（马克思主义哲学专业论文）马克思“现实的人”范畴研究.pdf

中文摘要 上海师范大学硕士论文 中文摘要 马克思对“现实的人 的论述虽然散见于他的一些著作之中，但这并不代表 “现实的人没有自己的理论体系。实际上，马克思“现实的人有着形成、发 展和深化的逻辑进程，并且，这一过程是和马克思唯物史观的形成、发展、深化 紧密联系在一起的。可是，相当长一个时期以来，有的学者认为马克思哲学存在 着“人学的空场 ，还有的学者认为马克思哲学的出发点是人，但却把人弱化为 西方的人本主义，于是，马克思“现实的人 被遮蔽。基于此，我们有必要在新 的历史条件下对马克思“现实的人学说重新解读，以发掘其对当代中国的现实 意义。 马克思“现实的人 吸收和借鉴了以往哲学家尤其是德国古典哲学家黑格尔、 费尔巴哈、施蒂纳等人的研究，但马克思视域中“现实的人 明显又不同于他们 所指称的“人一，马克思“现实的人一是在批判、继承和超越黑格尔“自我意识 的人、费尔巴哈以自然为基础的类存在和施蒂纳“唯一者 中出场的。马克思“现 实的入一有着非常丰富的内涵：首先，“现实的人直接地是自然存在物，是从 自然界进化和发展而来的，并依靠自然界进行生活；不仅如此，“现实的人 更 是一种社会性的存在，是在社会中从事着物质生产的人，进行着交往活动的人； “现实的人还是历史生成性的人，伴随着人类社会实践的发展，“现实的人一 会不断地超越自身的现存状态，从人类社会的“必然王国”走向人的全面发展的 “自由王国 。笔者在探讨马克思“现实的人内涵的基础上，总结了“现实的 人 的理论意义及其当代价值。深入研究马克思“现实的人范畴，不仅对于我 们正确地理解唯物史观具有重大的理论意义，而且具有重大的现实意义，对当今 我国“以人为本 的科学发展观与和谐社会的构建具有举足轻重的作用。 本文主要立足于马克思的原著，对其学说中“现实的人范畴做了深入系统 的阐释，并把马克思学说中“现实的人一理论与当今现实生活、和谐社会的构建 联系起来，使“现实的人一不只是停留在理论上，更是生活化的“现实的人 。 【关键词】现实的入自然存在物社会关系实践交往历史生成 英文摘要 上海师范大学硕士论文 a b s t r a c t t h es t a t e m e n to f a c t u a lh u m a n ”o fm a r xi sn o tc o n c e n t r a t e do nh i s w r i t i n g s ，w h i c hd o e sn o tm e a nt h a t a c t u a lh u m a n h a sn o th i so w n t h e o r e t i c a l s y s t e m i nf a c t ，”a c t u a l h u m a n o fm a r xh a st h el o g i c a l p r o c e s so ff o r m a t i o n ，d e v e l o p m e n t ，d e p t ha n dt h i sp r o c e s si sc o n n e c t e d w i t ht h ef o r m a t i o n ，d e v e l o p m e n ta n dd e p t ho ft h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m h o w e v e r ，s o m es c h o l a r sb e l i e v et h a tt h ep h i l o s o p h yo fm a r x i s md o e sn o t c o n s i d e rt h ep e o p l ef o rq u i t eal o n gp e r i o do ft i m e s o m es c h o l a r sb e l i e v e t h a tt h es t a r t i n gp o i n to fm a r x i s tp h i l o s o p h yi sf r o mt h ep e o p l e ，w h i c ha r e w e a k e n e di n t ot h eh u m a n i s mi nt h ew e s t t h e r e f o r e ， a c t u a lh u m a n o f m a r xi so b s c u r e d b a s e do nt h i s ，i ti s n e c e s s a r yt oi n t e r p r e t “a c t u a l h u m a n ”o fm a r xa g a i ni nt h en e wh i s t o r i c a lc o n d i t i o n s ，s oa st oe x p l o r e i t sr e a l i s t i cs i g n i f i c a n c ei nc o n t e m p o r a r yc h i n a ”a c t u a lh u m a n ”o fm a r xa b s o r b e dt h ep h i l o s o p h e r so ft h ep a s t r e s e a r c h e s ，p a r t i c u l a r l yh e g e l 、 f e u e r b a c h 、s h i d i n ai n g e r m a n y c l a s s i c a lp h i l o s o p h e r ，b u t a c t u a lh u m a n ”o fm a r xi so b v i o u s l yd i f f e r e n t w i t ht h eh u m a nt h e ya l l e g e d a c t u a lh u m a n o fm a r xh a sr i c hc o n t e n t s f i r s to fa l l ，a c t u a lh u m a n i st h ee x i s t e n c eo fn a t u r e ，w h i c hd e v e l o p s f r o mt h en a t u r ea n dr e l i e so ni t ；竹a c t u a lh u m a n i st h ee x i s t e n c eo f s o o e t y ，w h l c l li se n g a g e dl nm a t e r i a lp r o d u c t i o na n di se n g a g e di n oo a c t i v i t i e so ft h ep e o p l e ；a l o n gw i t ht h ed e v e l o p m e n to ft h ep r a c t i c ei n h u m a ns o c i e t y ，”a c t u a lh u m a n f o r m si nt h eh i s t o r y ，a n di tw i l ls u r m o u n t l i i t s 、o w n s t a t o fs u r v i v a la n dm a k e si t s w a yf r o m “t h er e a l mo f n e c e s s i t y t o “t h er e a l mo ff r e e d o m ”t h ea u t h o rs u m su pt h et h e o r e t i c a l v a l u ea n dt h ec o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c eo f a c t u a lh u m a n o nt h eb a s i s o fc o n t e n t s i n - d e p t hs t u d yo f “a c t u a lh u m a n ”o fm a r x ，i ti so fg r e a t s i g n i f i c a n c e f o ru st ou n d e r s t a n dn o to n l yt h e t h e o r y o fh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s m ，b u ta l s og r e a tp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e t h et h e o r yp l a y sa n i m p o r t a n tr o l e b o t hf o r t h e c o n t e m p o r a r yc h i n e s e ”p e o p l e o r i e n t e d c o n c e p to fs c i e n t i f i cd e v e l o p m e n ta n di nb u i l d i n gt h eh a r m o n i o u ss o c i e t y t h ea u t h o rd o e sa ni n d e p t ha n ds y s t e m a t i ci n t e r p r e t a t i o no f a c t u a lh u m a nb a s e so nt h eo r i g i n a lo fm a r xa n dl i n k st h et h e o r yo f a c t u a l h u m a n ”w i t hp r e s e n tr e a l i t i e s 、t h e b u i l d i n g o fh a r m o n i o u ss o c i e t y a c t u a lh u m a n l i v e sn o to n l yi nt h e o r y ，b u ta l s oi no u rl i v e s 【k e yw o r d s 】a c t u a lh u m a n t h ee x i s t e n c e o fn a t u r et h e r e l a t i o n so fs o c i e t y p r a c t i c ei n t e r c o u r s e h i s t o r y i i i 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。 作者签名：日期： 论文使用授权声明 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 作者签名：导师签名：日期： 前言 上海师范大学硕士论文 前言 1 、选题缘由 马克思的学说中到底有没有人? 如果有，又如何来看待马克思学说中的人? 这一直是国内外理论界长期在探讨的问题，对此，我们有必要通过对马克思原著 的研究，对他“现实的人 学说做一个具体、清晰的解读。只有这样，才能够了 解马克思所实现的人类思想史上具有里程碑意义的伟大变革，才能准确地把握住 马克思学说中关于“现实的人”思想的真实意蕴，才能够深刻地体会马克思思想 中所蕴涵的深厚的人文关怀。可以说，对于马克思“现实的人一学说的研究既是 理论的需要，更是肘代发展无法忽略的一个重要命题，具有重要的理论价值和现 实指导意义。 一方面，从理论的发展上来看，西方现代哲学特别是后现代主义认为马克思 主义哲学中存在着一个“人学 的空场。这其实是一种误解，马克思主义哲学中 蕴涵着丰富的人学思想，他对人的研究散见于他的一些著作之中，但这并不能说 明他的人学思想是不系统的。马克思主义学说的理论出发点和归宿都是人，而且 马克思所说的人并不是抽象的人，而是从事着一定社会实践活动并由其所规定的 “现实的人 。马克思关于人的理论特别是“现实的人一思想在马克思主义哲学 史上意义是非常重大的，“现实的人 是唯物史观的出发点，唯物史观的一些重 大的范畴、理论都是以此为基础的。只有在对“现实的人一不断的探讨中，才能 更好地把握社会发展的基本矛盾，才能更清楚地认识社会发展的推动力量，不断 丰富和发展马克思的唯物史观，从而进一步完善马克思的人学理论；也只有自觉 地研究马克思的人学思想，才能更好地捍卫和发展马克思主义学说，回应西方马 克思主义对其的歪曲。 另一方面，从现实问题来看，在当今全球化的背景下，人的生存出现了危机， 首先是马克思当年所关注的无产阶级和落后民族的生存状况并没有从根本上得 到转机，而是以新的形式在第三世界国家中重演。还有，整个人类的生存也出现 了危机，由于人类力量的强大，征服自然的欲望在逐步加强，出现了环境问题， 贫富差距问题等，这些都严重威胁着人类的生存。再有i 具体到我们国家，由于 市场经济的冲击，个人在市场经济中变得自由而孤独，物质生活富裕了，却迷失 了精神家园，个人的生存也呈现出前所未有的危机。我国借鉴其他国家发展的经 上海师范大学硕士论文 前言 验和教训，根据我国自身发展的实际情况，党在十六届三中全会提出了以人为本 的科学发展观。以人为本是科学发展观的本质和核心，那么以人为本的“人 究 竟指代的是什么呢? 如果从唯物史观的视角来看，“以人为本中的人，不是 作为自然科学对象的生物物种的人，而是作为哲学社会科学对象的人。根据马克 思主义的观点和方法，这个“入是指现实的人，即在社会中生活和活动着的人。 面对新的经济浪潮的冲击，人应以何种方式存在，应怎样为走向知识经济作好 准备，又如何解决人所遇到的精神世界的问题，引导“现实的入 的生活、发展， 对马克思“现实的人一范畴的研究，有助于我们对这些问题的认识，有益于对“以 人为本 的理解，同时也有利于我国科学发展与和谐社会的构建。 2 、国内外研究状况及简要评析 对马克思人学的研究，国内学者主要是从以下三个方面来谈的：对马克思“现 实的人 理论本身的探究；在此基础上对马克思人学基本理论的探讨与深化；马 克思“现实的人”理论与人的现实问题的结合。当然，这三个部分是密切联系、 不可分割的，只是侧重点不同而已。 第一，对马克思“现实的人理论本身的探究 理论本身的研究主要是基于“提出的视角和从“规定 的角度来研究马克 思“现实的人 。“现实的人范畴的提出是在汲取和批判其他哲学家对于人的看 法的基础上，对自己的信仰进行了反省和清算后才形成的，如有的学者认为“研 究马克思主义的人都知道，德国古典哲学是马克思的重要思想来源，他是在批判 黑格尔和费尔巴哈哲学的基础上创建新世界观的，这不仅反映在对物( 自然 和社会) 的认识上，而且反映在对人的认识上 。至于“现实的人刀的规 定，不同的人有不同的论述方式，不论各个专家、学者从几个方面来阐述“现实 的人一的内涵，但以下几点是相通的：其一，现实的人首先是一个自然人，具有 自然性；其二，现实的人是活动中的人；其三，现实的人是社会中的人，而不是 抽象的个体。 第二，在马克思“现实的人基础上对马克思人学基本理论的探讨与深化 关于这方面的探讨，学者们主要是从以下几个方面来展开的：马克思的人学 与历史唯物主义的关系，从“唯物史观的出发点一来看马克思“现实的人 ，从 国陈志尚：准确把握以人为本的科学内涵，载北京大学学报，2 0 0 5 年第2 期 圆陈志尚：人学理论与历史( 人学原理卷) ，北京出版社，2 0 0 4 年版，第6 0 页 2 前言 上海师范大学硕士论文 历史发展动力的层面来探讨马克思“现实的人 ，从“人性和“人的本质”的 角度来考察马克思“现实的人 ，从“历史主体”的角度来探究马克思“现实的 人 ，从“需要 和人的自由全面发展的视角对马克思“现实的人 加以研究等 等。其代表性观点主要有：有的学者认为“唯物史观是关于现实的人及其历史 发展的科学 ，有的学者认为“现实的人是马克思历史哲学的逻辑起点 ， 还有的学者认为“在马克思的历史动力理论中，现实的人始终是历史发展的动力一 。“现实的人一的本质不是抽象不变的，而是随着社会的发展而发展。大多数学 者都认为社会历史的主体是现实的人，在需要的推动下进行着“现实的人 的活 动，从而实现共产主义社会中人的自由全面发展。 第三，马克思“现实的人一理论和人的现实问题的结合 现代学者注重把马克思“现实的人理论与当今的社会现实结合起来，阐述 了社会主义市场经济条件的人，虚拟世界中的人以及“以人为本的科学发展观 等等。有的学者认为“社会主义市场新体制的应运而生，从根本上开辟了一条崭 新道路，为确立和发挥人的主体性提供了坚实可靠的宏观保障，这条新路的内 在机理和深层奥秘，在于从人的主体性源泉入手，并着重从物质生产、精神生产 中的生产方式和交往形式的根本变革去发掘和发挥人的主体性。坚持以人为本 是科学发展观的核心内容，学术界对“人 的解释是不同的，有的学者认为人是 指个体，有的认为是指群体，还有的学者认为应是个体、群体和类的统一，“马 克思学说中的人包括整体的人、集体的人、个体的人三个层面。 固虽然对以人 为本中“人 的解释不是很一致，但有点是不容质疑的：人是马克思的“现实 的人”，而不是抽象的人。 国外学者对马克思学说中的人也较感兴趣，展开了讨论与研究，有代表性的 观点有： 早在马克思在世时，德国资产阶级学者保尔巴尔特就攻击马克思的唯物史 观把人看作是受经济摆布的机器，“青年派一认为在马克思那里，历史“丝毫没 庞卓恒：唯物史观与历史科学，高等教育出版社，2 0 0 4 年版，第2 2 页 圆孙承叔：( - r 5 克思唯物史观的历史主题理论，载西南师范大学学报，2 0 0 5 年第5 期 国隽鸿飞：现实的人：历史发展的动力对马克思历史动力理论的新阐释，载学术交 流，2 0 0 5 年第7 期 固丰子义、孙承叔、王东：主体论新时代新体制呼唤的新人学，北京大学出版社，1 9 9 4 年版，第2 3 4 - - 2 3 5 页 固李云峰：( - - q 克思学说中人的概念，人民出版社，2 0 0 7 年版，第2 5 4 页 3 上海师范大学硕士论文百可茜 有人的参与。进入2 0 世纪，特别是2 0 世纪3 0 年代以来，随着马克思 1 8 4 4 年经济学哲学手稿的问世，引起了人们对这个问题的更多争论。西方学者卢卡 奇、霍克海默、柯尔施、鸟尔库塞等人提出马克思是人本主义，人是马克思学说 的核心概念，强调了人的自由，凸显了人的历史地位，提升了人在马克思学说中 的地位。存在主义的代表人物萨特认为马克思是反人道主义的，马克思的学说中 不存在人的问题，他的著作中存在着人学的“空场，他主张用存在主义的人学 来“补充 马克思的“人学空场；弗罗姆则立足于心理分析和人性论，深刻地 批判了资本主义，认为资本主义中的人是“病态”的人，“我们发现自己陷入了 严重的危机之中，这场危机与其说是经济的危机，不如说是人的危机。修主张 以弗洛伊德的学说去“弥补 马克思主义对人的非理性方面的忽视，把无意识学 说及其人格机构理论同马克思的社会革命理论嫁接在一起，既强调人性的生物学 基础，又承认人性的社会化维度，从而构造出自己的“人性模型” 。德国学者 朗兹胡特等人提出有“两个马克思 ，即“青年马克思和“晚年马克思，“青 年马克思是以研究人的学说为核心的真正的马克思，“晚年马克思”则是以考 察社会学说为核心，是创作力日渐衰退的马克思，以“青年马克思 来否定“晚 年马克思；阿尔都塞则提出马克思思想中存在着“认识论的断裂 ，“断裂 前 的马克思是人本主义，断裂后的马克思则拒绝一切主体，认为“历史是无主体的 过程 。 综上所述，国内外学者对马克思学说中人的看法，从原著、基本理论和现 实问题方面都有不少的论述。对“现实的人从多个角度给予了考察，可以说是 仁者见仁、智者见智，取得了一定的成就。但在有些方面还不够深入，有待进一 步深化。 ( 1 ) 对“现实的人切入的角度有很多，有人性、需要、本质、动力等等， 也有从实践的角度切入的。笔者认为，不论是从何种角度切入，都应该注重文本 的研究，从文本中来挖掘“现实的人 的内涵，再现马克思“现实的人的本真 精神。 ( 2 ) 对马克思文本中“现实的人 的挖掘大多是从哲学史的角度来表述的， 只是把“现实的人 作为唯物史观中一个非常重要的范畴来理解，而很少有学者 弗罗姆：精神分析学的危机，国际文化出版公司，1 9 8 8 年版，第7 5 页 、 。杜向民、刘滨：人民史观论，西北大学出版社，2 0 0 5 年版，第n 4 1 1 5 页 4 前言 上海师范大学硕士论文 把“现实的人 作为一个系统的理论来研究，这方面还需进一步深化。 ( 3 ) 对“现实的人”这个范畴具体内涵的解读只是用一些较为抽象的词语 来界定，使“现实的人 只是理论上的人，而不是生活化的“现实的人，并没 有很好地结合现状来挖掘“现实的人 的内涵，使人真正地具有现实性。 3 、本文的研究方法、主要观点及结构安排 鉴于当今国内外学者对马克思学说中人的研究现状，本文对其中一些还需深 入探讨的问题仅做初步性的探略。笔者打算立足于原著来探讨马克思“现实的人一 范畴的历史演变、深入挖掘其所内含的丰富意蕴，并结合我国当代现代化建设的 实际情况来具体阐发马克思“现实的人 的理论意义和当代价值。因此，本文基 本遵循文献研究，主要采用历史与逻辑相统一、主体与客体相一致、理论与现实 相结合的研究方法。本文的主要观点及结构安排如下： 第一章首先考察了德国古典哲学家黑格尔、费尔巴哈和施蒂纳哲学思想中的 人，从而为导出马克思“现实的人 思想提供了客观的哲学理论资源和平台。在 此基础上，又主要从哲学史的角度来回顾马克思“现实的人 范畴的历史演变， ， 分别经历了这样几个阶段：人的本质是自我意识；国家是人的本质的表现；人的 根本就是人本身；人酊类特性是自由自觉的活动；人的本质在其现实性上，是一 切社会关系的总和，从而对马克思“现实的人”这个范畴有一个纵向的总体把握， 从中也凸现了马克思“现实的人”范畴有着浓厚的唯物史观根基。 第二章主要探究马克思“现实的人 范畴的内涵。主要立足于原著，从文本 中挖掘马克思“现实的人”的具体规定，论述了马克思“现实的人不仅来源于 自然，还从自然界中获取物质生产资料，维持着自身的生存，从而体现为“现实 的人一直接地是自然存在物；“现实的人不仅仅是自然性的存在，更是从事着 物质生产活动的人，在实践活动中改造着自然、自身和社会；同时，“现实的人刀 又在社会中进行着交往，确证着“现实的入 的社会属性；“现实的人也是历 史生成性的人，存在于历史发展的过程之中，不断进行着自身的超越。如果说第 一章对马克思的“现实的人已有所回顾，对“现实的人的内涵已有所涉及， 那只不过是从“现实的人刀这个范畴在哲学史上的发展，从其在历史过程中的意 义流变来阐述的，这章则是第一章内容的深化。 第三章主要分析了马克思“现实的人 的理论意义及其当代价值。马克思“现 5 上海师范大学硕士论文前言 实的人 这个范畴不仅对于我们正确地理解唯物史观具有重大的理论意义，而且 具有重大的现实意义，指导我们重视发展依靠人的主体思想，培养发展服务于人 的一种人文关怀，树立人的发展与社会发展休戚相关的一种哲学理念，对当今我 国“以人为本一的科学发展观与和谐社会的构建具有举足轻重的作用。 6 第一章马克思“现实的人”范畴的形成过程 上海师范大学硕士论文 自哲学产生以后，关于人、人的本性，不论有过多少种不同说法，归结起来， 就其思想实质而言，不外这两种基本看法：或者把人“物化，如“人是机器 的观点；或者把人“神化 ，归结为精神本质，如“人是纯粹理性的观点。 两种观点相互对立，又在实际上彼此补充，双方既难达到统一，谁也难以驳倒对 方，这就是对人的抽象化观点。 马克思逐步结束了对人的抽象化理解，赋予人以现实的意义，马克思对“现 实的人 的指称是科学的，这个科学的概念是马克思在德意志意识形态中正 式提出的，并把“现实的人 作为唯物史观的出发点。当然，“现实的人 科学 概念的提出，不是偶然的，而是伴随着马克思的革命活动和他哲学立场的转变。 在这一过程中，马克思是在对黑格尔、费尔巴哈、施蒂纳的人学思想进行批判继 承的基础上，运用辩证唯物主义的世界观来考察社会和历史，进一步确立自己科 学的社会观和人学思想的成果，“现实的人 表征着他人学思想的成熟，同时也 是他的人学理论展开的一个新起点。无可否认，他的“现实的人理论的形成有 着一个内在的逻辑发展过程，并且，这个理论的形成也不是孤立的，是和他的历 史唯物主义的形成过程是统一的。 第一章马克思“现实的人艿范畴的形成过程 1 1 马克思“现实的人力范畴的理论资源 在马克思之前，哲学家们关于人和人的本质有过激烈的讨论，尤其是德国古 典哲学家们，他们对人的看法直接地影响着马克思，其代表人物主要有黑格尔、 费尔巴哈以及青年黑格尔派的代表人物施蒂纳等。 黑格尔是德国古典哲学唯心主义理论传统的集大成者，他通过对康德、费希 特、谢林德国古典哲学先驱们的理论扬弃，并运用深刻的辩证法思想积极地回答 并充分肯定了人的精神及自由等人学研究的问题。可以说，黑格尔是“内蕴于西 方哲学中的入学思想传统的真正继承者 国。黑格尔把人当作精神的存在，把人 看作是无人身实体的自我意识，不是把人看作是具有自我意识的现实的人，“人 的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。厅 虽然“黑格尔把人的自我 。高清海：找回失去的“哲学自我”，北京师范大学出版社，2 0 0 4 年版，第2 0 3 - - 2 0 4 页 圆康渝生：马克思主义哲学的人学致思理路，社会科学文献出版社，2 0 0 4 年版，第6 7 页 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年版，第1 6 5 页 7 上海师范大学硕士论文 第一章马克思“现实的人”范畴的彤成过程 产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而 他抓住了劳动的本质，把对象性的人，现实的因而是真正的人理解为他自己的劳 动的结果。但遗憾地是，“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动 。 圆 费尔巴哈不满意于黑格尔抽象的思辨哲学，力图用唯物主义的观点来解释 人，但他的唯物主义立场和自然主义是相互渗透的，费尔巴哈基于自然主义的立 场，用感性的个人代替精神的人。费尔巴哈打破了黑格尔对人的思辨理解，把绝 对精神归结为“以自然为基础的现实的人? ，特别是费尔巴哈承认入是“感性对 象 ，从而为哲学回归“现实的人 开辟了道路。在他看来，人不是一个抽象的 精神实体，而是一个感性的实体，感性的原则使得费尔巴哈的人不同于黑格尔的 “思辨的人 。费尔巴啥说g “旧哲学的出发点是这样一个命题：我是一个抽象 的实体，一个仅仅思维的实体，肉体是不属于我的本质的；新哲学则以另一个 命题为出发点：“我是一个实在的感觉的本质，肉体总体就是我的自我，我的 实体本身。 但是，费尔巴哈并没有真正实现对人的本质认识的根本转变，而是从另一角 度陷入了对人的抽象化理解。他只是把人看作感性的对象，而没有把人看作“感 性的活动，费尔巴哈“还从来没有看到现实存在着的、活动的人，而是停留于 抽象的人m ，这决定了费尔巴哈“仍然停留在理论的领域内，没有从人们现 有的社会联系，从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们 。 人在他那里只是生物学意义上的自然人。可以说，在人被抽象化理解这一点上， 费尔巴哈的直观唯物主义与黑格尔的思辨唯心主义是相通的。 青年黑格尔派的代表人物施蒂纳认为费尔巴哈的人是从上帝引申来的，神学 色彩比较浓厚，他指出，费尔巴哈以人代替神，以感性代替精神，这只不过是一 种简单的概念颠倒，“只是将神驱逐到人的胸中 ，结果却使人成为新的神灵，“关 于人的本质问题、关于人的问题，在刚刚剥去旧宗教蛇皮之后，却又重 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年版，第1 6 3 页 圆马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年版，第1 6 3 页 费尔巴哈哲学著作选集( 上) ，商务印书馆，1 9 8 4 年版，第1 6 9 页 固：马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第7 8 页 马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第7 8 页 8 第一章马克思“现实的人”范畴的形成过程 上海师范大学硕士论文 新披上一层宗教的蛇皮。 施蒂纳想跳出抽象的人，他想诉诸现实生活中的有 生命的真实的个体，把费尔巴哈“现实的人由“类一走向了利己主义的个人， 这就是“唯一者 。施蒂纳看到了费尔巴哈的某些缺陷，但由于种种原因，他并 不能真正地来克服这种缺陷，甚至走向了极端的“为我论 。马克思指出，“既然 圣麦克斯没有注意个人的物质生活和社会生活，并且也根本没有谈生 活，所以，他完全合乎逻辑地撇开了历史时代、民族、阶级等等 圆。所以说， 这个脱离一定历史条件和一定社会关系的“人，像费尔巴哈的“抽象的人一一 样，在现实生活中是不存在的固。 在分析清楚这些之后，马克思总结道：“思辨哲学家在其他一切场合谈到人 的时候，指的都不是具体的东西，而是抽象的东西，即理念、精神等等。一回以 “现实的人 来取代“抽象的人 ，是马克思人的本质观和历史唯物主义得以建 立的必要前提，也是历史发展的必然趋势。 ， 1 2 马克思“现实的人力范畴的历史演变 马克思“现实的人 科学范畴是他在对以前哲学理论和其他理论的研究中， 逐步突破了黑格尔的自我意识的人、费尔巴哈的自然人和施蒂纳的唯一者的局 限，并在现实的实践斗争中，结合对不同问题的探讨而确立的。在这个过程中， 最为明显的特征是“现实的人范畴的发展是和马克思的唯物史观的确立是同步 的，“可以说，马克思越是深入探讨人的本质，越接近发现唯物史观；而他越接 近于发现唯物史观，也就越接近于对人的本质做出科学论断。一 马克思涉猎的 问题是广泛的，有政治的、宗教的和哲学的等，但在诸多问题中，马克思最为关 注的是人的问题，这个问题在他年轻时就特别突出。 “如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们 压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私 的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用 地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。挣 这是马克思十七 回施蒂纳：唯一者及其所有物，商务印书馆，1 9 8 9 年版，第5 1 页 o 马克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 年版，第1 3 0 页 陈先达、靳辉明：马克思早期思想研究，北京出版社，1 9 8 3 年版，第1 7 1 页 马克思恩格斯全集第2 卷，人民出版社，1 9 5 7 年版，第4 9 页 宋定国：人的本质的揭示和唯物史观的创立，广西人民出版社，1 9 8 5 年版，第2 5 7 页 马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年版，第7 页 9 上海师范大学硕士论文第一章马克思“现实的入”范畴的形成过程 岁时在自己的德语作文青年在选择职业时的考虑中写下的。可见，马克思从 那时起就具有与众不同的抱负，就蕴涵着对人类的深切关怀，并选择了自己的理 想和职业：为人类的福利而劳动。在某种程度上，正是这种对人类的关切和关注， 促使着马克思从事政治方面的实际斗争，在对人的本质的理解时，也推动了他对 社会历史的研究，从当初“抽象的人到“现实的人的转变中，逐渐地创立了 马克思的唯物史观。 1 2 1 人的本质是自我意识 博士论文是马克思公开发表的第一部哲学著作，他之所以选择这个题目， 是由于现实斗争的需要，正如他后来在给拉萨尔的信中说的：“在古代的哲学家 中，伊壁鸠鲁( 尤其是他) 、斯多葛派和怀疑论者， 我 曾专门研究过，但 与其说出于哲学的兴趣，不如说出于【政治的】兴趣。国马克思想通过对古希腊哲 学的研究，寻求一种正确的哲学理论指导，发扬其中所包含的战斗精神，使哲学 理论面向现实，在改造现实中发挥巨大的作用，使理论批判和现实改造结合起来， 并且对如何使人摆脱剥削和压迫成为“自由人 做出回答。论文从表面上看探讨 的是伊壁鸠鲁的自然哲学和德谟克利特自然哲学的区别，但这只是为关于人的自 由的社会学说作自然基础的论证。 如果说原子的本性是自由，人也是由原子构成的，那么人的本性毫无疑问 的也是自由。自由运动是通过原子的偏斜运动而得到实现的，“偏离直线就是 自由意志m 。圆所以，在论文中，马克思特别关注了伊壁鸠鲁的原子偏斜说。 伊壁鸠鲁认为，之所以有原子的碰撞运动，就是因为原子除了有直线运动外，还 有脱离直线的偏斜运动，偏斜是原子的本性。伊壁鸠鲁的原子偏斜说之所以比德 谟克利特的自然哲学高明，在于他不是把自己的学说建立在机械的决定论基础之 上，而是估计到了人身上表现出来的自由活动，偏斜运动正是对人的自由原则的 论证。如果原子的运动只有直线运动，只是被决定的，只有必然性，而没有偏离 直线的偏斜运动，没有自由，没有偶然性，那么人的独立性、自主性和人的自由 就没有了基础和根据。偏斜运动是原子的本性，原子脱离了直线而偏斜，也就是 说原子摆脱了命运的束缚而自由，自由是自我意识的绝对原则。马克思在他的博 国马克思恩格斯全集第2 9 卷，人民出版社，1 9 7 2 年版，第5 2 7 页 国马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年版，第1 2 1 页 1 0 第一章马克思“现实的人”范畴的形成过程上海师范大学硕士论文 士论文中推崇伊壁鸠鲁的原子偏斜学说，推崇偶然性，看重自我意识的作用，因 为自我意识是人的一个特点，只有入，不仅可以意识到对象，而且可以意识到自 我，只有人才有自我的概念。所以，强调自我意识的作用，实际上是以唯心主义 形式强调人的主体地位。但这种对主体的认识，仍然是抽象的、唯心主义的。正 因为马克思把人看成是精神存在物，所以认为人的最一般的本性就是自由，“自 由是全部精神存在的类的本质”。这说明马克思当时停留在主体自身，不是从 客观关系中，而是从主体自身探求人的本质。 当时的马克思和其他的青年黑格尔派_ 样，其世界观还是唯心主义世界观， 是在自我意识哲学的范围内，把人的本质理解为自我意识，承认了人的独立本性， 肯定了人不只是自我意识发展的被动的体现者，不只是被必然性支配的客体，而 是具有自由的主体。马克思把人的本质看作是自我意识，强调自我意识高于神性， ， 主要原因是为了论证上帝是不存在的，这也说明了马克思的无神论思想，他认为： “人的自我意识具有最高的神性。不应该有任何神同人的自我意识相并列。 圆 “马克思虽然十分强调自我意识，但和青年黑格尔派其他成员的自我意识学 说不同，马克思没有把自己限制在自我意识之中，他看重的是自我意识与现实、 哲学和世界、人和自然的联系 。 马克思也批评了伊壁鸠鲁的局限性，认为伊 壁鸠鲁强调个性的绝对自由，人们只有脱离世界、脱离集体才能得到自由，这样 来寻求自我意识的内心宁静是不可能的。马克思已经朦胧地觉察到了人的自由是 相对的，不能脱离世界、脱离周围的环境而孤立地存在，离开现实的环境去追求 绝对的自由是不可能的，这种自由只能是抽象、空洞的东西。人们只有通过在社 会中的相互作用才能获得一定的自由，“用逃避现实的办法去求得的心灵的宁静， 是毫无价值的。 可以看出，马克思反对抽象地去追求人的自由，应该把对人 的规定与周围的环境联系起来。马克思还提出了“世界的哲学化同时也就是哲学 的世界化” ，哲学在世界化的过程中，与实际生活结合在一起，从而使现实世 界变得更加合理一些，在这一过程中就是哲学的自我扬弃过程，同时，世界因与 马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社，1 9 5 6 年版，第6 7 页 固马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年版，第1 9 0 页 黄楠森、庄福龄、林利主编：马克思主义哲学史第1 卷，北京出版社，2 0 0 5 年版，第 1 1 2 页 回王锐生、景天魁：论马克思关于人的学说，辽宁人民出版社，1 9 8 4 年版，第1 1 卜1 2 0 页 固马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年版，第2 5 8 页 上海师范大学硕士论文第一章马克思“现爰哩：疆畸的彤成过栏 哲学结合在一起，而变得更加理性化了，在世界和哲学相互作用的过程中，哲学 和世界不断克服各自的缺点，从而达到新的境界。 可见，马克思是在唯心史观的基础上、在精神的视域内来理解人的活动，尽 管如此，但在人与环境、哲学和世界的关系问题上，超越了黑格尔和青年黑格尔 派，闪耀着辩证法的思想。他不像黑格尔那样认为历史的发展是精神的发展史， 也不像青年黑格尔派那样把精神看作是自我意识同存在对立起来，而是认为精神 的发展是在与外部世界的相互作用中实现的，精神不能离开外部的客观现实而独 立地存在，同样，现实也不只是精神发展的外部体现，两者是既对立又统一。可 以说，马克思的这种辨证思想是他走向历史唯物主义的最初原因。 由以上的分析可知，马克思虽然是在唯心主义的基础上看待人的，但他排斥 了考察人的抽象的形而上学方法，诉诸了辨证的方法，看到了人与周围环境的相 互作用，摆脱了离开环境考察人的命运和自由的问题。 1 2 2 国家是人的本质的表现 马克思在博士论文中论述了人的自由的自然基础问题，但人的自由在实 际生活中则是不同的。马克思在任莱茵报主编和撰稿人期间，首先遇到的是书报 检查和出版自由的问题，马克思这时还是从黑格尔的唯心主义政治和国家观念出 发的，认为国家和法是自由精神的体现，是自由的最高定在，“自由的出版物是 人民精神的慧眼，是人民自我信任的体现，是把个人同国家和整个世界联系起来 的有声的纽带；自由的出版物是变物质斗争为精神斗争，而且是把斗争的粗糙物 质形式理想化的获得体现的文化。 结果最“自由 的出版物被国家查封了， 随后的关于林木盗窃和地产分析，摩塞尔河地区农民问题以及关于自由贸易和保 护关税的辩论使马克思对他的自由观进行了反思。可见，用黑格尔法哲学中的观 念来批判现实，却导致了相反的结果，这使他对黑格尔的法哲学和国家观产生了 怀疑。1 8 4 3 年3 月，马克思退出了莱茵报之后，接着就对黑格尔的法哲学 和国家观展开了批判。正是在莱茵报的实践中，马克思接触到了一些经济问 题，卷入了现实斗争的旋涡，这是马克思思想转折的关键，正如恩格斯后来回忆 的“曾不止一次地听到马克思说，正是他对林木盗窃法和摩塞尔河地区农民处境 l ：马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社，1 9 5 6 年版，第7 4 页 1 2 第一章马克思“现实的人”范畴的形成过程 上海师范大学坝士论文 的研究，推动他由纯政治转向研究经济关系，并从而走向社会主义扫。在这一 过程中，对马克思思想发生重大影响的是费尔巴哈要求“现实的人”的唯物主义。 1 9 4 1 年出版的基督教的本质，表明费尔巴哈已经用唯物主义的人本主义来研 究人的问题。他揭示了宗教的起源和本质，不是上帝创造了人，而是人把自己的 本质异化为上帝。这在世界观上的根本颠倒不能不影响着正在从唯心主义转向唯 物主义的马克思，这可以从黑格尔法哲学批判中看得出来。 春夏之交，马克思在克罗茨纳赫撰写黑格尔法哲学批判，这份手稿表明 他已经转到了唯物主义的立场上，在人的问题上已经不同于黑格尔。马克思借助 于费尔巴哈的入本主义，把被黑格尔颠倒的国家和人的关系重新颠倒了过来，“黑 格尔不是从现实的人引申出国家，而是从国家引申出现实的人；不是把国家看成 是人的最高现实，而是把君主看成是理念的定在，是国家的最高实现。一 马克思认为国家不是人存在的基础，他反对黑格尔把家庭、市民社会和国家看成 是理念的各种规定，而是强调他们是“人的存在的各种社会形式，他提出：“人 永远是这一切社会组织的本质 ，也就是说，马克思把家庭、市民社会和国家 这些社会组织的本质归结为人，它们是人的现实的存在，如果没有它们的存在， 人就是一个抽象的概念，就是一种非现实的存在。这比黑格尔把它们看成是理念 的规定和环节，看成是思辨的逻辑范畴要合理得多。在马克思看来，国家的职能 和活动不是体现理念的内在要求，而是人的职能，“国家的职能和活动是和个人 有联系的( 国家只有通过个人才能发挥作用) ，但不是和肉体的个人发生联系， 而是和国家的个人发生联系，它们是和个人的国家特质发生联系的。 马克思 在论述这个问题时，提出了关于人的两种特性：肉体特性和社会特性，他批判黑 格尔“忘记了特殊的个体性是人的个体性，国家的职能和活动是人的职能；他忘 记了特殊的人格的本质不是人的胡子、血液，抽象的肉体的本性，而是人的 社会特质，而国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在和活动的方式。旧指 出对人的认识，“应该按照他们的社会特质，而不应该按照他们的私人特质来考 囝马克思恩格斯全集第3 9 卷( 上) ，人民出版社，1 9 7 4 年版，第4 4 6 页 陈先达：走向历史的深处马克思历史观研究，上海人民出版社，1 9 8 7 年版，第6 5 页 国马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社，1 9 5 6 年版，第2 9 3 页 固马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社，1 9 5 6 年版，第2 7 0 页 马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社，1 9 5 6 年版，第2 7 0 页 1 3 上海师范大学硕士论文第一章马克思“现实的人”范畴的形成过程 察他们。 总之，黑格尔法哲学批判时期的马