（文艺学专业论文）透过人性论浅析人的自我存在危机.pdf

捅要 人性，是人在社会生活中由人的本质所引发的不同的人的品性，不同的人性 特质影响着每个人的存在方式，但同时也在诱发人类自我存在的危机。人在社会 生活中越来越偏离了自我存在的方向，一天天被变成物的奴隶，变成他人镜像中 的奴隶，失去了存在的自主性、自觉性和自由性，没有了幸福感。而要挖掘出人 自我存在的危机产生的深层次原因，必然要回头去看看先哲们是怎么说的。 可以说对于人性的探索，一直以来都处于一个不断深化地发展历程中，各个 时期都有过此方面的探索和研究，出现了许多伟大的精神导师古希腊有苏格 拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，而古印度有释迦牟 尼，中国则有孔子、老子，孟子，老庄等等他们提出的哲学思想不仅塑 造了当下的文明和本民族的文化传统，更重要的是为我们对人性的挖掘开辟 了视野，让我们从他们那里看到更多关于人性的问题，以启发我们探索人的 自我存在危机形成的原因。 本文就以人性论为切入点，通过对人性不同层次的把握，由社会因素到 人本质因素，由外部因素到内部因素来紧紧把握人的本质所带来的人性的差 异性，由此来探寻当下人的自我存在危机异化的原因，并且以文艺学的 视域来为越来越被异化的人的存在和虚无的自我存在另辟一条自我解脱之 路，为当下的人类求得诗意的生活，以唤醒人的存在的自由。 人性，自由，存在，危机 关键词 a b s t r a c t h u m a nn a t u r e ，i sh u m a nl i f ei ns o c i e t yc a u s e db yt h eh u m a nn a t u r eo fp e o p l eo f d i f f e r e n tc h a r a c t e r , d i f f e r e n th u m a nt r a i t sa f f e c tt h ew a ye a c hp e r s o n 。se x i s t e n c e ，b u t a l s oa r es e l f - i n d u c e dh u m a np o t e n t i a lr i s k i ns o c i a ll i f ea n df u r t h e ra w a yf r o mt h e d i r e c t i o no fs e l f - e x i s t e n c e ，o n et h i n ge v e r yd a yt ob et u m e di n t os l a v e s ，i n t ot h em i r r o r o ft h es l a v e so fo t h e r s ，l o s so fs e l f - e x i s t e n c e ，c o n s c i o u s n e s sa n df r e e d o m ，n oh a p p i n e s s i no r d e rt od i go u tt h ee x i s t e n c eo fh u m a ns e l f - g e n e r a t e dd e e p s e a t e dc a u s e so ft h ec r i s i s i sb o u n dt ol o o kb a c ka n ds e eh o wt h es a g e ss a y i tc a nb es a i df o rh u m a ne x p l o r a t i o n , h a sb e e ni nac o n s t a n t l yd e e p e n i n g d e v e l o p m e n to fc o u r s e ，h a v eh a dv a r i o u sp e r i o d so fe x p l o r a t i o na n dr e s e a r c hi nt h i sa r e a , t h e r ew e r em a n yg r e a ts p i r i t u a ll e a d e r s t h ea n c i e n tg r e e ka r es o c r a t e s ，p l a t o ，a r i s t o t l e ， t h ep r o p h e t so fj u d a i s m ，i s r a e l ，t h ea n c i e n ti n d i a nb u d d h a , t h ec h i n e s eh a v ec o n f u c i u s ， l a o z i ，m e n c i u s ，l a o ，e r e t h e yr a i s e dn o to n l ys h a p e dt h ec o n t e m p o r a r yp h i l o s o p h y o fc i v i l i z a t i o na n dt h en a t i o n sc u l t u r a lt r a d i t i o n s ，m o r ei m p o r t a n t l y ，t h ee x c a v a t i o no f h u m a nn a t u r ef o ru st oo p e nu pt h ev i e w ，l e tu ss e em o r ef r o mt h e mo nt h eq u e s t i o no f h u m a nn a t u r et oi n s p i r eu st oe x p l o r eo n eo ft h er e a s o n sf o rt h ef o r m a t i o no f s e l f - e x i s t e n c eo fac r i s i s t h i sp a p e rf o c u s e so nh u m a nn a t u r ea st h es t a r t i n gp o i n t , t h r o u g ht h eg r a s po f h u m a nn a t u r ea td i f f e r e n tl e v e l s ，f r o ms o c i a lf a c t o r st ot h eh u m a nn a t u r ef a c t o r , b y e x t e r n a lf a c t o r st oi n t e r n a lf a c t o r st of i r m l yg r a s pt h ee s s e n c eo fh u m a nn a t u r ec a u s e d b yt h ed i f f e r e n c e ，t h u st oe x p l o r ep r e s e n tc r i s i si nh u m a n s e l f - a l i e n a t i o no fr e a s o n , a n d t ot h eh o r i z o no fl i t e r a r yt h e o r yt ot h eg r o w i n ga l i e n a t i o no ft h eh u m a ne x i s t e n c ea n d t h ee m p t i n e s so fs e l f - e x i s t e n c eo fs e l f - l i b e r a t i o nt oo p e na n o t h e rp a t h , t os e e k i m m e d i a t ep o e t i ch u m a no fl i f e ，t oa w a k e nt h ef r e e d o mo fh u m a ne x i s t e n c e k e yw o r d s h u m a nn a t u r e ， f r e e ，p r e s e n c e ，c r i s i s i l 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。学校 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许 论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存 和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所等机构将本学位论 文收录到中国学位论文全文数据库或其它相关数据库。 保密论文待解密后适用本声明。 学位论文作者签名：玉公焦 9 ，。年6 窍f 台b 指导教师签名：呈蝣 沙每易具 尹 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西 北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的 同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢 ：f 艺 恧。 学位论文作者签名：丢久铸 。厂夕年么月二日 两北大学硕士学位论文 第一章引言 在当下，无论是文艺作品还是现实生活，都让我们感受到人越来越缺失了幸 福感，一天天失去了自我存在的自由性和自觉性，成为了他人的镜像和物的奴隶， 即被异化，没有了方向感。如果说因为人是社会关系的总和，社会因素使人不再 是本能性的人，而从区别于动物的人的本质发展到带有社会属性的人性类本质的 话，在人成为社会化的集合体之后，人的本质必然为使人符合社会的发展规律， 在社会化的过程中衍生出与人的本质有所区分的人性，一方面使人越来越成为社 会化的产物，但另一方面也使得人的自我存在出现了危机，人越来越失去了存在 的自由性、自觉性，变得虚无化，被他人和物所异化，一切的需求都成为为构成 社会属性所衍生而出的，人日渐偏离了人性的自由。 从二元论来讲，人的本质与人性是既相互区别，又相互联系的关系，人的本 质是人之所以成为人的内在原因，而人性则是人之所以成为人这个群体中一员的 外部原因，人性的产生，正是借助于人的本质，而影响着人的动机与需求。因此 要分析人类自我存在的危机异化的原因，必然要从人的本质和人性的角度来 进行分析和探索。因此我们有必要从文艺理论界关于人性的理论去挖掘人异化的 原因。 可以说关于人性理论，理论界一向倾向于去除人所具有的社会性和阶级性， 将人作为一个自然人去探讨其所具有的共同特点。因此，在哲学中，就有了性善 论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等等多种学说。因此对于人性的探讨， 一直以来都没有一种固定的诠释，一个人一种对人性的认识，这就如同“一百个 人看哈姆雷特，就有一百个哈姆雷特 的道理是一样的。近代欧洲文艺复兴后的 资产阶级则提出了以提倡个人解放为主要内容的人性论，这一提法在当时是具有 很强的反封建意味与作用的。但阶级社会的人性论如果彻底抛开入所具有的阶级 性和社会性，不按人的历史发展来解释人性的共同特质的做法无疑是不科学的也 是不可行的。马克思认为，人性是自然属性和社会属性的统一，人经历的社会都 有阶级划分，因此在到达没有阶级的共产主义社会之前，人的共同本质都是包含 着其所具有的社会性和阶级性的。所以只有共同的具体的人性，而没有共同的抽 象的无阶级性与社会性的人性本质。而以自我实现理论为代表的马斯洛的人本主 义无疑也在这一方面对我们探索现代人性特质提供了理论根源和依据。马斯洛认 第一章引言 为，人的行为是由人的需要和人的动机所决定的。因此，人性就由每个人不同的 动机与需要所组成，用唯物实践论来解释人类与动物的区别那就是人会为了自己 的需要而付诸实践活动，动物则不然；而每个人与每个人的区别则在于每个人都 有不同的动机与需求，这便构成了具体的独立的人类个体。而在中国的哲学中同 样可以找到关于人性论的探索和研究，这里无疑需要提出的就是中国古代哲学理 论界的性善论，这一理论最早是由战国时期孟子提出的。孟子认为，性善是可以 通过每一个人所具有的最普通的心理活动来加以验证的。人生来就是善良的，人 所具有的道德层面的良好品质都是与生俱来的，无论自身条件与外界环境发生怎 样的改变，人的本性、天性都是不会改变的。孟子将这称之为“良知”、“良能、 或现在所常说的“恻隐之心。 孟子告子上有云：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬 之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭 敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。 n 1 孟 子公孙丑上：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所 以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 口1 这也就是说，孟子认为人性的善良之 处是天生就具有的，而t # 1 - 界环境附加于我们的，人生来所具有的天赋“善端， 具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人有别于动物，并且优于动物的本质类特 征。人心是善的，因此人性也是善的，“良知 、“良能、“恻隐之心这些都不需 要后天的学习就为世人所独具，因为善乃人之本质，而人性之善也是无论如何都 无法改变的。但同时孟子也意识到道德观念则与人性不同，与后天的学习有一定 的关系，这并不是在否定他的“人之初，性本善 ，而是对它进行扩展和深化，在 孟子看来，人性的本质特征善，是与生俱来，不需要后天的学习就拥有的， 但是在善心引导下的道德层面的善举、善为、善性则需要后天的培养和学习，以 使人的善心能充分发挥出来。他的人性善论无疑给人的存在与发展以积极意义上 的支持和诠释，因此他的理论传播广泛，影响深远，后世哲学界都或多或少地受 到他的理论启发和影响。在国外，持与孟子的性善论观点的人也很多，比如古希 l l 】孟子 孟子( m ) 北京：万丽华译注中华书局2 0 0 6 4 9 - 5 0 f 2 】孟子 孟子( m ) 北京：万丽华译注中华书局2 0 0 6 2 5 5 2 5 6 2 西北大学硕士学位论文 腊的斯多葛学派就是与其有相通之处的学派之一。 在古希腊的斯多葛学派看来博爱、理性是人的共同本质，他们认为，在一个 人的生命里，只有德行才是唯一的善，而德行又在于人的意志。人具有善心，但 是德行却需要人的意志去控制，人可以活得很痛苦，但是仍然可以选择与自然和 谐地相处下去，将自己从欲望的枷锁中解救出来，逃脱世俗的欲望，实现真正的 自由，这才是人的本质特征。但事实上，斯多葛学派的理论已经从唯物论走向了 唯心论，因为，如果按照他们的观点，残酷的现实只是为受难者提供锻炼德行的 机会，如果真如他们所认为的那样的话，世界也完全是决定论的，我们是善是恶 也是决定好的，因此即使我会有恶行出现，那也是“自然 迫使我成为罪恶的， 与我的本性无关。那如果是这样，世界上又何必有法律来约束人的行为呢，当有 人犯罪的时候我们又何必去将他抓迸监狱昵，在斯多葛学派这里似乎有一种酸葡 萄哲学，那就是我们可以生活地不那么幸福，但我们却都心存善性，只要我们心 存善性，我们可以忽略一切所承受的罪恶和残酷的现实。这种学说看似是积极的 人性善论，但实质上是无用论，不真实也不真诚，甚至直接引发人的自我存在危 机异化。因为他并没有让我们懂得如何去认识自我，更好地实现自我存在， 无法正视自己就无法更好地实现自我存在的价值，而只是让我们一味地封闭自己， 一味地用唯心主义来宽慰自己，自然是没有价值层面意义的。 而与斯多葛学派有相似之处的卢梭认为，人区别于动物之处，不在于理性能 力，而在于人的自由意志及完善性。他的观点强调的是人的不平等是注定的，人 可以决定的是自己的自然情感和善良的意志。很明显，卢梭和斯多葛学派看似在 肯定人的理性和人的善行善言，实际上已经不纯粹是站在哲学层面看人性本质问 题了，而是在肯定人的同时为资产阶级的不平等做解释。他们都不能解答如何满 足人们追求完善的渴望和实现人的自由与平等，而只是一味在肯定资本主义社会 的合理性，支持人性的奴役，支持异化。在他们的学说里，私利的算计成为了人 们关系的基础，对财产、个人安全的过度追求使人们不仅没有认识人性的共同本 质，而且让自己远离人性，被奴役得越来越深重。对于人性的理论在这里被扭曲 和唯心化。而对于人的存在到马斯洛这里得以实验性的科学发扬，他从人本主义 哲学的角度和心理学方面科学地给与了人性以善的支持和科学合理的解释。在他 的动机与人格一书中，我们读后无不感觉到对人的存在状态充满了期待感和 愉悦感，甚至对一些为我们自己所不解，所羞愧的人性弱点，他也给与了积极层 3 第一章引言 面的解释，让人性彰显了善良的本质。他通过需要层次论将人的需求划分为了： 生理、安全、归属、自尊、自我实现、认知、审美需要这样的七个层次。马斯洛 认为人只有在实现了基本需要之后才会去考虑高级需要和自我实现意义上的自我 需求，并且，人的这些需要是一个不断渐进、越来越高的阶梯式分布，当人满足 了最低一级的需要之后便自然会转向更高一级的需要。他认为一个连生理需求都 还没有解决的人是无暇顾及什么审美需求和实现自我价值的。但同时这一理论也 描述出了人性的无休止地追求和无尽欲望的存在本质。低级需要和高级需要之间 就如同台阶一般，只有在实现基本自我需求之后才可能不断跨越生理需要达到自 我实现。但不管你走到哪一个台阶，最基本的人类需要始终会掌控你的行为，这 就是人的动机和欲望的作用。也正是因为人的动机和欲望的作用才使得人被物奴 役得越来越深重。 可以说，不管是中国还是其他国家，对于人性的探索都有着各自不同的看法， 有的是去除人的本质的作用，只就人的社会属性来分析，有的则是去除人的社会 属性和阶级属性，来从人的本质作用窥视人性的特质。但不管是哪种关于人性的 学说都只是提出了对人性的一种假设，并没能发现在人由本质性的人转变为具有 人性的人的过程中所产生的自我存在的危机异化。而对于人的自我存在危机 人的异化更多地体现在了艺术作品中，比如在卡夫卡的变形记中，就描 写到了资本主义社会下人的异化，小职员格里高尔萨姆沙突然变成一只使家人 都厌恶的大甲虫的荒诞情节，就借以揭示了资本主义社会人与人之间表面上亲亲 热热，内心里却极为孤独和陌生的实质，生动而深刻地再现了资本主义社会中人 与人之间关系的冷漠，人被异化为金钱的奴隶。而在中国的艺术作品中也出现了 对异化的描写，最典型的就是曹禺的日出，在文中展现的都市生活是一个畸 形发展的资本主义社会。在这样的一个世界里，人的自由和思考自身的能力丧失 掉，人们却浑然不知。如果说“小东西 不能按自己的意愿生活，而被迫卖淫以至 走向死亡，还给人造成一种浮在表面的感觉的话，那么陈白露的“社交明星生涯 所表现出来的异化已经引起了我们的思考。因为她虽然意识到了自身自由的丧失， 却又不能自拔，无法摆脱使自身丧失的外在力量，这才是悲剧的力量所在。可以说 陈白露仍然有着纯朴天真的一面。她仍然向往自由的生活。但她的生活方式决定 了她永远无法脱身，她就像那些习惯于束缚在金丝笼里的鸟儿一样，已失去自由盘 旋的能力。她已经完全丧失了自我，而成为了虚无的存在，成为了被异化的人。 4 西北大学硕上学位论文 在作品中，不仅我们可以发现人的异化，甚至连爱情也被人为扭曲、异化，爱情 成为了金钱的奴隶，人同时也成为了金钱和爱情的奴隶。 透过这些文艺作品，我们则更深层地理解了由于社会因素和人性的原因给人 的存在带来的危机，那就是使得人在从人的本质向社会性的人转变的过程中再次 出现了自我存在的缺失和危机，即出现了异化现象。人性活动存在于个人的行动 中，人存在于社会的规范中，个人是社会的成员，每个人的活动构成社会的整体 活动；如果个人的活动中缺少了与理性的人性相适应的规范人性，就将会导致异 化的出现。从而危及人的自我存在的危机和幸福感的获得。但无论是对于人性的 各种理论还是由人性与社会不相协调所引发的异化现象研究的文艺作品都没能给 与人的异化以全面的解释，更没能给人的自我存在的危机找到解决的方法，因此 出现的问题就将是，人只能深陷其中，而找不到摆脱自我存在危机的出路。 因此，本文的主旨将首先以四个章节来透过人性以及人与自我与他人的关系 来分析人在社会化过程中主体因素无法适应理性社会原则时引发的自我存在的危 机人的异化问题。但仅仅分析出人的自我存在危机的原因还远远不够，笔者 更要在此基础上给出人的自我存在危机异化以出路，让人能够在文艺作品中 寻求到精神的解放和自由，回归到“诗意栖居 的人的存在状态和人性当中，这 才是本文的写作目的和主要价值所在。 5 第二章现时代人的自我存在危机：人的异化 第二章现时代人的自我存在危机：人的异化 2 1 何谓人的异化 如果用马克思的异化理论来分析人的自我存在危机异化，那么它同私有 制一样，首先都是一种社会现象，是特定历史的特定产物，因而是受一定生产关 系制约的历史现象。其次，人的异化由社会发展引起，从本质上讲是一种劳动异 化，即劳动分工是造成劳动异化的根源。最后，人的异化具体表现就是人所创造 出的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西。 因此，在笔者看来，人的异化首先是异化的一种或一个方面，它本身具有异 化的共性；其次，只有具有具体表现和理性的反思，才能使人的异化突显出来， 成为意识的对象。这里并不是强调意识的决定论，而是强调认识的滞后性；最后， 人的异化只可描述不可定义，只能描述但无法穷尽。人的异化的核心内涵就是人 本身的创造与人分离，成为一种外在的异己力量，与人对立，并使人的意识和劳 动从属于它。 正如马克思所说，劳动使人异化，实质上表明人所创造的整个世界都变成了异 己的、与人对立的东西，它揭示的是一种深刻的社会关系。 2 2 唯物实践论看社会因素对人异化的作用 实际上，关于人性的阐释，马克思站在唯物实践论的角度也给出了自己 的观点，他这样写道：“人们通过社会实践变革旧现实、旧环境，并在变革 旧现实、1 日环境的过程中相应地改造自己的主观世界。一方面，人们的社会 实践改变着物质生产、精神生产包括艺术生产的对象，开拓、扩大“人化自 然 的领域和范围，特别是大工业生产。可见，人们的社会实践活动在不断 改变自然界和社会的面貌，同时也开阔着艺术家们的视野，扩大着艺术认识 和艺术表现的对象。另一方面，人们的社会实践也改变着物质生产和精神生 产的主题，丰富、深化、提高了人自身及其性格与种种能力。创造者赢得了 新环境，同时也使自己成为了新人。一定的人物性格总是由一定的社会环境 所决定的，不论是现实生活中的人物性格，还是艺术中的人物性格，都是如 此。人的本质作为一定的社会环境的产物，必然是一定的“社会关系的总和 ， 6 西北大学硕士学位论文 表现为共性和个性的统一。共性寓于个性之中，并通过个性表现出来。 马克思可以说主张的是用历史唯物主义的观点来从社会环境和社会关系这些 基本方面来考察人的本质特征和存在状态的。马克思所说的人并不是具体的、 现实的、单个的抽象个体，而是具体的、现实的，依赖于外界环境并受制于 自己通过自我活动所创造出来的物质生活条件。在马克思看来，离开社会是 无法界定人的，人只有放在社会环境下才能称之为“人类 ，只有在集体中 才能实现人类的自由。 马克思的人性论是唯物论下的强调人对外界事物依赖性的人性论。人的 存在构成了马克思主义哲学的重要范畴。以生产实践为途径的人与自然的统一 构成了人自我存在的一个层面，马克思在关于费尔巴哈的提纲中这样写道： “从前的一切唯物主义( 包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对对象、感 性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当 作实践去理解，不是从主体方面去理解。在实践上，人的普遍性正表现在把整个 自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象 和工具变成人的无机的身体。川妇可以说，人区别于动物的特征则在于，人并 不是单纯地依赖于自然界，而是以自然界为依托，通过自己的实践活动来改变自 然界以实现自己的目的、意图、愿望、和种种欲求，以期使自然界符合人的审美 情趣和要求，从而使自在的自然物化为“人化的自然，成为人的本质的对象化 存在形式，或者是人的存在的对象性形式。“人不仅按照外在尺度进行生产，并 且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去，正是通过这种生产，自然界才表 现为他的作品和他的现实。因此，动物只生产自身，而人却在生产整个自然界。 这种再生产出来的自然界即人化的自然也就成为人类的存在”口1 “人与自然之间的这种统一并不是一劳永逸的，而是一个随着实践活动的扩 展和深化不断实现、永无止境的过程。一方面，我们周围的感性世界决不是开天 辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是人类生产实践的产物，是世代活 动的结果。另一方面，每一代人又总是在既成的条件下活动，同时又通过自身的 活动来改变j 日的环境并改变人类自身。如果懂得了工业中向来就有那个很著名的 【l 】陆贵山，周忠厚马克思主义文艺论著选讲( m ) 北京中国人民大学出版社1 9 9 9 ：1 0 6 - 1 0 7 f 2 】马克思恩格斯马克思恩格斯全集( m ) 北京人民出版社2 0 0 7 ：第四十二卷9 5 【3 l 马克思恩格斯马克思恩格斯全集( m ) 北京人民出版社2 0 0 7 ：第四十二卷9 7 7 第二章现时代人的自我存在危机：人的异化 人和自然的统一，而且这种统一在每一时代都随着工业或慢或快的发展而不断改 变，那么，自然和历史的对立好像是两种互不相干的事物的观点，就自行消失了。 “自然的历史”和“历史的自然，也就不再是难以理解的问题了。川订“这一人 与自然不断统一的过程，既是人类存在时间不断延续的过程，又是人类存在空间 不断拓展的过程，还是人类存在的内涵不断深化和丰富的过程。今天我们所面对 的现实人类世界人类存在正是这一连续不断的过程的结果。对于人类存在这 一基础层面的揭示， “实践范畴的确立具有双重的革命批判意义：既是对黑格 尔的批判，又是对费尔巴哈的批判。或者倒过来说，正是通过对黑格尔以及费尔 巴哈的批判，才确立了“实践”概念，从而从内在机制上揭示了人类存在基础的 层面。其一，是对费尔巴哈直观唯物主义的批判。在批判宗教神学、思辨哲学时， 费尔巴哈提出，哲学应该从虚幻的精神乐园回到现实的人间。然而，费尔巴哈的 现实世界仍然是抽象的。费尔巴哈对人的理解仍只停留于抽象的“理性、意志、 爱刀，而被费尔巴哈“二重性直观作为“偶然事件 、“反常现象 ( 如恶化 的生存条件、大批的失业人群) 所抽象掉的恰恰是作为现实的人类存在所必须加 以研究的东西。同样，费尔巴哈对对象世界的理解也仅仅停留于自然科学的直观。 费尔巴哈从来不谈人的世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那个尚未置 于人的统治下的自然界。但是每当有了一项新的发明，每当工业前进一步，就有 一块新的地盘从这个领域划出去，而能用来说明费尔巴哈的这类论点的事例借以 产生的基地，就越来越小了。一翻因此，在我们看来马克思说费尔巴哈“既承认存 在的东西同时又不了解存在的东西 的根本原因则在于，费尔巴哈并没有将实践 理解为整个现存的人类的感性世界的基础，没有把人理解为实践活动的主体和产 物，不是把感性世界理解为实践活动的对象与结果。而马克思的唯物主义则是把 感性理解为实践活动的唯物主义，正是在此基础之上马克思才揭示了现实的人类 世界即是人类存在的基础的层面。 人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，他是一切社会关系的总和。 把对象当作实践去理解，从主体方面去理解，也就是把对象作为实践活动的对象、 产物和结果去理解，作为人的对象性存在去理解。正是这种以实践为途径的人与 自然的统一，构成了人的存在的本质和基础层面。也许只有通过这样的途径才优 i l l 马克思恩格斯马克思思格斯伞集( m ) 北京人民出版社1 9 9 5 ：第一卷7 6 【2 1 马克思恩格斯马克思恩格斯全集( m ) 北京人民出版社1 9 9 5 第一卷9 7 8 西北人学硕士学位论文 于简单地为人定出性质来加以区分要更科学和全面地认识人类自我存在。在马克 思看来，自然界首先是作为人类生存活动所必须依靠的对象而成为人类存在的。 在他看来，实践活动是人类生存的第一种活动，也是生存下去的唯一途径与方法。 人们为了创造历史，必须学会生存，学会生活。但是为了生活，首先又需要满足 人类吃、穿、住、行，爱欲等最基本的人类本能需求。因此第一个人类实践活动 就必然是生产满足这些需要的实践活动，而这一活动本身也同时生产着人们的物 质生活本身。在唯物主义历史观和实践观下人的存在论则构成了马克思主义哲学 的根基。马克思、恩格斯指出：“人创造环境，同样环境也创造人。人和环境的 关系是辨证的，既是相互改造的前提，又表现为相互改造的结果，并通过长期不 断的改造过程，相应地提到高一级的程度。不管是“人创造环境 ，还是“环境 创造人，都依赖于一定的物质生活条件，都以一定的物质生活条件为基础。 n 3 生产实践是人与自然之间的物质交换的方式和途径，自然界也就必然作为生产活 动的对象纳入了人类实践的范畴之中，成为人的存在的一部分。在马克思这里， 人已经不单单是人本身，他已经上升为一种肉体加思维的集合体，实践活动 的创造者和受益者，兼具了主动和被动层面的任务。人是社会关系总和下抽 象的集合体。人的生存无时无刻不在和社会发生关系，因此人所生存的社会 环境决定了人本身的特性和人的存在状态，有什么样的社会就有怎样的人的 存在，人的性质并不完全由人本身所决定，而同时也是由人所存在的社会环 境所决定的，有什么样的社会环境就会影响着生活于此环境的人，在这类人 的本质特征向着社会性转变的过程中就出现了社会化的人性特质，一部分人 性特质在与理性社会的碰撞中，因其不适应性，使得人产生了异化现象。所 以说在马克思看来有什么样的社会就有什么样的人，这些也并没有善与恶的 绝对区分，而只是给人的存在烙上了时代和环境的印记。这就如同我们文学 上所说的典型环境和典型性格的关系是一样的。我们在分析一部作品的人物 性格时必定要将这个人物放置于他所存在的社会环境中，社会环境本身给予 了人物很多特有的本质。安娜卡列尼娜并不是你也不是作者造就了她的命运， 而是时代给与了她的存在方式和结局，这一点无论谁都不可否认和改变。事 实上，社会是人的一个集合体，是人所发生关系的抽象体，一个社会是怎样 的性质取决于人类为他所定的性质，人类在这样的一种社会关系中用怎样的 f l 】陆贵山，周忠厚( - q 克思主义文艺论著选讲( m ) 北京中国人民大学出版社1 9 9 9 ：1 0 6 - 1 0 7 9 第二章现时代人的自我存在危机：人的异化 特质来维系这样的抽象关系，因为对自然的改造首先是要通过人思维的活动 才能继续实施于行动的。所以，应该说有什么样的社会是由人类自身和外界 环境共同作用所决定的，一定的社会形态下人类用哪些本质来对自然界和人 本身进行改造将直接引发社会形态的差异性发展以及人性的差异性发展。这 是因为即使同样时代，同样环境中的不同的人也具有不同的本质特征，而并 没有完全的相同，因此人化的作用同样对人的本质特征的形成起着很大的作 用。正如马克思和恩格斯在德意志意识形态中，把德国和荷兰的市民性 格作了对比，分别阐明了两国市民性格的特点，他们认为，由于德国社会的 闭塞、分散和落后，不具备“政治集中所需要的一切经济条件，阻碍着“小 眼小孔的利益 从而“发展成为一个阶级的共同的民族的利益，致使“德 国市民过于软弱 ，安于“虚假的独立性 ，只能靠“微小的盘剥和伟大的 幻想过日子一。但事实上这些都是因为德国人骨子里的本性所决定的，德国 人服从而不缺少浪漫，残酷中又带有些许温柔，从古时起德国人就成为严格 的服从者，最严肃的原则的遵守者，这几乎是整个种族的特点，在世人的眼中， 德国人墨守成规和一成不变，其实这就是德国人所标榜的服从性。德国人是一向 崇拜和服从权威的，这起源于条顿人作战时养成的习惯。由于好战的传统和严格 的训练，服从性已在人们思想中根深蒂固。从军队到人民， “服从刀已成为德国 人的主要性格之一。这种性格是导致二战爆发的原因之一。因为服从、严肃、责 任感、朴素的生活方式，这一切也保证了德国人能迅速地发展工业和进行战争。 德国人具有神经质的性格，他们往往屈服于对手的威胁，而对对手所采取的和解 态度，却认为这是软弱和胆怯的表现。德国人的另一个性格就是他们与生俱来的 不安全感。在俾斯麦统一德国之前，德国是一个四分五裂的国家，由三百多个小 国组成。这种四分五裂的局面容易导致外来入侵。因此统一之前的德国一直是邻 近大国侵略的对象。这样就容易引起德国人内心的不安全感。这种不安全感一直 伴随着德国人，即使是统一后亦不例外。正是因为德国人的这种不安全感才使得 他们心胸狭窄，妒忌心和报复心都非常严重，尤其表现在对待犹太人方面。犹太 人往往与金钱利益相联系，因为德国的犹太人多数是金融家、银行家或高利贷者， 这便引起了德国雅利安人的嫉妒心理和内心不安全感，他们想通过兽性屠杀来毁 灭德国犹太种族。德国人内心深处的不安全感，是使德国人无法享受生活，享受 和谐的永远无法解决的问题，他们一方面很需要安全感，很胆小，为了隐藏自己 l o 西北大学硕上学位论文 的怯弱，使德国人的行为有时表现为破坏性和侵略性，残忍的行为下是整个种族 的自卑和怯弱感，有时也表现为种族的奴性。这就使德国人变得软弱和自私，他 们的破坏性使他们有伟大的幻想却因为个人得失和过分强烈的欲望和妒忌心使他 们的幻想流失。这就是德国人性格中矛盾的方面。 马克思，恩格斯认为荷兰市民的性格则完全不同于德国人，那是因为他们拥 有比德国雄厚优越的经济基础和物质条件，较之于德国市民来讲，荷兰人民坚强 豁达，富有朝气和开拓精神。可见，不同的性格特征，归根结蒂，是由不同的社 会环境和物质生活条件决定的。而荷兰人的性格也不单单是由物质条件所决定的， 荷兰人生性傲慢、勤奋、冷静、大胆，因此这也就决定了荷兰人勤于改造自身环 境，大胆开拓创新，同时又进一步影响着他们本性的发展。再比如说举个最通俗 的例子，中国的南北方的人本质特征就有很大的差异，也许最初是由于北方自然 条件有限，南方自然条件优越，因此南方优于北方的发展，导致南方人性格中更 加在意自己的生存状态和物质条件，而北方人则在这一方面显得粗糙些，同时由 于南北方发展差距的进一步加剧，经济因素无疑成为了南方人更在意的字眼，加 之生长环境狭小，人口众多因素的影响。而北方人生存环境相对宽松些，对经济 的要求并没有那么高，这也使得北方人显得豁达和大气一些。但是在相同的人群 中也会有不同的个体差异存在，这些就取决于个人存在的特质。因此，在马克思 看来环境决定人的生存状态以及人性的改变是有其实践意义上的正确性的。而在 此基础上所形成的差异的发展使得北方人和南方人的性格差异更加显著，社会形 态也有很大的不同。所以说，马克思认为有什么样的社会就有什么样的性格特征 对我们更加全面的透过社会背景来分析人性特质，探寻人的存在危机的历史背景 是有一定的指导意义的。 要更加全面地对于马克思的理论加以补充的话，那就是人类并没有完全依赖 外界环境，人的本质在遵循社会原则下所发生的改变与社会因素一起影响着人的 存在，因为即使是生活在同样环境中的人也有很大的不同，甚至一对双胞胎姐妹， 如果你仔细观察也会发现，也是截然不同的，这就是具有先天因素和后天学习及 培养在其中了，当面对同样的外界环境的时候，具有同样人类本质特性的人类会 选择不同的特质来应对生存竞争，面对自然界，有的人隐藏了勇气，显露了怯弱， 由此便再也无法打开勇气之门了。人类自身的特性对人类自身的发展以及外界环 第二章现时代人的自我存在危机：人的异化 境的发展有着极大的作用，这是不容忽视的，要正确认识人类自我存在，在观察 他所生存的环境的同时，也要探寻他为自己生存所留存的本质特征，及他的思维 存在，他以怎样的自我存在和依托怎样的自然环境来发展自我，只有这样，我们 才能正视人类自己，也只有正识人类自身，才能发现人自我存在的危机。 其实，我们总会在最危急和关键的时刻发现我们原本的存在方式并非现在的 这种存在模式，而是另一种自在，我们会将一些超出我们平日的特质称之为潜能， 认为它是一种很神奇的存在，但事实上这样的潜能并不是从天而降的，这也就是 说当你以一种有意识的存在生存于自然界中时，你选择了一部分显性的人类特质， 而隐藏了一部分人类的其他特质，在外界环境的改变和作用下，这些特质几乎为 你所无法感知得到，但也许终会在一定的外界环境的刺激下，当需要这种人类特 质出现的时候，它又会重新回归。因为按照自然界优胜劣汰的发展规律，如果当 人类所具有的特质不足以适应新的改变和新的外界环境的时候，新的或隐性的特 质就会出现，取代那些不适应自然界发展的人性特质。因此人的自我存在危机也 是人发展的产物，是人为了实现人类本质的社会化的结果，人在实践的过程中创 造着世界，但同时创造出来的世界限制了人的发展和存在方式，使得人越来越离 不开物，成为了物的奴隶，被异化，但我们会发现这种存在方式并不是我们所需 要和想要的，只是一种社会化的选择。 在这里笔者之所以提出马克思关于社会环境对人的影响的实践论观点正是 想引出中国人生存危机的外部原因。中国社会的攀升状态决定了人的意识处于一 天天觉醒和改变的状态，人不仅仅满足于自己的基本需要，而有了更高层次的需 求。人也在逐渐地更加注重个人利益的得失，贪婪的人性是社会发展的需要，但 同时也使得人无法满足以往的生存状态，于是人们开始脱离了原本的自在状态， 而被变得不成为自我，人一天天膨胀起来的物质欲求，使得人有更多的需求，但 同时因为社会因素造成的容易满足，喜欢安逸的特质又使得中国人不愿意变换自 己的生存方式，这中间就产生了矛盾。中国人生存之重使得他们没有了方向感， 对利益的追逐和贪婪使得他们一天天被异化，原本对物质的掌控权渐渐模糊，人 越来越被自己所追逐的物质化的东西奴役得不再是人本身的自在状态了。在人物 质欲望扩大化的同时，人的思维也发生了改变，人不再是世界的主人，甚至已经 不是自己的主人，物和他人掌控了我们的一切，我们甚至都在为他人、为我们所 1 2 西北大学硕 ：学位论文 追逐的物质而生存着。对物质的不同需求是由社会因素造成的，而人性的不同则 使得人在满足这种需要的过程中内在因素发生了或感性或理性的转变，进而引发 了人的异化的可能性。 第- 二章现时代人的自我存在危机：人的异化 第三章“人性论 看人的自我存在危机的外部原因 3 1 由孟子的人性善论分析人性的绝对i 生 孟子认为，人之性乃是天生就具有的“善，并且这些都是与生俱来的。如果 将孟子的理论放到现实生活中，也具有一定的说服力。例如在追逐利益最大化的 今天，我们再次回味那句“三亩田两分地，老婆孩子热炕头 这句话的时候还是 会意识到自己的潜意识中仍然是渴求这样的一种平和的所谓的“善 的存在状态 的，渴求那种夜不闭户，生活安逸和有安全感，人与人不用那么计较利益得失的 平衡状态。但同时我们也会发现物质基础在中国人眼里已经被设定为前提，只有 有了热炕头才能放下老婆和自己的孩子，因此房子这一物质利益的代名词在中国 老百姓的意识里已经成为了生活中的必需品。于是，当我们把幸福感和一切奋斗 的梦想的基础都寄托在房子上时，其实也就是寄托在了我们所能掌控的范围之外， 将我们创造出来的服务于我们自身的物凌驾于我们，成为人的主人。但这样一个 看似复杂而无法理解的人类群体行为之后探其根本，实际上仍然是类似于温饱、 生理需求一样最基本需求的作用。其实，也许中国人所需要的房子在这里已经不 单单是房子本身了，而是一个可以放得下更大自我存在的处所，一个可以给与自 我基本生理层面欲望得以满足和发展的抽象化、概念化的存在体。用马斯洛的需 要层次理论来解释的话，人类这样的共同行为正是因为人类有生存欲。在原始时 代，人们为了躲避动物的威胁，群居在山洞中，用火取暖和保护自身安全，进化 到现在，山洞已经变成了水泥钢筋混合体所搭建起来的高楼大厦，但是不论它的 形态怎么改变，它们都具有一个共同的特征，那就是，都是人能够获得安全感和 获得更高层次需求与自我发展的地方。中国人对房子的刚性需求是无法改变的， 就如饿了要吃饭，渴了必须喝水是一样的道理。所以，马斯洛用人的需求来解释 人的动机与行为是有其合理的地方，也有助于我们透过人类的行为方式来更好地 理解人类内心深处的人性本质的。正如孟子认为人性善的东西是无法改变的道理 一样，因为那是人类的本质，而人所具有的很多基本需要在更高级需要实现前以 及实现后都是无法改变和被取缔的，因为这些欲求不是前意识的，而是潜意识的， 是根深蒂固于中国老百姓思想里的，很难为我们自己所感知，也很难被我们所掌 1 4 西北人学硕士学位论文 控与改变。 马斯洛的书中在谈到人类学方面时，有这样写道：“显然，人类甚至不需要具 备像美国社会中的一般人所具有的那种攻击性，更不用说世界上其他一些地方的 人了。来自人类学方面的证据使我们完全有理由把人身上的破坏性以及那些恶意 或残酷的行为看成是基本需要受到挫折或威胁而产生的继发性的和反应性的后 果。州在这里其实马斯洛承认了需要的满足性决定了人类的行为方式和思考方式。 因为基本需要的缺失和受挫，人就会在接下来的过程中产生一些自卫的行动，看 似是恶意的行为实际上是出于保护自己的目的。而在谈n j l 童的破坏性时，马斯 洛也已经对此问题做以了解释，他将一部分充斥在人性论之外人所具有的破坏性， 甚至后天所衍生出来的心理变态疾病从需要层次理论给与了解释，正如他在解释 儿童的破坏动作时做出总结的一段话这样写道：“大多数这类行为，如果放到儿童 的参照系中从动力学观点来加以理解的话，可能都必须被当成反应性的行为来加 以接受。这就是说，这些行为都极有可能是出于失望、遭到拒绝、孤独以及那种 害怕失去尊重和保护性的心理，即出于对基本需要的阻碍，或者出于产生这种阻 碍的威胁，而不是由于他们生来就有一种仇恨或伤害的冲动。晗1 在马斯洛看来， 任何恶意的、破坏性的行为都是因为最基本的需要受到挫折或者缺失，而并非人 本性所致。他的解释是向着似乎积极地一面来给与人类自我存在一种合理的解释。 他所谓的需要论在我们的生存状态中时时起着作用。但是马斯洛所谓的需要层次 论的阶梯式理论并不是那么机械地发生着作用。因为并不是我们的所有行为都可 以用需要