（伦理学专业论文）罗尔斯顿的环境伦理思想研究.pdf

a b s t r a c t c 加t e n t ：n eh u m a n i t ye n t e 巧细。1 9 t hc c n t u 嘎s i | 1 c ei p a n i c l l l a rt h e2 1 mc e n t u a l 彻g w i t hi h cs o c 坷 e c o n o m y明d t h es d e n c ca t i d t e c h n o j o g yp r o s p c i y d e v e j o p m e n a l o n gw i t l li n d u s t r yc j v j l i z 矾i o 丑p m f c 豁i “gb y 】e a p sa r i db o u n d s ，t h e p e = r s o na 1 1 dt h en a t i l r a lr e i a t j 彻sh a v eh a dt h ef i 】n d a m e n t a lc h a n 熙，a p p e a r e dl h eg l o b a l e v j f o 枷e n tc r i s i s 1 nv i e wo fi h i ss e r i o u si s s u e ，m a n ym e no fi n s i g h cs t a r tv a r i o u s a s p 睇i sq u e s t i 锄w h c hf a c c st ot l 】eh u m a n j t yt oc a yo nt h o m u 曲北c o n s i d e r n zd a v b yd a yw e s t e mc n v i r o n m e n tc t 量i i c e r s 丘o mc 血i q u et r a d i t j o nc t h i c sv i e w ，t h cv a l u e s c m b a f k s ，a n e m p t st oc s t a b l i s ho n eb r a l l d n e we t l l i c s ，t h ev a l u es y s i e m ，a tp r e s e n | f 戤st h ee c o l o 盯d i 伍c u hp o s i t i o nb vt h et h o r o u 曲s e m e m e n th u m 卸i t v j1 1 l e vf f o m t h ed i f f e r e n tc n v j o n m e n tr e s o u r c e sa r et h es l a r t j n gp o i n t ，t h er c c o n s i d e n gp c r s o nj n t h ep e r s 如卸dj n 【h e 衄i u r er e l a t j o n ss t a m s e n i o y sd 锄eo ff a t l 】e fo ft h ee n v j m n m e n t e t h i c sw e s t e me n v i r o n m e n te t j l i c e 糟h o l 皿e sr 0 1 s t o n st h o u 卫h tt or c v e a lt h e o u t s t a n d j n 罾y t h ea i t j c i em a i l yi sah o i m e sr o l s t o n 奢t e n v i r o n m e n te l h c st h o u 曲t g i v c st h ei t m d u d i 彻a dt h ec o m m e n i a r yt op r e s e n ta 舻n o h u m a n i t yc c n t e r p r i d c i p l ee n v i m 衄c n te t h j c st h e 埘e so f 加di t km u l i i a n a l v s j si t st h c o r vf o u n d a 石o n t oi t se n v i r o 姗e n ie t h j c st h r ym a j nc o n t e n t ，i h ei m p o r t a n tc o n t 曲u t i o n ，l h ep r a c 【j c a l s j 倒f i 锄c ec a 耐e s t l i ch i g l li n d u c t i 仰肌dt h es u m m a 啦a n da i m sa ti t st h e o r y n a wa n dp u z z l c dc a 币e so np r o 陆u n dr e c o n s i d e d n g ，t b u se 砷r e s s e so w nv i e w 柚dt h e o p j i l i o t h i sa r t i c i ei sd j v i d c df o u tp a r t s ，五r s tm a i l ls i m p 】yj n t r o d u c e sp r o f e s s o r r o l s t 彻stb i 0 伊3 p h y ；t h es e c o n dp a ti n i r o d u c 嚣p r o f c s s o rr 0 1 s t o n6 0 mf o u r 柚譬l e s t h em a j nt l l o u g h tt h ep 础d i o na n dl h ed e v e l o p m c m ；1 1 l et l l j r d p a nm a j d l yi s s u m m a r i z e sa n d d u c c st h cr o i s t 0 t h o u 曲tt h em a i mc o n n q t a l i o n ，a n dt h r o u 曲 c a r i i c s 彻l l l ec o m p a r j s o nw i t ht h es a m et i m eo t b e fs i m i l a rt h o u g l l ta n dd i s p u t e s 。 m a i n i yi sw i t h ”t h ee a n he l h j c s ”，“i h ei n - d c p t he c 0 】o g yt h e o r y ”，t h ea n i m a ir i 曲t d i s c i 髂皓，t h eu b e r a t j o nd j s c u s s 瞄a sw e l l 船t h eb i o l o 西c a lc e n t c rd j s c u s s e s 柚ds o 咖 t t em a i nj d e o l o 百jt r e n dt o c a n _ yo nt h ea i l a l y s i s m p a r i s o nt os u m a r i z ei t s c h a 珀c t e s t ct h ef o u n hp a r tc a f t i e so ni n 、r i e wo fr o i s t o n sl h o u 曲ta n a l y z e s 卸d s u m m a z e sj t sn a wt h u sf i l r t b e rl or e c o n s i d e lm a j n l vn a r r a t e s 锄dc o m m e n t sr o l s 【o n t ot h ee v i r o i i 忙n te t h i c sm a i nc o n t r i b u t i o n 卸di t st h cj m d o r t a n ti 玎| f i u e n o ea n dt l l c o 蚴t e m p o r 舡ys i g d i f j c 撇 k e y 霄。一s ：r o j s t o n ：e v i m 衄即t a le t l l i c s in a t u m l ；、，a l u e ；n a “l r c 、，a i u c 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包 含为获得江西师范大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者签名：签字日期：年月日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生学院有关保留、 使用学位论文的规定，即学校有权保留并向国家有关部门或机构送 交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师 范大学研究生学院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学 位论文。 ( 保密的学位论文在解密后使用本授权书) 学位论文作者签名导师签名： 签字日期： 年月 目 签字日期：年月日 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 第一章绪论 1 1 西方环境伦理学发展概况， 2 0 世纪是人类科学取得巨大成就的时期，科学使人类生活质量迅速提高的 时期，然而也是地球环境急剧恶化、环境危机全球化和日益严重的时期。6 0 年 代，环境污染开始成为全球性的话题，西方“八大公害事件”使人类开始认识到 环境问题的严重性，认识到必定是人类的某些思维方式或价值尺度出了问题。2 0 世纪6 0 年代后，西方国家( 尤其是美国) 锨起了一轮环境保护运动。由此西方 哲学界和神学界开始追问，究竟我们人类文化在哪一方面该进行调整? 人类行为 的界限又在哪里? 人类真是无所不能抑或是人类过高地估计了自己的力量? 以此 为契机，7 0 年代以来，西方生态伦理思想得到长足发展并渐趋繁荣。 1 1 1 西方生态伦理的主要派系 西方环境伦理思潮的理论基础是丰厚的这也就决定了西方环境伦理思潮 中的思想流派也必然是多种多样的。而为了能够正确地分析和把握西方环境伦理 思潮，就必须通过归类来理清基本的理论脉络。目前在对西方环境伦理思潮众多 流派的分类问题上，主要有两种划分方法：其一是根据问题来分类即根据所探 讨的核心问题的不同来划分类型，其二是根据价值立场来进行归纳。若按照问题 来分类，那么通常会将西方环境伦理思期分解为这样几种类型或流派：以皮持辛 格为代表的“动物解放论”；以汤姆雷根为代表的“动物权利论”；以阿尔贝特 史怀泽和保尔泰勒为代表的；以阿尔多利奥波德为代表的“大地伦理学”； 以霍尔姆斯罗尔斯顿为代表的“自然价值论”；以阿伦奈斯为代表的“深生 态学”。 另外一种方法就是按照价值立场来进行分类，通常会将西方环境伦理思潮分 解为两大类型：第一，重视“个体价值，的环境伦理学派别主要是以体现生命个 体的价值为主题的动物解放论”、“动物权利论”和“生命平等论”。就是说这样 的理论主要包括动物解第二，重视“整体价值”的环境伦理学。这种派别所强调 的是环境伦理学应当以生态共同体的整体价值为标准它主要将以生态学为背景 的“大地伦理”、“自然价值论”和“深生态学”涵盖其中。应当说这两种分类所 涉及的内容基本上是一致的，也基本上将西方环境伦理思潮中的主要内容包含其 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 中了。 由此而形成的人类中心论生态伦理学和自然中心论生态伦理学构成了西方 生态伦理思想的两大主要派系，并代表了今后的发展方向。 1 1 1 1 人类中心论。这一派系的基本主张是，只有人与人之间才存在直接 的道德义务，人对非人存在物只负有间接的义务；人与自然的关系不具有任何伦 理色彩，之所以要把道德关怀施与人之外的存在物，是因为把自然当作履行人与 人之间的义务的中介或工具纳入了道德视野。换言之i 我们人类对环境问题和生 态危机负有道德责任，主要源于我们对人类生存和对子孙后代利益的关注，并非 对自然事物本身的关注。只有在人类利益的基础上，而不是从所谓的自然权利或 自然价值出发才可能建立生态伦理学。在西方，持这些观点有较大影响的学者是 弱式人类中心论创立者诺顿、现代人类中心论倡导者默迪以及帕斯莫尔和麦克 洛斯基。 诺顿最早区分了强式人类中心论与弱式人类中心论。他认为人类的需要心 理偏好有两类：感性偏好即个人的欲望或需要至少能通过列举自身的经验表达出 来的心理定向活动；理性偏好，即人的欲望或需要是一种经过审慎的理智思考后 才表达的心理活动，思考的目的是要判断欲望或需要能否得到一种合理的世界观 的支持，是否具有合道德性。对待这两种需要心理偏好的不同态度，是区分强式 或弱式人类中心论的根据。 默迪从进化论角度区分了前达尔文式的人类中心主义、达尔文式的人类中心 主义与现代人类中心主义。他的现代人类中心论的要点是：1 、人不可能脱离自 身的利益而存在，人理所当然是以人为中心，正如蜘蛛只能以蜘蛛为中心。2 、 并非只有人才是所有价值的源泉，每一造物均有工具价值和内在价值。作为工具 价值，它是按照自然物对于人种延续和良好存在等有益于人的特性而赋予的价 值；作为内在价值，它是自然物自身就是目的性因素，是建立“有效的自然伦理” 的基础，但是人类评价自身的价值高于自然物的价值。3 、当前的生态问题并不 产生于人类中心论的态度本身，在人类进化过程中生态问题是不可避免的现象， 它产生于人类关于自然的知识超过了正确运用这些知识的知识以及人口迅速而 无节制的增长。4 、人类对未来的可预测性和认识能力的无限性决定了人类存在 着主动摆脱生态危机的现实性和可能性，人类保护自身利益。 2 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 1 1 1 2 自然中心论。与人类中心论并存且已成为西方生态伦理思想主流的 自然中心论，根据其道德关怀的不同又可按照齐美尔曼的见解划分为个体主义 的和整体主义的两大派别，他认为道德的依据是作为个体而存在的动物或植物的 内在价值。而作为物种形态的动物或植物的内在价值只是该种类的动物个体或植 物个体的内在价值的平均数，人们之所以对物种和生态系统负有义务是因为它实 际上是对动物或植物个体的一种间接义务。根据这一标准，动物解放权利论和生 物中心论属于个体主义的生态伦理学，生态中心论则划归整体主义的环境伦理 学。 动物解放权利论。这种理论认为有无感觉能力是评价存在物是否应视为道 德关怀对象的根据。据此，道德义务的边界应扩展到所有动物。以辛格为代表的 动物解放论认为苦乐感受能力是获得道德关怀的充分条件：“如果一个存在物能 够感受苦乐，那么拒绝关心它的苦乐就没有道德上的合理性。”这就是为什么感 觉能力( 用这个词是为了简便地表达感受痛苦、体验愉快或幸福的能力，尽管不 太准确) 是关心其他生存物的利益的惟一可靠界线的原因。以雷根为代表的动物 权利论则把道德权利赋予作为生命主体的动物，即动物身上所具有的天赋价值赋 予了它们不应遭受痛苦的权利。 。 生物中心论。这种理论秉承施韦泽的“敬畏生命”的宗旨，把一切有生命之 物都纳入道德义务的范围。当代生物中心论的代表是泰勒。他认为：一种行为是 否正确，一种品质在道德上是否善良，将取决于它们是否展现或体现了尊重大自 然这一终极性的道德态度。据此，在生命体的多种性质中选择感觉能力作为判断 一定事物是否值得加以道德关注的标准，仍带有浓厚的人类中心主义色彩；有感 觉能力的动物和无感觉能力的植物都是道德受体。其根据在于：有机体是生命的 目的的中心；任何动物、植物都有一种“力图”保持其自身的趋向性，能够自我 更新、自我繁殖和自我调控，不断适应正在变化着的环境。这就是说，人们应站 在其他生命的角度去对世界作出评判，去看待有机体与自然的关系，从而以伦理 准则来约束自己的行为，保持生命共同体的稳定、有序和健康。石头、机器等无 生命的存在物，不是生命的目的的中心，也不拥有自身的善，因而不是生命共同 体成员，人们对待它们没有直接的道德意义。 生态中心论。这种理论源于利奥波德的“土地伦理”，其突出特征是，强调 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 自然之间相互联系相互依存的关系，把物种和生态系统这类菲实体的整体视为道 德关怀的对象。深层生态学和自然价值论是它的两个重要形式。 深层生态学。又称“生态智慧”，是由挪威哲学家奈斯1 9 7 2 年所阐发的、相 对于人类中心主义这种浅层生态学而言的生态伦理思想。塞申斯、福克斯、德 沃尔都是该理论的主要代表人物。这种理论认为，一个全面的世界观应将动物伦 理、生物中心论与土地伦理都纳入其中，应对我们所面l 陆的环境事务提出深层的 问题并寻求深层的答案。它的基本环境价值观念反映在两个最高规范和由此引申 出来的八条原则中。两个最高规范是：l 、自我实现。奈斯指出，人类自我意识 的觉醒，经历了从本能的自我到社会的自我，再从社会的自我到形而上酊“大自 我”即“生态的自我”的过程，后者才是人类真正的自我。这种自我是在人与 生态环境的交互关系中实现的。2 、生态中心平等主义。其要义是：“在生物圈中 的所有事物都有一种生存与发展的平等权利，有一种在更大的自我实现的范围 内，达到他们自己的个体伸张和自我实现的形式的平等权利。”它的八大原则是： 入类与非入类在地球上的生存与繁荣具有自身内在的、固有的价值。非人类的 价值并不取决于它们对于满足人类期望的有用性；生命形式的丰富性和多样性是 有价值的，并有助于人们认识它们的价值：除非满足基本需要，人类无权减少生 命形态的丰富性和多样性；人类生活和文化的繁荣与人口的不断减少不矛盾， 而非人类生活的繁荣则要求人口减少；当代人过分于涉非而非人类世界且这种 情况在迅速恶化；因此我们必须改变政策。生活的繁荣，这些政策影响着经济、 技术和意识形态的结构，其结果将与目前不大相同；思想观念上的变化主要在于 对“生活质量”( 富于内在价值情形) 的评价而不是追求享乐标准的日益提高。 人们将认识到“大”与“棒n 的巨大差别：同意上述观点的人们有责任直接地 或间接地去努力实现这些根本性的转变。 自然价值论。罗尔斯顿是这一思想的倡导者，他试图通过确立生态系统的客 观内在价值来确立道德义务的根据。他认为自然承载着相互交叉的1 4 种价值， 如经济价值、消遣价值、科学价值、审美价值、历史价值、哲学和宗教价值、 生命支撑价值i 遗传和生物多样性价值、文化象征价值、塑造性格的价值、生命 价值、统一性和多和多样性价值、稳定性和自发性价值、辩证的价值。这些工具 价值或内在价值是人类在荒野申发现的而不是人类创造的。也就是说，这些价值 4 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 可以由人类赋予自然物，也可以产生于人类与自然的互动关系，但是除此之外， 自然中还有很多不依赖于人类评价而自为存在的、内在的价值；生态系统也是价 值存在的一个单元，它拥有的是超越工具价值和内在价值的系统价值。因此，我 们既对那些被创造出来作为生态系统中的内在价值之放置点的动物个体和植物 负有义务，也对这个设计与保护、再造与改变着生物共同体的所有成员的生态系 统负有义务。这种超越物种自身及其同类和后代的利益的利他主义精神只有人类 这个物种才能具有。、 1 1 2西方生态伦理的社会影响 如果说要用一句话来概括生态伦理思想的社会影响，那么这句话是：从理论 走向实践，并且实践的领域越来越广泛。这里仅就其对经济、政治、科技、生活 方式的影响作一概述 对经济领域的影响。生态伦理思想在创立阶段就十分关注、在经济领域中的 应用问题( 事实上，利奥波德的土地伦理就是关于土地资源利用的伦理) ，这一 趋势不仅未曾减弱，反而愈来愈得到加强。生态伦理的基本理念在森林管理、土 地利用、资源开发等方面得到广泛体现。在森林管理上，美国成立林业学会伦理 委员会，并制定了林业工作伦理准则，其中第_ 条就提出：“会员应努力保持和 增进林地和生态系统的完整性和生产力，提供并贯彻管理的优选方案，帮助林地 所有者实现他们的目标，并保障相应的商品生产和其他资关负责人的关注。”在 土地利用上，生态伦理学的创始人利奥波德指出：“我不能想象，在没有对土地 的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土他的这地 的伦理关系。”这些思想意义深远，为1 9 世纪年代以来的土地科学注入了深沉的 人人文因素，如今许多国家的保护土地政策不能不说接受了生态伦理学关于对待 土地的思想。在资源开发上，过去一向被认同的“资源无限”，“取之不尽，用之 不竭”等观点受到生态伦理思想的甭定和批判。罗马俱乐部著名的第一个报告 增长的极限以人口的无节制增长与资源的有限供应为中心论证了这样一个 l、p，“ 观点：“如果在世界人口、工业化、污染、粮食生产和资源消耗方面以现在的趋 势继续下去，这个行星上增长的极限有朝一日将在今后一百年中发生。增长的， 极限”这一醒世之语震撼五世界，对资源的伦理开发、使用已被广为接受。 尊：7 对政治领域的影响。新环境运动在2 0 世纪7 0 年代初就向政治领域扩展。这 5 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 主要表现为“绿党”的兴超。世界范围内的第一个绿党是1 9 7 2 年于澳大利亚塔 斯马尼亚州的联合塔斯马尼亚团组，同年成立的新西兰价值党则成为第一个全国 性的绿党。1 9 8 8 年在西方共有1 4 个国家建立了绿党，到9 0 年代澳大利、新 西兰，加拿大、美国、扫本等工业化国家的绿党有了很大发展，中南美、西亚、 j # 洲的世纪绿党也在迅速兴起。绿党在年代中期已经成为一神世界性现象。一般 地说? 绿党都以绿色哲学作为自己的理论基础，他们都宣称要在国家政策制定中 表现更为坚定的环境保护立场。绿党在世界的出现有着十分复杂的经济、社会、 政治因素，但是广为传播的生态伦理思想的影响也是其中一个不可忽视的致成原 因。此外，2 0 世纪6 0 年代末的那场环保运动及其理论基础生态伦理思想在政 治领域的一个重大影响是促使许多国家纷纷在7 0 年代初成立了环境保护年，这 样的机构已达到1 1 加多个，并且各机构均制定了保护环境的相关法律法规。 对科学技术的影响。科学技术本身就有伦理道德问题的存在，探讨这个问题 由来已久，中国古有“尊德性”和“道问学”之争“、机心”与“人心”之分； 随着科学技术的突飞猛进，科技与道德的矛盾愈来愈尖锐。生态伦理学是从科学 技术与生态环境之间的关系来探求科技道德问题的，许多哲学家如海德格尔、马 尔库塞等正是以此为向度追问了技术的本质，他们认为科技在谋求人类幸福的同 时也带来了生存灾难，因此科学技术必须生态化。1 9 7 2 年的入类环境宣言 提出了这个目标：为了人类的共同利益，必须应用科学和技术以鉴定、避免和控 制环境恶化并解决环境问题，从而促进经济和社会发展。 对生活方式的影响。生态伦理对广大民众的影响是在消费和生育等生活方 式上改变了某些观念。人们在衣食住行、居家旅游等消费生活中已经越来越多地 增加对环境的考虑，甚至宁肯多花一点钱也愿意购买绿色产品。绿色环境标志已 为众人瞩目。在人口生育上，愈来愈多的人开始认为，不断增长的人口对地球生 态造成了巨大的压力。1 9 8 9 年美国学者米都斯指出，人口状况有两个世：瓢一 个世界人口数量正在下降，另一个世界人口数量却在猛增，这两个世界同贫一 t 富两个经济世界有着直接的关系，即一富人生财，穷人生仔”i 这种状况正是 当代世界的人口格局。这种格局由于种种原因一时尚难打破，但是自| 1 9 9 4 年开 罗“人口与发展”会议以来，稳定人口的增长已成为世界性议题，控制人口己作 为大多数国家和地区的一个基本政策，转交生育观念己日益变成一种时尚。 6 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 1 2 走向荒野的哲学家：罗尔斯顿 当代最有影响的生态伦理学家、美国科罗拉多州立大学教授、世界生态伦理 学会主席罗尔斯顿 d r h 0 1 m e sr 0 1 s t o n ，i i i ( 1 9 3 2 一) 。 ，于1 9 3 2 年出生于美 国维吉尼亚州的圣南德安山谷强普山下的村庄里，父亲和祖父都是长老教会的牧 师，承继其祖父罗斯顿一世、父亲罗斯顿二世，他是美国长老教会第三代牧师 1 9 5 3 年毕业于北卡罗莱纳戴维森学院，得到物理与数学学士学位，之后进入李 奇蒙德的协合神学院继续进修，正如其所说：“我认为学习形上学( m e t a p h y s i c s ) 可以补充我所学过的物理学- ( p h y s i c s ) 。大自然其实就是造物主( c r e a t i o n ) ， 因此，我必须学习更加认识造物主( c r e a t o ) 。”他并前往苏格兰爱丁堡大学，。受 教于名师托伦斯( t f t o r r a n c e ) 门下，于1 9 5 8 年得到神学与宗教研究博士 学位。然后，回美国维吉尼亚州担任瓦那革罗长老教会牧师直到1 9 6 7 年。+ 罗尔 斯顿回忆起自己走向研究环境伦理学的道路时，曾说到：“我被他( 利奥波德) 倡 导的大地伦理深深的感动，在利奥波德那里，作为生态系统的自然是一个呈现着 美丽、稳定与完整的生命共同体”。1 利奥波德和罗尔斯顿同样都狂热喜爱荒野旅 行、打猎，从事荒野保护，在作品中都有大量的对自然沉思、领悟的描述。罗尔 斯顿延续对大自然探讨的初衷，在1 9 6 8 年获得匹兹堡大学科学哲学( p h i l o s o p h y o fs c i e n c e ) 硕士学位，任教于科罗拉多大学哲学系至今。罗斯顿教授进入学术 领域最重要的转折点在1 9 7 5 年于伦理学( 尻卉j c s ) 期刊上发表名为存在一 种环境伦理学吗? ( i st h e r ea ne c 0 1 0 9 i c a le t h i c ? ) 的论文，推动了环境伦 理学学科的确立和发展。由罗尔斯顿等人创立的环境伦理学学刊更是环境伦 理学与学科发展史上的一个里程碑。它为在环境伦理学领域进行深层次的理论探 讨提供了一个学术环境，对环境伦理学的发展影响重大。从这个时期开始，其从 事环境伦理学研究的理论工作者的队伍在不断扩大，建立了不同层次的学术机 构，创立了国际性的学术期刊，出版了大量的论著和论文。从此环境伦理这门新 的学科就无法与他的名字分开，。他也因此被称为。“环境伦理学之父”。2 0 0 3 年五 月七日，罗斯顿教授于英国白金汉宫接受象征宗教领域最高成就的天普力登奖 ( t h et e m p l e t o np r i z ef o rp r o g r e s st o w a r dr e s e a r c ho rd i s c o v e r i e sa b o u t s p i r i t u a lr e a l i t i e s ) ，由此可见罗尔斯顿教授在宗教界和学术界都拥有极为崇 - 罗尔斯顿：哲学走向荒野 ，刘耳，叶平译，吉林人民出版社2 0 0 0 年幺，第3 2 页 7 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 高的地位。 第二章罗尔斯顿环境伦理思想的主要内涵与特征 2 1罗尔斯顿环境伦理思想的哲学前提与研究方法 。2 1 1罗尔斯顿环境伦理思想的理论前提( 哲学前提) 罗尔斯顿环境伦理思想是以一定的科学为前提的，生态学和环境科学是罗尔 斯顿环境伦理思想上的主要科学理论基础，整体主义自然观是罗尔斯顿环境伦理 思想的哲学理论基础。 2 1 1 1 生态学与环境科学罗尔斯顿环境伦理思想的科学理论基础 首先、生态学是研究生物的生存条件以及生物与其生存外境之间相互关系的 一门学科。生态学最初是作为生物学的个分支学科而存在。但是，随着人类生 产活动则不断发展和提高，人与自然的协调关系问题摆在厂人们的向前，这就促 r 使生态学的研究内容和学科边界不断扩大，生态学越来越成为白然科学和社会科 学相交融的综合性科学。生态学创建于1 9 世纪未2 0 世纪初。自1 8 6 6 年德围 国动物学家海克尔提出“生态学”这一概念后，1 8 7 7 年，德国的摩比乌斯把一 群生物作为一个生态学单位：1 8 9 5 年丹麦植物学家5 瓦尔明发表了具有划时代 意义的巨著植物分布学；1 8 9 6 年德国的斯洛德提山个体生态学和种群生态 学这两个生态学概念，标志着生态学已成为一门初具理论体系的学科。2 0 世纪， 生态学有了迸一步的发展。2 0 年代，物理、化学、生理、气象学及统计学等领 域的新成就，促进了生态学研究方法和测定方法的改进。3 0 年代，相继出现丁 许多生态学的专著和教科书，提出了许多生态学的新概念，使生态学在理论上更 趋于成熟。特别是1 9 3 5 年，英国生态学家坦斯勒首创生态系统这一概念，明确 将有机体与它们生存的环境视为一个不可分割相互关联的有机整体。继他之后， 4 0 年代，美田年轻的生态学家林德曼，详细考察了生态系统物质生产率的渐减 法则，揭开了现代生态学新的一页。5 0 年代以后，生态学进入现代发展时期。 芝0 世纪7 0 年代，由于科学技术的飞速发展，生产力得到不断的提高，人类生活 更加安定，人口数量的增长进入新的高峰，人对生物圈的生物地球化学循环的干 扰个断加强，人与环境之间的矛盾日益突出，全世界由临着人口爆炸、资源短缺、 能源危机、核食不足、环境污染等五大问题的挑战。现实使人们认识到，人类再 也不能站在第三者的立场上客观地研究生物( 主要是动物和植物) 与环境的相互 8 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 关系了，而是应该把人类自身放到生态系统之中，正确、全面迨看待入在生态系 统、在整个生物圈中的地位和作用，协调人类既是栖居者又是操纵者之间的关系， 以求达到人类社会在经济生产和环境保护之闳的协讽发展。全球生态学综合利用 自然科学、社会人文科学和技术科学的理论和方法，对全球生态环境的研究，几 乎深入到人和白然关系的所有层次。这说明现代生态学的研究越来越向羞人类社 会和自然界复杂的相互作用理论方向发展。 ： ，t 因此，这个时期出现了许多研究人与自然关系的又有生态学和伦理学相结 合性质的著作如：利奥被德的大地伦理学、福格特的生存之路、卡逊的寂 静的乔天以及深层生态学关于生态智慧的研究等等。正如余正荣先生所指出的 “可以说，当生态学发展到人和自然普遍的相互作用问题的研究层次时，就已经 具有了哲学的性质和资格，它已经形成了人们认识世界的理论视野和思维方式， 具有了世界观、道德观和价值观的性质，”可见，罗尔斯顿环境伦理学正是现代 生态学发展的必然产物。 。 其次、环境科学就是在2 0 矸纪5 0 年代环境严重恶化，环境问题成为全球性 重大问题后开始兴起的。当时许多自然科学家和社会学家对环境问题共问进行调 查和研究，他们在各自原有学科的基础上，运用原有学科的理论和方法研究环 城问题，形成了一些新的分支学科，如环境生物学、环境化学、环境地学、环境 物理学、环境医学、环境管理学等等。在这些分支学科的基础上孕育产生了环境 科学。环境科学，主要研究人与环境这个大系统的发生、发展、调控、改造和利 用。国内有些教科书给外境科学下了这样的定义，即环境科学“是一门研究人类 社会发展活动与环境演化规律之间相互作用的关系，寻求人类社会与环境同演 化、持续发展途径与方法的科学。”环境科学是以人与环境这个大系统作为白己 的研究对象。在人类出现之前，自然界就已经存在了，只是有了人，才出现了人 。与环境的矛盾。人与环境是对立统一，既相互对立，又相互作用，相互渗透的关 系。环境科学就是要研究人与自然环境这对矛盾之间的关系，其目的是要通过调 m 整人类的社会行为，保护环境、改造环境、发展和建设环境，从而使环境为人类 r 社会持续、协调、稳定的发展提供良好的支持和保证。所谓保护环境，是指保护 自然状态、保护自然资源、保护森林草原、保护水土，防止环境污染。当前，环 境科学的具体研究内容主要包括：人类社会经济行为弓l 起的环境污染和生态破 9 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 坏，环境系统在人类活动影响下的变化规律：确定当前环境质量恶化的程度及其 与人类社会经济活动的关系；要求人类杜会经济与环境协调持续发展的途径和方 法，以争取人类社会与自然界的协调发展。环境科学的产生，特别是它的人与环 境关系的深入研究为环境伦理学促供了科学理论的依据。 2 1 1 2 罗尔斯顿环境伦理思想的哲学理论基础 伦理学的一些基本理论是我们分析社会道德现象和环境伦理问题的一些理 论框架，它可以帮助我们区分什么是正当的和错误的行为，以使我们作出正确的 决定。但由于这些理论体系本身都是不完善的。所以它们不可能为我们提供解决 复杂的道德两难问题的现成答案，只能为我们解决这些问题提供一些手段或方 法，以有利于我们对这些问题的分析和反恶。其中，罗尔斯顿的环境伦理思想也 是建立在一定的哲学理论基础之上的，综观他的思想不难发现他的哲学理论基础 不外乎是西方哲学基础和东方哲学基础两部分。 一是西方哲学基础。西方思想史表明，自古至今的有机论自然观，其许多原 则或者是通向生态伦理的一个主要桥梁或者是通过现代性的转换成为生态伦理 的构成因子。易言之，有机论自然观具有与生态伦理思想相契合的某些资质，此 其_ ；其二，也要注意到有机论并不等于生态伦理j 持有机论自然观的思想家也 会持机械论的或控制自然的人类中心论思想。那么罗尔斯顿的哲学基础究竟是建 立在什么理论之上昵? 这是一种整体主义自然观，这种整体主义思想在很大程度 上吸收了现代生态学的最新成果以及利奥波德、卡森、康芒纳等人的生态哲学思 想，生态学关于生态系统中所有事物都是相互联系、相互作用冉勺理论，以及物种 的多样性、丰富性和共生对生态系统稳定的重要性，是构成罗尔斯顿自然观整体 论思想的科学依据。罗尔斯顿正是通过对现代生态科学所揭示的自然事实的人文 解读，构建了具有后现代意义的深层生态自然观。 二是东方哲学基础。 罗尔斯顿非常重视中国传统文化对生态伦理学的意义。在他的伦理学著作 中，多次提及中国思想家老子、孔子：孟子、庄子、墨子等人，他认为中国古代 哲学关于“天人合一”、“天道生生”和“仁爱万物”的思想，“道法自然”和 “尊道贵德”的思想，“圣人之摩天下奠贵于生”和“与天地相参”的思想，等 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 等，它们对伦理学的理论突破有重要意义。 罗尔斯顿认为从整体上看，西方伦理传统与环境伦理学是难以相容的，因为 西方的伦理传统是不承认人之外的其他存在物也具有内在价值的。而且这种伦理 传统已经在事实与价值之间做了明确的约定：事实是事实，价值是价值，不能从 事实中直接推导出道德义务。这就意味著环境伦理学所提出应予以不同物种或整 个生态系统道德关怀的观念是不能被西方传统的伦理文化框架所容纳的也就是 说环境优理学难以从西方传统伦理文化厚重的幕布下突围而出的：但是它却可以 和东方文化特别特别是中国的宗教传统可以绘环境提供支持。他说：“禅宗在尊 重生命方面是值得人们钦佩的。它并不在事实与价值之间、在人类与自然之间标 定界限禅宗并不是人类中心论说，并不倾向于利用自然，相反，佛教许诺要 惩戒和遏制人类的愿望和欲望，使人类与他们的资源和他们周围的世界相适应。 我们知道，禅宗值得使万物如何协调，而不使每一物失去其自身在宇宙中的特殊 意义。禅宗知道怎样使生命科学与生命的不可侵犯性相结合”。 2 1 2 罗尔斯顿环境伦理思想的研究方法 。、所谓方法是解决问题的途径、程序和门路。任何问题的解决都有方法的运用， 只是有自觉地应用和非自觉地应用，有传统的惯性影响和现代的变革求新，有工 具性的和程序性的等等区别。在哲学中，需要抽象思维。抽象方法的类别有两类： 一是分析法，一是综合法，而这两类方法中又包含着归纳和演绎。所谓分析方法 就是对对象分割并加以归纳，从中找到一般性的方法；而综合方法就是对分散的 对象加以整体、宏观思考的方法，它的目的是将分析所得出的各个一般性结论再 加工为一个整体，抽象为更高的一般性规律。方法是理论的工具，科学的发展总 是同方法的改进和创新紧密联系在一起的。传统哲学方法论就是研究一般方法的 本质和规律的学科体系，它主要包括四部分内容：从哲学原理中直接引伸出的一 般方法；，在特殊方法基础上概括总结出来的一般方法；具有普遍意义的一般的理 性方法；具有普遍意义的一般的创新性方法。罗尔斯顿环境思想的研究方法在传 ， 。 统哲学研究方法的基础上形成了他独特的研究方法。3 2 1 2 1 逻辑的方法 最高的逻辑的方法就是辩证法。辨证法是关于自然、人类社会和思维的运 动和发展的普遍规律的科学。环境领域中的道德也要受辨证法一般规律的支配。 l l 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 因此，环境伦理的研究也要遵循辩证法的一般规律。恩格颠指出：“一切对立的 东西都经过中间环节而互相过度。”例如，我们在研究人与自然的关系中，既要 看到人与自然的区别，又要看到人与自然的统一；在研究环境道德的公正问题时 既要考虑人的利益，又要考虑其他生命和自然界生存的权利；既要考虐当代人的 利益，又要考虑子孙后代的利益：在对待环境伦理学各种别理论流派的不同观点 问题上，、我们应采取辩证“扬弃”的念度，对不合理的东西加以批判，对合理的 东西耍积极吸收，只有这样才能做到整合和超越，建立起更加科学的环境伦理学 的理论框架。总之，罗尔斯顿环境伦理学的研究离不开辨证法的指导。一 2 j 2 2 系统或整体主义方法 所渭系统的方法，就是把对象作为个具有一定组成结构与功能的整体，从 整体与部分之间，整体与外部环境之间的相互联系、相互制约、相互作用义系中， 对对象进行全面的综合性的考察。系统的方法最根本的就是要求坚持整体性原 则、综合性原则和最优化原则。环境伦理学对人与环境之间道德关系的研究，就 要遵循系统论或整体土义贝q 研究方法，站在生态系统整体的境界来看待人与自然 的关系。t 正像罗尔斯顿所指出的，蛆一个物种是在它生长的环境中成其所是的。” 环境伦理学“必须对与所有成员密切相关的生物共同体予以广以适当的尊重。我 们必须关心作为这种基本生态单位的生态系统。”因为每一个物种都是自然生态 系统的有机组成部分都具有自身存在的价值，都对维护地球生物圈的完整性发 挥着自己的重要作用，生态系统的稳定性、完整性和完美性包含更大的价值。因 此人类对生命的尊重，就不应仅仅出于人类的同情心，也不应仅仅依赖于人的 利益和自然对人的工具价值，而应根报自然自身的价值，从生命物种的保存、进 化和生态系统的完整、稳定、完美出发、采取符合生态规律的行动，才会有对生 命的真正尊重，正是从这一点出发，我们说只有当人类不仅关心自己，也关心他 人：不仅关心人类，也关心整个生态系统完整性时，才会进到道德的最高境界， 人类德行才能达到完美。 2 1 2 3 价值分析的方法 所谓价值分析，就是从意义着手，对人的行为进行善恶价值判断和评价。 罗尔斯顿环境伦理思想包含着对人的行为进行价值的分析和评价。因此，价值分 析的方法是罗尔斯顿环境伦理思想研究方法的一个重要方法。一 1 2 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 罗尔斯顿环境伦理思想不是一般地研究人与自然环境之间的关系，而是具体 研究人与自然环境之间的道德关系。道德关系不同于其他关系，就在于它是在人 与环境的相互作用过程中，以人与自然共同利益为基础而形成的菩恶关系。我们 知道，自然环境不仅是人的活动条件，向时还是被人能动改造、被人所加工的客 体。 ， 但是，它绝不仅仅是受动的客体，而是其内部存在着相互作用、相互影响运 动的，并通过这一运动作用于入，给人以影响的自立的客观世界。正因为人与自 然的关系并不是缰死的，而是处于相互作用、相互影响的关系中，因此，人就不 能单方向地支配自然。过去，正是由于人对自然环境的单方面的支配，带来了地 球生态系统的破坏，而生态系统的破坏最终也将使人自身受害。因此，罗尔斯顿 环境伦理思想就是要深入研究人对待自然环境的行为，哪些是公正的、若的，哪 些是不公正的、恶的，从而为保护环境提供必要的理论根据，为人对待自然的行 为提供正确的价值导向。 2 1 2 4 类比分析的方法 所谓类比分析的力法，就是把不同的事物加以分析比较，从中找出其相同 点以及不同点的研究方法。一些环境伦理学家就利用这种方法，把人与自然进行 类比，从众多相似性中论证自然具有“内在价值”和生存的权利。现代环境伦理 学家罗尔斯顿指出：“人类的循环系统不仅包括动脉、静脉，面且包括河流、海 洋和气流。”有些研究者还指出，植物也表现出电学反映和化学反应，这些反映 在机能上可以“同感情、精神上的痛苦作某种类比”有些外境伦理学家通过类 比法认识到自然权利的特殊性。总之，环境伦理学家运用类比的方法论证了自然 权利的合理性，清除了人与自然之间任何坚固的伦理上的界限，建立了环境伦理 学的基本思想。尽管他们论证方法的合理性和科学性爿c 还有待十进一步的研究和 探讨。但他们开创性的工作，对环境伦理学的建方和发展都具有重要的意义。 环境伦理学作为一门综合性学科，需要自然科学和社会科学方法的综合运 、t 。 ￥? 用除了以上的方法之外，像调查统计：n 个案分析、行为科学等方法都可以运用 于环境伦理的研究。当然，环境伦理学作为门新兴学科，更需要对新的方法 的探讨，而新方法的出现，也必将推动环境伦理学的理论研究有一个新的突破和 进展。 。 罗尔斯顿的环境伦理思想研究 2 2 罗尔斯顿以“自然价值论”为中心的环境伦理理论 2 2 1 自然中的价值 在环境伦理学中，“价值”是一个关键性词汇。自然界有无价值? 这是关涉到 环境伦理学何以可能的一个基本理论问题。罗尔斯顿在环境伦理学中，开宗 明义的指出研究环境伦理学“对我们最有帮助且具有导向作用的基本词汇却是价 值。我们正是从价值中推导出义务来的一”2 价值是罗尔斯顿环境伦理理论的基本 词汇，也是他理论的出发点。因为，环境伦理学正是从价值中推导权利和义务来 的。正是大自然的价值决定了人类对大自然的义务。所以，只有对这个问题作出 肯定的回答和论证，这门科学才是可能存在的。在罗尔斯顿环境伦理学中，“价 值”有其创新性的和更丰富、更深刻的内涵。自然是价值之源，自然拥有内在价 值，这种价值是客观的，不能还原为人的主观偏好。罗尔斯顿把一切自然存在物 及其性质价值化，完全用价值语言来描述自然界的事物和相互关系，罗尔斯顿在 环境伦理学一书中对自然界呈现的价值进行了细致的阐述。他认为自然界共 存在着生命支撑价值( 生态系