，历史性则是它的纵向背景。文化保守主义有两种类 型，第一种属于传统与现代的矛盾，基本上是一种传统主义；第二种则除了传 统与现代的矛盾之外，还含有本土与外来的问题，即含有传统主义与民族主义 双重因素。而中国的文化保守主义，正属于后一种类型。3 总的来说，笔者认为，“保守”只是一种相对而言的态度，我们可以通过世 界性与历史性两个尺度来理解。而文化保守主义，实际上就是指一种在文化上 主张采取“保守 态度的价值取向。 关于中国近代文化保守主义者的基本特征，有学者认为，文化保守主义的 基本观点就是，虽然承认中国文化还有不如西方文化的地方，但在总体上则认 为中国精神文化比西方物质文化优越；虽然也批判传统文化，但这种批判是以 维护为其前提的；虽然也不反对引进西学，但这种引进必须以中国文化为本位， 为主体，以实现中西文化调和融通为目的。4 这种把以中国传统文化为本的价值 1 马庆钰：对于文化保守主义的检省，中同人民大学学报，1 9 9 7 年第3 期。 2 余英时：中困近代史上的激进与保守，李世涛土编：知识分子立场：激进与保守之间的动荡，时代 文艺版社，2 0 0 0 年。 3 高瑞泉主编：中围近代社会思潮，华东师范大学 | j 版社，1 9 9 6 年，第2 9 6 页。 4 张传j ：论五四文化保守主义，华中科技入学硕i j 学位论文，2 0 0 4 年5 月，第6 页。郑大华在天 津社会科学2 0 0 5 年第2 期中国文化保守主义研究的几个问题一义中也有类似脱点，认为对中国传 3 l 海人学硕：学位论文 取向看作是文化保守主义基本观点的看法，笔者也是比较认同的。 ( 2 ) 形成过程 中国文化保守主义，是随着1 8 4 0 年鸦片战争以后西方思想的不断传入而出 现的。对于中国近代文化保守主义的开端问题，学术界观点不一。但总的来说， 笔者比较认同有关学者将其开端上溯至1 9 世纪6 0 年代“体用派”的观点。喻 大华认为，从冯桂芬到张之洞的体用派倡导学习西方是为了保中学之体，表现 出对中国文化强烈的责任感。“中体西用”既规定了中西双方的主从关系，也是 中西文化结合的大原则，因而，“中体西用”理论属于文化保守主义范畴。1 而 何晓明则认为，以张之洞为代表的“体用 派具有了文化保守主义的典型特征， 他主要从文化变革的力度、速度、内涵、趋向等方面加以分析。因此，他提出 “体用派”正是中国文化保守主义的前驱；2 在西方思想的影响下，中国社会内部的文化保守主义思想也在不断变化。 对中国近代文化保守主义形成派别的划分，相关学者从不同角度分析也就有不 同的划分方法。如，有的学者侧重文化保守主义在不同学术领域的反映。3 有的 学者却从时间及其思想流变上来划分近代文化保守主义的派别，认为“1 9 世纪 6 0 年代初至9 0 年代的体用派；1 9 世纪9 0 年代至2 0 世纪国粹派；2 0 年代至5 0 、6 0 年代的新儒家”。4 从中国近代文化保守主义的形成过程来看，笔者基本认同学术界有的学者 把中国近代文化保守主义划分为“体用派”、“国粹派”与“新儒家”的观点， 但笔者认为，在“国粹派”与“新儒家 之间，还应有五四新文化运动时期文 化保守主义派别的存在，而五四时期的文化保守主义又可分为两个派别，即“东 方文化派”与“学衡派”。 因此，笔者认为，中国近代文化保守主义的形成过程，具体来说就是：中 国近代鸦片战争之后，随着西方思想的传入，首先出现了以张之洞为代表的“中 统文化的维护和弘扬，是中国近代文化保守主义者最基本的文化取向，也是他们之所以被称为文化保守主 义肯的根奉原| 大】。 1 喻人华：晚清文化保守思潮述论，天津十 会科学，2 0 0 0 年第1 期。 2 何晓i ! j j ：近代文化保守主义述论，近代史研究，1 9 9 6 年第5 期。 3 欧阳哲生：中困现代义化保守主义思潮述评，求索，1 9 9 0 年第5 期。 4 陈少明：在历史i 理念之问汉采学术j 现代文化保守主义，见南瑞泉主编：中国近代社会思潮 第八章，华东师范火学f j 版社，1 9 9 6 年。 4 上海人学硕j ：学位论文 体西用”派，他们主张在维护中国传统的基础上进行反省，并学习西方为我所 用，这实际上是中国内忧外患的民族危机出现后的一种民族自卫。到清木民初， 出现了以章太炎为精神领袖的“国粹派”，成为中国近代第一个保守主义的文化 团体，中国的文化保守主义思潮也应运而生。至五四新文化运动时期，中国文 化保守主义思潮，则随着西方思想的不断传入和中国社会观念的大变革而出现 高涨，成为当时与反传统主义的西化思潮、马克思主义思潮鼎足而立的主要文 化思潮之一。五四时期的“东方文化派”与“学衡派”往往被视为文化保守主 义的代表，如杜亚泉、钱智修、章士钊、陈嘉异等。到三四十年代，文化保守 主义思潮走向成熟，其标志就是现代新儒家学派的形成。 ( 3 ) 与其他流派的关系 有学者认为文化激进主义、文化自由主义与文化保守主义是近代思想史上 的三大主流，也有学者以西化思潮、马克思主义思潮、文化保守主义思潮为三 大主流，但无论哪种观点，都要面对如何梳理保守主义与其他同时代主流思潮 的关系的问题。 对保守主义与激进主义在近代思想史上孰为主流，孰为边缘，存在直接对 立的分歧。余英时提出，在近百年思想史上，尤其是1 9 4 9 年以前，思想的激进 停不下来，保守主义声音太弱，无法与激进主义进行真正的对话，无法在社会 变革中发挥制衡的作用。鉴于余英时在文章中并未把文化保守主义与政治保守 主义严格分开，姜义华就近百年中出现的政治保守主义的迭次浪潮与余英时进 行了商榷，认为近百年来，保守主义不是太弱，而是太强。缘于此，许纪霖在 严格区分文化保守主义与政治保守主义的前提下进一步指出，中国近代知识分 子对政治变革持不断激进的态度，而在文化变革方面，情况要复杂得多。其他 仅从文化研究角度进行探讨的研究者大多认为，就整个中国近代思想史的发展 态势而论，与激进主义或马克思主义相比，文化保守主义只是一支偏师。1 郑大华认为，由于文化保守主义、西化派、马克思主义面临的历史情景、 文化遗存相同，因此，它又有着许多相同或相似之点。但由于它在文化建设问 题上的价值趋向不同，这三大思潮之间也存在着斗争。2 同时，他还认为，五四 刘黎红：近1 0 年来近代文化保守主义研究综述，哲学动态，2 0 0 1 年第1 1 期。 2 郑大华：中国文化保守主义思潮的j 力史考察，社会科学战线，1 9 9 2 年第2 期。 5 上海人学硕十学位论文 时期文化保守主义思潮出现高涨，成为当时与反传统主义的西化思潮、马克思 主义思潮鼎足而立的主要文化思潮之一，不仅五四时期中国思想界发生的几次 大的思想文化论战都是保守主义的“东方文化派 和“学衡派”挑起的，而且 他们的一些文章和著作发表或出版后都产生过巨大的反响。在这里，他充分肯 定了五四时期文化保守主义的重要地位。1 欧阳哲生则认为，文化保守主义、文化自由主义、文化激进主义三大文化 流派三位一体。三者之间的实际关系错综复杂，组合离异不一，不可简单而论。 三大文化流派的文化成果和历史作用不一，相互之间不可替代。2 也有学者强调 文化保守主义与马克思主义之问的背离和斗争。认为在历史上，二者是对立的， 2 0 世纪2 0 年代、4 0 年代、5 0 年代，二者之间曾几次展丌过相互批判的斗争。 3 即便在现代中国，文化保守主义与马克思主义之间的冲突也是不可避免的，因 此继续深入对文化保守主义的研究具有毋庸置疑的现实意义。 近年来学术界有关文化保守主义的研究中，虽有人直接以论五四文化保 守主义4 、后“五四”时期文化保守主义的兴起及相关研究5 、杜亚泉伦理 思想研究6 等为硕士论文的选题，据笔者看来，这些研究方向还是比较宏观， 有待学术界进一步深入微观研究。 ( 二) 东方杂志的保守主义思想研究 目前学术界对中国近代文化保守主义者的研究主要集中在对体用派、国粹 派以及现代新儒家的研究上，对五四新文化运动时期的文化保守主义者的研究， 尤其是对以东方杂志为舆论阵地的文化保守主义者东方文化派的研究不多， 研究主要围绕东西方文化论战。 学术界对东方杂志的研究到2 0 世纪9 0 年代以后才慢慢多起来。较早 的有刘润忠对东方杂志与“五四”前后东西文化论争的关系进行了研究， 认为该杂志在东西方文化论战中扮演了十分重要的角色，它所阐扬的东方文化 1 郑火华：中固文化保守主义思潮的历史考察，求索，2 0 0 5 年第1 期。 2 欧| j 几哲生：中围近代义化流派之比较，中i - t - 7 - ：刊，1 9 9 1 年第6 期。 3 李毅：中国马克思主义j 当代文化保守主义思潮研究，天津 t 会科学院f f ：版社，1 9 9 8 年。 4 张传明：论五四文化保守主义，华中科技人学硕1 ：学位论文，2 0 0 4 年5 月。 刘重庆：后“五四”时期文化保守主义的必起及相关研究兼论奉土语境中的文化保守主义，兰州 人学硕上学位论文，2 0 0 6 年5 月。 6 隆新文：杜亚泉伦理思想研究，东南大学硕士学位论文，2 0 0 6 年6 月。 6 上海人学硕士学位论文 的优越论、中国文化统整论和中西文化调和论，则正为现代新儒学的变奏发为 先声。葛飞则对民国时期的东方杂志进行了研究，他重点分析了在民国现 代化思潮的勃兴和传播过程中该杂志所起到的催生与培育的作用，并对该杂志 所主张的自由理性精神在营造社会公共论坛中的推动作用也给予了积极评价。2 也有学者从中国传统文化向现代转化的角度，直接对2 0 世纪2 0 年代的保 守知识分子的现代性追求做了研究，认为中国2 0 年代保守知识分子在新文化激 进反传统所造成的价值迷失与欧战所引发的西方文化危机面前，通过东方杂 志、国故、学衡等阵地，努力对中国传统文化进行现代性转换。他们对 中西文化抱有宽容的心态，企求创造出以中国传统为本，融汇西方精髓的新文 化。3 而这罩无非也是强调东方杂志作为五四时期文化保守主义者的舆论阵 地地位之重要。 目前学术界直接围绕五四时期东方杂志作者的保守主义思想的研究主 要集中在杜亚泉、钱智修、章士钊、张东荪等人身上。而作为文化保守主义重 要代表人物的梁启超、梁漱溟等人，由于这一时期较少在东方杂志发表相 关文章，所以在这里笔者就不再对他们的相关研究状况加以梳理。学术界对杜 亚泉的研究，较早如郑师渠对杜亚泉与五四新文化运动的关系进行了研究，认 为杜亚泉同样是站在科学与民主的基础上对中西文化进行考察，与新文化运动 的倡导者相比，不失其“稳健派”的资格。4 高力克对杜亚泉与陈独秀的东西文化论战重新评价，认为由于百年中国历 史的急进历程和传统学术范式的限度，杜亚泉以及东方文化派的研究在学术界 长期受到冷落，但现在回顾2 0 世纪中国回应西潮而探寻中国现代性的曲折历 程，杜亚泉的东西文化调和理论和其稳健的启蒙思想，不失为一份值得重新发 掘以资借镜的珍贵思想遗产。5 钟华认为，在杜亚泉大前提完全错误的文化理论体系中，却包含着合理的 方法论成份。如果我们撇开他的文化思想中和旧势力妥协的一面，那么他所言 1 刘润忠：( 东方杂志) 与“五四”前后东两文化论争，社会科学战线，1 9 9 4 年第3 期。 2 葛飞：民国时期的( 东方杂志) ，商匠师范学院报，2 0 0 1 年第3 期。 3 零进：论2 0 年代保守知识分了的现代件追求，镇江帅专学报，2 0 0 1 年第1 期。 4 郑帅渠：论 t 弧泉与新文化运动，北京帅范人学学报，1 9 9 4 年第2 期。 5 高力克：重评杜亚泉与陈独秀的东两义化论战，近代史研究，1 9 9 4 年第4 期。 7 j ：海人学顾l ：学位论文 的不同民族间的文化调和融会贯通，取长补短，正是我们人类文化健康发 展的途径。盛邦和则对杜亚泉及其接续主义史观作了评析，认同杜亚泉的“接 续主义 观点，认为“接续”是民族文明生死存亡和进步的重要因素。2 也有学 者对杜亚泉“调和折衷”的思想观点进行了研究，并从政治思想和文化思想两 个角度分析了“调和折衷”在杜亚泉的思想体系中的方法论意义。3 由于杜亚泉的思想研究越来越受到学术界肯定和重视，丁守和从反面角度， 对有些学者把杜亚泉维护“固有文明”看成对的，而把陈独秀宣传西方文化、 批判孔道看成错的这种不正常现象进行了研究和思考。4 随着研究的不断深入，还有学者对杜亚泉的“动 、“静”观念进行了详细 考察。；董恩强从杜亚泉文化思想的“动静说”、“新旧调和论”等特征上进行研 究，指出杜亚泉的思想批评了五四时期的历史虚无主义和盲目崇洋思想，其“新 旧调和论”具理论上的合理性。6 刘黎红则对杜亚泉与章士钊的新旧调和论思想 进行了研究，认为虽然他们的认识存在缺点，但并非一味复古，也并非排斥新 思想，而是主张以重视实践、自由和理性的态度来处理思想文化问题。7 对于钱智修，学术界相关研究较少。对钱智修文化思想研究涉及最多的就 是他的功利主义与学术一文。如，王元化就以功利主义与学术为题撰 文介绍了当时论战的情况，认为钱智修大概是最早对工具理性进行批判的人。8 学术界对钱智修的专题研究甚少，上海大学李启彩的硕士论文以1 9 1 卜1 9 2 4 年 钱智修在东方杂志发表的文章为中心，对钱智修的文化思想与政治思想进 行了探讨，认为钱智修的思想是一种文化保守主义与政治自由主义的“组合型” 思想模式。9 目前学术界对章士钊保守主义思想的研究，有学者认为，章士钊作为2 0 世 1 钟华：u t t ：弧泉文化思想初探一兼论五四新文化运动的论争，史学月刊，1 9 9 4 年第5 期。 2 盛邦和：杜泉1 j 其接续主义史观，华东帅范人学学报，1 9 9 8 年第4 期。 3 刘黎红：“调和折衷”在杜亚泉思想中的方法论意义，聊城师范学院学报，2 0 0 1 年第6 期。 4 丁守和：由陈独秀与札哑泉的争论引起的思考，河北学十u ，2 0 0 0 年第1 期。 5 胡文平：试析杜弧泉“动”、“静”观念，青海社会科学，2 0 0 4 年第3 期。 6 董恩强：杜亚泉的文化思想兼评杜、陈文化论争，华中师范人学学报，2 0 0 0 年第3 期。 7 刘黎红：灭演的法则：章上钊、杜亚泉论“新调和”，锦州帅范学院学报。2 0 0 2 年第4 期。 。上元化：功利主义之争，收入思辨录戊辑上，上海古籍j | j 版社2 0 0 4 年。l 刊时他在其另一篇文章 札弧泉j j 东两文化问题论战中有相似说法。 李启彩：保守与自由：钱智修思想述论一以( 东方杂志为中心的研究( 1 9 1 l 一1 9 2 4 ) ，上海大学硕士 论义，2 0 0 7 年4 月。 上海人学硕j 二学位论文 纪初中国知识界保守阵营中的一员，他的文化思想经历了由温和至保守的迁易。 从早期在宇宙史观上坚持“新旧调和”的论调，到最终抛出“明农复古 的文 化主张，完成了心理、知性双重层面上向一名文化保守主义者的彻底转变。1 郭 华清则分析了章士钊文化保守主义理论调和论及其具体表现。2 他还认为章士钊 的调和论与中国主张“和而不同”的理念有非常密切的关系。3 学术界对张东荪文化思想的研究也较多。如左玉河对五四时期张东荪的中 西文化观进行了详细研究。4 涂志明对张东荪与五四时期的社会主义思潮的关系 进行了分析。5 周石峰研究了张东荪与文化激进主义和文化保守主义之间的关 系，认为尽管张东荪与文化激进主义者一样，都主张彻底采用西方文化，但是， 张东荪并不赞成全盘抛弃传统文化。张东荪与文化保守主义者持论颇为相近的 是，二者都极力调和中西文化，宽容对待传统文化。6 王敬华则对张东荪的文化 道德观进行了探析。7 更有学者对张东荪的“文化主义的决定论”进行了深入剖 析。8 ( 三) 文化决定论及道德本位研究 近年来，学术界对于五四新文化运动的评价，有一代表性观点认为，五四 新文化人有文化决定论的思想倾向。这种观点主要是针对以新青年派为代表的 文化激进主义者说的。这种观点是在讨论五四新文化运动究竟是“解决思想文 化问题”，还是“借思想文化以解决问题 时提出的。林毓生认为：“五四是借 思想文化解决问题”，新文化运动的目标是使国家强盛，新文化运动之所以发起 是因为思想家们要以思想文化为手段解决国家问题，并在中国意识的危机一 一“五四时期激烈的反传统主义一书中详细阐明了他的观点。对林毓生提 出不同意见的李新宇，他认为新文化运动纯粹是为了解决思想文化问题，并根 据新青年的主要成员都不是文化决定论者，认为五四思想家没有文化决定 1 周基琛：章十钊的保守主义文化思想，北方论从，2 0 0 1 年第4 期。 2 郭华清：章 ：钊的义化保守主义理论新i u 杂糅调和论，学海，2 0 0 0 年第5 期。 3 郭华清：章：l 二钊的调和论与中固传统文化，广卅i 大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 2 年第1 1 期。 4 左玉河：五四时期张东荪的中两义化观，历史研究，1 9 9 8 年第3 期。 5 涂志明：张东荪与五p u 时期的社会主义思潮，党史研究j 教学1 9 9 9 年第2 期。 6 周石峰：趋l 刮与离异：张东荪与文化激进主义和文化保守主义，青岛人学师范学院学报，2 0 0 4 年 第3 期。 卜卜敬华：张东荪文化道德观探析，广两社会科学，2 0 0 4 年第1 0 期。 8 江琳：试析张东荪的“义化主义的决定论”，历史教学( 高校版) ，2 0 0 7 年第7 期。 9 ：海人学硕十学位论文 论的思想倾向。1 但他们很少涉及到东方文化派是否也有文化决定论思想倾向。 近年来学术界关于五四新文化人是否有文化决定论思想的讨论，引起了人 们对中国发展究竟靠制度，还是靠文化等问题的思考。2 0 0 6 年9 月2 3 日，自 由主义学者朱学勤在“国学传统与现代文明”论坛上发表演讲，认为中国从五 四以来，面临的是制度问题，而不是文化问题。几千年来，中国传统知识分子、 士大夫有一种文化优越感，由此演变为在近代条件下把制度选择的失败归咎为 是文化的原因，然后再推出一个文化决定论。这既表明了近代条件下知识分子 失败的沮丧感，又是他们对古代社会文化优越感的一种回归。但他也是针对陈 独秀为代表的文化激进主义者而言，基本没有涉及五四新文化运动中以杜亚泉 为代表的文化保守主义者是否有文化决定论思想倾向的问题。 王晋鹏认为所谓“文化决定论”，是指狭义的文化即民族传统文化，是民族 振兴，走向现代化的最根本的决定因素。2 但无论哪种说法，道德都属于精神文 化的核心部分。道德本位从根本上来说是一种道德决定论，而道德决定论实际 上也就是文化决定论中的核心层面。因此，笔者认为，道德本位从根本上来说， 就是文化决定论的核心内容。 “道德本位”是中国传统文化很明显的一个特征，中国近代文化保守主义 阵营中一直发展到今天的现代新儒家这一特征非常明显。关于“道德本位 的 具体概念及学术界相关研究不是太多。比较明确的，如有学者认为，所谓“道 德本位”，主要有三层含义，一是强调道德的普遍性；二是强调道德的目的性； 三是强调道德的本体性。在这里，他把作为中国传统文化核心的道德本位观念 与人事行政制度改革联系起来，认为人事行政制度的改革，关键是从以德为本 的管理过渡到以人为本的管理上来。3 学术界对“道德本位”主要从正面角度加以理解，试图找出中国传统儒家 “道德本位”思想的现实意义。比如，有学者专门对现代新儒家的道德本位论 进行研究，他认为，主张以道德为本位来解决中国文化、社会和政治的出路问 题是现代新儒家的共识，他把道德本位理论看成是现代新儒家承接传统、解决 1 李新宇：五p q ：“借思想文化解决问题”的足与非，南开学报，2 0 0 4 年第5 期。 2 下晋鹏：评中外“文化决定论”，现代哲学，1 9 9 5 年第4 期。 3 刘重春：道德本位与人事行政制度改革，武汉大学学报，2 0 0 3 年第3 期。 1 0 - j ：海人学硕十学位论文 现实问题首先应当研讨的问题。1 也有学者明确提出了现代新儒学的本质是道德 决定论的观点。2 还有学者直接对儒家伦理本位的现代意义进行了研究，他认为主要表现在 儒家“仁”、“礼”相辅的道德规范有利于社会的稳定发展、重义轻利的行为准 则有利于市场经济健康地运行、“富且教”的德政思想有助于现代精神文明的建 设等几个方面。3 另外，更有学者对孔子道德本位的社会秩序论做了研究，以图 为现实服务。4 甚至还有人直接呼吁社会主义荣辱观召唤道德本位的回归，并从 科学发展观、构建社会主义和谐社会、市场经济健康运行、以德治国方略等角 度分析了回归道德本位的必要性。5 这说明学术界开始重视现代思想家及中国传 统思想中道德本位思想的研究。他们的研究角度与方法为我们提供了很好的借 鉴。 三、研究目的与研究意义 鉴于当前学术界大多认为现代新儒家具有“道德本位”的思想特征，这引 起笔者对五四新文化运动文化保守主义思想特征的反思。以东方杂志为舆 论阵地的东方文化派的思想观点，被学术界看作是现代新儒家学派的理论前身 6 ，文化保守主义者是否也表现出“道德本位”的思想特征? 目前学术界虽有涉 及以对民国初期( 1 9 1 卜1 9 2 0 年间) “道德救亡论”的学理解析，7 ，但尚未有学 者专门研究五四时期文化保守主义者的“道德本位”思想特征。本文以东方 杂志为中心，对此问题加以初步研究，尝试探讨本课题蕴含的如下问题。 一、作为五四时期文化保守主义者的重要舆论阵地，东方杂志在新文化 运动中扮演了怎样的角色? 二、五四新文化运动时期文化保守主义者对民初社会病因有怎样的分析? 1 陆玉林：评现代新儒家道德本位论，社会科学1 9 9 2 年第7 期。 2 吕宏强：现代新儒学的奉质足道德决定论，长安人学学报，2 0 0 4 年第4 期。- 3 范海玲：儒家伦理本位理念的现代意义，中图人民大学学报，1 9 9 8 年第6 期。 4 夏当英：孔子道德本位的社会秩序论，安徽大学学报，2 0 0 5 年第3 期。 5 唐秋根：社会主义荣辱脱召唤道德奉位的l 口j 归，漳州职业技术学院学报，2 0 0 6 年第2 期。 6 唐凯瞵、千泽虑：2 0 世纪中国伦理思潮，高等教育版社，2 0 0 3 年。 7 赵炎才：2 0 世纪1 1 - 2 0 年问思想界的一个侧面对民国初期“道德救亡论”的学理解析，济南大 学学报( 社会科学版) ，2 0 0 5 年第2 期。 卜海人学倾 ：学位论文 三、五四时期的文化保守主义者在道德重建问题上对新旧道德与中西道德 有怎样的选择? 四、五四时期的文化保守主义者在解决中国问题上为什么会有“道德本位 的思想倾向。这种“道德本位”思想倾向的基本特征是什么，他们的这种思想 倾向形成的原因又是什么? 由于目前学术界对中国近代文化保守主义者的研究主要集中在体用派、国 粹派以及现代新儒家，以东方杂志为中心对五四时期文化保守主义者的“道 德本位”思想研究较少，因此，本文的研究有一定的弥补学术空白的作用。同 时，研究五四时期文化保守主义者对于道德、制度、文化等在解决中国问题方 面作用的思考，对于今天思考依法治国、以德治国的关系也具有一定的思想借 鉴意义。 1 2 上海人学硕l j 学位论文 第一章民初社会背景与东方杂志 五四新文化运动时期是个特殊的历史时期，是中国思想文化大变革以及 中国社会向现代转型的时期。第一次世界大战使西方资本主义的弊端进一步暴 露，引起一些中国人对西方文明的疑虑。中国民主共和制度已经建立，而社会 现状却未改变多少，更是引起了当时的人们对中国社会的深深担忧。面对这种 内忧外患的社会状况，具有文化保守主义思想倾向的一些人士，以东方杂志 为中心，纷纷对中国的社会现状发表看法，表达他们挽救时局、解决中国问题 的观点。东方杂志在这个过程中，也开始了角色转换。 一、民国社会转型与东方杂志角色转换 五四新文化运动时期，正值民国初始年代。民国成立以后，中国政治制度、 经济制度以及思想文化等各