（中国古代文学专业论文）吴趼人写情小说论.pdf

摘要 er i 8 8 2 8 5 2 作为晚清杰出的小说家之一，吴趼人写情小说的创作在中国言情小说 由古代到现代的转型中占有很重要的位置。本文即以吴趼人所创作的三部 写情小说为探讨对象，重点分析这些作品创作思路的形成及作家在新旧更 替时期思想的前进和徘徊，艺术上的汲取和创新。 本文首先梳理了吴趼入的文化观及其写情小说理论和作品的相关情 况。认为吴趼人的复古文化观是在中西方文化影响下形成的，以“恢复旧 道德”为核心。他不但提出了独树一帜的写情小说理论，而且还创作出了 三部写情小说作品。 在写情小说创作中，电术奇谈和禽海石这两部作品的影响也是 不可忽视的。很可能就是这两部作品使吴趼人写情小说的创作思路得到了 定型。 道德是吴趼人写情小说关注的主要焦点。但是他将“情”看作是道德 规范的源头，“情”合乎节度的生发便成为伦理道德。同时，他还构建了三 种人际伦理关系：社会中一般的八伦关系、以血缘关系为基础的家庭伦理 和以婚姻契约为基础的两性伦理关系。其中突出了人的道德自觉性和道德 的平等性。但是由于受自身传统道德的束缚，这种道德建构便不可避免的 染上了些许悲剧色彩。 在其对文本世界的营造中，吴趼人对情和理的把握上出现了失衡，要 么扬情忘理，要么以理泯情。同时，受时代及写作对象的限制，文本中的 人物出现了男弱女强的格局。 吴趼人写情小说的艺术是卓立不凡的二特别表现在叙事时空的运用上。 在叙事时间上不但部分地打破了以往小说按时间先后的顺序写作的方法。 而且故事时间选定也别具匠心。同时向心理空间开拓，扩大了小说的表现 空帕i 。 关键词：吴趼人写情道德 a b s t r a c t a so n eo ft h el a t eq i n g sr e m a r k a b l en o v e l i s t s ，w uj i a i l r e n c r e a t i o no f r o m a n t i cn o v e l so c c u p i e da ni m p o r t a n tp o s i t i o na r n o n gm o d e m 饥m s i t i o nf 如m a n c i e n tt i m e si nc h i n e s e t h et h e s i sm e a n st oc o n s i d e rh i st 1 r e er o m a n q cn o v e l s a st a r g e to fd i s c u s s i n a 1 1 dt h ef o c a lp o i n ti st oa n a l y z et h ef o m l i n go f 也e s e w o r k s c r c a t i o nt h i n k i n ga i l dm ea u t l l o r sa d v a n c ea n dw a n d e ri nn e wa n do l d r e p l a c e m e n tp e r i o da 1 1 dt h ea b o 印t i o na n di 1 1 n o v a t i o no a n t h et h e s i 8c o m b sw uj i m l r e n sc u l t u i 豇v i e w ，m em e o r yo fl l i sr o m a i i t i c n o v e l sa n dt h er e l e v a n ts i t u a t i o n so ft l l e s ew o r i 【s m yv i e wi st l l a tw u ，i a i l r e n s c u l t u r ev i e wo fr e p l yt h ea n c i e mw a sf o r m e du n d e rt l l ei n n u e n c eo fc h i n e s e 趾d w e s t e mc u l t u r e ，a n dt h ec o r ei s ”r e s u m et h c o l dm o r a l s ”，n o to n l yh a dh ep u t f o n v a r dt h eu n i q u et h e o r yo fr o m a n t i cn o v e l ，b u ta l s oc r e a t e dm r e er o m 础i c n o v e l s a m o n gh i sr o m n t i cn o v e l s ，廿1 ei n n u e n c eo fd 砌竹妫“g 泐胛a 1 1 dq 加矗d 砌f s h o u l dn o tb ei g n o r e dt o o p r o b a b l y ，i tw a st h e s et v 旧w o r k st l l a tm a k ew u n a n r e n sc r e a t i o n “r i k i n go f m em 伽t i cn o v e lf m a l i z et h ed e s i g l l m o r a l sa r et h em a i nf o c u s e s 也a tw uj i a n r e n sr o m a m i cn o v e l sp a yc l o s e a t t e n t i o nt o b u th er c g a r d e d ”f c e l i n g ”a st 1 1 es o u r c eo ft h ec d d eo fe t h i c ，a l l d t h es u i t a b l ep r o d u c t i o no fm e ”f e e l i n g ”h a sb e c o m em ee t h i c m e a n w h i l e ，h e a l s oc o n s t r u c t e dt h r e ei n t e r p e r s o 衄1e t h i c sr e l a t i o n s l l i p s ：t h eg e n e r a lh u m a n r e l a t i o ni nt h es o c i e t y ，t h ef h m i l y se t l l i c sb a s e d0 nb 1 0 0 dr e l a t i o n s h i pa n dt h e e t h i c sr e l a t i o no ft w os e x e sb a s e do nm a m a g ea 伊e e m e m a m o n gm e m ，h eh a s s t r e s s e dp e o p l e se m i c a lc o i l s c i o 咖e s sa i l de t l l i c a 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关于吴趼人的研究性文章，据陈大康先生统计，自建国后至2 0 0 0 年， 共有6 9 篇论文”，但是如果我们将研究时间再往前推至建国前，就会发现 有关他的研究性文章会更多，据裴效维的吴趼人研究资料索引统计， 自1 9 0 6 年至1 9 9 5 年，大陆发表的有关吴趼人的文章有2 1 4 篇；1 9 6 1 年至 1 9 9 3 年，台湾发表的约有3 1 篇；1 9 5 7 年至1 9 8 8 年，香港地区发表的有1 4 数据根据陈大康中国近代小说编年 m 卜海：华东师大出版社，2 0 0 2 i 篇；1 9 2 6 年至1 9 8 9 年，日本发表的论文有9 4 篇。在大陆，自1 9 9 5 年至 今，有关吴趼人的研究性文章约有3 0 多篇。如果从纵向对吴趼人及其作品 的研究作一下考察，特别是对其小说的研究考察，则大体经历了这样几个 阶段：2 0 世纪前2 0 年的滥觞期，2 0 一4 0 年代的学术奠基期，5 0 一7 0 年代的泛 政治化与狭隘化时期及8 0 年代以来的复苏与发展期。，如果在横向上考察， 可按照2 0 世纪中国文学研究近代文学研究一书的分类，大体可分 为：吴趼人的政治思想；吴趼人作品的思想评价；吴趼人对小说艺术的贡 献 。 有关吴趼人研究的博士、硕士论文并不多，据笔者所见目前仅有四部： 一是1 9 9 8 年山东大学博士( 韩) 南敏洙的吴趼人小说研究；二是2 0 0 4 年山东大学博士王国伟的吴趼人中长篇小说研究；三是2 0 0 4 年华中科 技大学硕士李哲练的传统与新变吴趼人思想及其小说研究：四是 2 0 0 5 年河南大学博士胡全章的传统与现代之间的探询吴趼人小说研 究。可见目前对吴趼人的研究还是相当薄弱的，但更令人感到遗憾的是目 前尚无一部关于吴趼人的研究的系统性专著出现，这与吴趼人身为一个文 学大家的地位很不相称。 同时在对吴趼人的众多研究文章中，专门针对吴趼人写情小说的文章 并不多。据笔者所见有这么几篇：于东界：论吴趼人的写情小说( 南京 大学学报，1 9 8 9 年第3 期) ；宋一兵从( 恨海) ( 劫余灰) 看吴趼人对小 说表现说法的探索与尝试( 学术交流1 9 9 7 年第6 期) ；王黄吴趼人 小说( 恨海) 的形式探析( 山东社会科学1 9 9 9 年第6 期) ；魏文哲卫 道者言论吴趼人的写情小说( 明清小说研究2 0 0 5 年第2 期) 等几 篇文章。除以上诸篇外，其余对吴趼人及其作品的研究性文章或者将其写 情小说当作其中研究的一部分，或者仅是蜻蜒点水式的稍微一提，研究并 不是很用力。 因此，本论文拟将吴趼人的写情小说放到其整个作品体系中作一番探 讨，从而对其有一个整体的把握。 吴趼人全集( 第1 卷) 砌哈尔滨：北方文艺出版社，1 9 8 8 胡全章百年吴趼人小说研究述评 j 山西师大学报( 社会科学版) 2 0 0 5 年3 月第3 2 卷第2 期 裴效维2 0 世纪中国文学研究- 近代文学研究 m 北京：北京出版社，2 0 0 1 2 一、吴趼人的文化观及其写情小说 吴趼人的文化观 “文化”一词，辞海释有三义。，本文取第意的广义所指，认为 文化是人类物质、精神生产能力和创造的物质、精神财富的总和。那么，文 化观则就是指人们对这种物质和精神现象的种认识，种看法。在动荡 的晚清时代，面对将倾之大厦，一些思想的先行者纷纷提出拯救危亡的策 略，并逐渐形成对社会、对文化独特的看法。正是在这一大背景下，吴趼 人面对中西文化的交锋，在认真思考的基础上，选择了一条文化道德救国 的道路，并以小说为武器，着手对社会进行批判和改造。要想了解吴趼人 的小说内涌，本人认为应该对其文化观给予相当的重视。 吴趼人生于1 8 6 6 年，卒于1 9 1 0 年，只活了短短4 5 岁。在其生命历程 中，儒家“经世致用”的信条始终是其行为的准则，同时，“欧风美雨”也 洗涤了他的思想。这样他就在儒家道德教化的思想和外来文化的影响下， 逐渐形成了自己独特的复古文化观。 十八岁之前的吴趼人一直生活在乡下农村，虽然他“恶来儒之学，于 朱氏熹尤多所垢病”l ”，但接受的迁是儒家传统的教育，儒家积极的八世思 想仍然在他的头脑中留下了较深的印象。当他来到上海，“恫夫国事积弱， 民力寝衰”口j ，加之受洋务运动及一些维新思潮的影响，他便萌生了要有一 番作为的念头。于是他开始关注西打的技艺，在他2 3 岁还在制造军械局时， “尝自运机心，构二尺许轮船，驶行数里外，能自往复”n 可见当时的吴 趼人还是抱着一腔科技救国热情的。 随着时局的变动和涉世的深入，他对东西方的文化有了更深刻的认识。 他在3 7 岁的时候，出版了吴趼人哭五十七则。其中的内容可以说是他 当时思想状况的反映，并且预示了他今后的文化观的发展倾向。 吴趼人采取了辩证的方法来分析中西文化，“顽锢之伧，以新学为离经 吴趼人采取了辩证的方法来分析中西文化，“顽锢之抢，以新学为离经 辞海( 缩e 本2 0 0 0 上海辞书出版社笫1 8 5 8 页) 解释“文化”有三种意思；广望指 类 在杜会实践过程中所获的物质、精神生产能力和创造的物质、精神财富的总和。挟义指精神生产能 力和精神产品包括一切衬会意识形态作为社会意识形态的文化，是定社会的政治和经济的 反映。泛指般知识，包括语文知识。 中国古代封建王朝所施的文治和教化的总称。 3 叛道；而略许西学皮毛之辈，又动辄诋毁中国常经，吴趼人哭。” 4 可见他 对中西文化有着自己的见解，既不盲从趋西的风潮，也不死守中国传统文 化。他对西方的某些思想观念也能够吸收，在商务方面，他认为“互市之 后，商务为理财之根本”【5 j 。这一思想与传统中国重农抑商思想大相径庭， 可以说走在当时社会前列。他还大力提倡“开民智”，并且“以开化为宗旨” 来谈论达尔文的进化论；提倡平等自由等。同时在政治思想中认为“夫民 权之义，早见于三代，而大昌明于孟子”1 6 。可以说他的思想文化观念还是 比较开放的，但也显示出了一种向传统文化回归的倾向。他认为“攻西学 之子弟，徒知学其语言文字，便庞然自大”【7 ，对自大的“西学子弟”进行 了嘲讽。同时，他用儒家的道德标准来作为衡量是非的标准，如“有丧偶 之明日即嘱人为之执柯作续弦计者，不知天地之间何种戾气所钟，乃生出 此种人! 吴趼人哭。”f b 】从中我们可以看出吴趼人面对当时社会状况的焦虑 之心，他期盼着用传统文化进行社会改良，以此挽救日益败坏的社会。 吴趼人这种借传统文化以改良社会的思想，与儒家固有道德的深厚熏 陶是分不开的，不论他的经济思想、政治态度怎样演进，他内心深层的儒 家文化情结是解不开的。面对这浇漓的世风和外来文化的冲击，他情不白 禁地会从儒家固有文化观念中汲取营养，寻觅武器来武装自己。“从1 9 0 3 年起( 如果不是更早的话) ，我们发现他猛烈抨击那些吸引年轻人和知识分 子的西方口号。”例直到1 9 0 7 年上海游骖录跋文中提出“今曰之社会， 岌岌可危，故非急图恢复我固有之道德，不足以维持之，非徒言输入文明， 即可以改良革新者也。”【1o 】这样，吴趼人便以传统文化做了其救国的方略根 基，逐渐形成了外来文化与传统文化相整合的复古文化观。 在其文化观中，“恢复旧道德”是核心，从其所作小说来看，在对官场 黑暗的抨击、对家庭和社会中存在的种种丑恶现象的揭露中，我们看出其 关注三个方面，即：官场职业道德、社会公共道德和家庭伦理道德。吴趼 人认为官场、社会和家庭中的人心奸诈和人格卑下的情况是道德沦丧的结 果，只有从人心道德着手，才能根治那些不道德行为的发生。在他看来， 只有传统道德才能拯救日益衰败的社会，才能修正已紊乱的社会秩序。 吴趼人在其有生之年，始终没有放弃救国的目标，始终坚持自己救国 4 救民的道路。他在两晋演义自序中说：“年来更从事小说，盖改良社会 之心，无息敢自己焉。州“】但同时，我们还应看到，吴趼人的这一文化观 在实践中存在很大的问题。郑师渠在晚清国粹派文化思想研究这部著 作中就有关文化主张作出了品评： 文化是一种复杂的现象，如上所述，各民族文化的发展虽然有先进与落后的 分别，但就其自身所形成的特质或赖以整合的模式机制而言，却具有同等的价值。 因此，他决定了在文化比较中，从纵向上考察其在进化程度上的差异，与从横向 上考察其各自的特质和特色，是两种具有同样价值和相辅相成的指向。前者有助 于发现差距，取长补短，后者有劝于在相互尊重的基础上，使文化交流更有效。 但在落后而遭受西方侵略的东方，情形又不同，易于产生两种不同的偏向：从总 体上看，勇于从纵向上肯定中国文化在时代性上滞后，并主张学习西方文化的人 们，代表了民族的觉醒和文化进步的方向，但他们中一些人往往忽略了另一指向， 而易于倾向民族虚无主义；反之，能从横向上体认文化民族性的存在因而主张积 极的文化融合的人们，反映了民族自信力和文化见识的深沉，但同样易于忽略纵 向的反思，而表现出保守的文化自足情绪，从而淡化了批判精神与进取意识。” 显然，吴趼人便是犯了这第二个错误，出现了文化自足情绪，如他对“自 由婚姻”的批判及反对采用新式标点的做法。吴趼人认为，传统文化中蕴 含了可以值得骄傲的丰富资源，从而在救国的根本方法上无须外借。他希 望的是对旧有社会的改良，是用儒家道德传统取代当时社会败坏到极点的 “人心风俗”。但他这一目标的实现是遥遥无期的，晚清人士郭嵩涛曾说过： 故尝论泰西勒求武事，万难及其万一，然有贤者起，竭三十年之力为之，亦 可望有成效。创造之精，竭五十年之力为之，亦庶几十一望其涯略。若此者，其 源在学校，学校之志嵇百年而后乘。用其百年之力涤荡旧染；又用其百年之力而 磨龙之；又用其百年之力，培养渐积，以使成之。1 这段话说出了社会变革的艰巨性和漫长性。而吴趼人正是选择了这样一条 救国的道路。 吴趼人的写情小说理论 吴趼人虽没有专门写过有关小说理论方面的著作，但他还是给我们留 下了不少理论性文章。吴趼人的小说理论主要集中在这么几篇文章中：小 说丛话、月月小说序、历史小说总序、杂说等，还有为自己的小 说二十年目睹之怪现状、两晋演义等书写的评语或序跋，从中可以 看出吴趼人对小说的理解。 他的理论涉及各种题材的小说，对其写情小说 也有指导意义，因而可视为写情小说理论的一部分。 吴趼人重视小说的社会功能，将小说看作是宣传思想、进行道德教育 的工具。在刚涉及小说领域时，吴趼人对小说的社会功能并没有多少有见 地的认识，其小说观念也接近于传统士大夫的观念，在( 海上名妓四大金 刚奇书) 序中，他说道： 出言而不关于经济性命之学者，君子宁默；故是风云月露之词，壮夫当鄙为 雕虫小技，引稗官野史徒以供人谈笑者哉。虽于风俗劝惩无所裨益或亦无伤 于风俗劝惩乎! 1 但自梁启超论小说与群治之关系发表后，他的小说观念发生了变化。 他在小说丛话中感叹： 吾自出里门后，虽未能遍游各处，然久居上海，于各地之风土人情，皆得而 习闻之。吾之所闻，以淫风著者，十恒七八。惟吾粤几不知有“淫风”二字，偶有 不贞者，则不复齿于人类。初不解吾粤何以独得此良风俗也，继思之，此亦小说 家之伟功、弹词曲本之类，粤人谓之“木鱼书”，此等“木鱼书”，虽皆附会无稽 之作，要起大旨，无一非陈说忠孝节义者；甚至演一妓女故事，亦必言其殉情人 以死；其他如叉仆代主受戮，孝女卖身代父赎罪等事，开卷皆是，无处蔑有，而 又必得一极良之结局。妇人女子习看此等书。遂暗受其教育，风俗亦因之以良也。 惜乎此等“木鱼书”，限于方言，不能远播。”5 1 他认为小说可以保持良好风俗，并且为这样好的作品不能远播，从而不能 使更多的人受惠而叹息。到1 9 0 6 年，他明确肯定了梁启超所提出的小说具 有“熏、浸、刺、提”之说，并且“吾与群治之关系外，复索得其特别之 能力焉，一日：足以补助记忆力也一日：易输入知识也。” 1 6 】小说对社 会有种种好处，正好为其“恢复旧道德”服务。“吾人丁此道德沦亡之时会， 亦思所以挽此浇风耶? 则当自小说始。”【1 7 】并认为：“借小说之趣味之感情， 为道德之助云尔。” 噶】这里他将小说看成德育的工具，看成“恢复旧道德” 的手段。 在确立“小说工具论”的同时，吴趼人并没有忘记小说自身的艺术魅 力，认为小说必须具有“趣味”。他从小说的审美特点出发，认为小说应该 发挥易于感人的作用，必须重视小说的趣味性。他说： 盖小说家言，兴味浓厚，易于引人入胜也。是故等是魏、蜀、吴故事，而陈 寿三国志读之者寡，至如三国演义 ，则自士夫适于舆台，盖靡不手一篇者 矣。惜哉! 历代史籍无演义以为之辅翼也。” 同时，他还注意到要让小说“寓教育于闲谈之中”。“读小说者，其专注 在寻绎趣味，而新知识实即暗寓于趣味之中，故随趣味而输入之而不自觉 也”【2 0 】。可见，重视小说教育功能的吴趼人并没有忽视小说的艺术功能。 在写情小说领域，吴趼人总结出一套独特的写情理论。在恨海中， 作者宣称： 我素常立过一个议论，说人之有情，系与生俱来，在未解人事之前，便有了 情。大抵婴儿一啼一笑都是情，并不是那俗人说的“情窦初开”那个情字。要说 俗人说的情，单知道儿女私情是情；我说那种与生俱来的情，是说先天种在心里， 将来长大，没有一处用不着这个情字，但看他如何施展罢了：对于君国施展起来 便是忠，对于父母施展起来便是孝，对于子女施展起采便是慈，对于朋友施展起 来便是义，可见忠孝大节无不是从情字生出来的。至于那儿女之情，只可叫作痴； 更有那不必用情，不应用情，他却浪用其情的，那个只可叫做魔。还有一说，前 人说的那守节之妇，心如槁木死灰，如枯井之无澜，绝不动情的了；我说并不然， 他那绝不动情之处，正是第一情长之处。俗人但知儿女之情是情，未免把这个情 字看的太轻了。 上自碧落之下，下自黄泉之上，无非一个大傀儡场，这牵动傀儡的总线索， 便是一个“情”字。大而至于古圣人民胞物与、己饥己溺之心，小至于一事一物 之嗜好，无非在一个叶 ”字范围之内。 从吴趼人对其情理论的阐述中，可以看出这一理论有三个特点： ( 一) 情具有本源性和普遍性。情孕发于自然、生物或生理的初始阶段， 它是一种源始性的东西，具有行动的能力，同时无所不在。在这个阶段， 本文所引电术奇谈、恨海、劫余灰、情变原文均出自吴趼人全集( 第五卷) m 哈尔滨：北方文艺f l 版社，1 9 9 8 情没有善恶之分。 ( 二) 在人与人之间，由于各人的把握能力不同，所以情就有了善恶之 别。吴趼人在此特别指出他所言之情是不同于儿女之情和滥用以致成“魔” 的情。 ( 三) 这个理论最关键的一点是：对情与社会规范关系的阐释。吴趼人 认为，情在人与人之间便是忠孝节义，忠孝节义是情在人与人之间的具体 体现。人是情感的存在，将情与社会伦理道德联系在一起，认为情是道德 的基础。这说明吴趼人从人的角度来寻求社会伦理道德合法性的基础。 总之，“情”是先天固有的，是天经地义的，如果人能对之正确把握， 它便会升华为忠孝节义等道德规范。这样作为旧道德核心的忠孝节义便在 人与人之间找到了存在的理所当然的理由，可以堂而皇之地进入言情小说 的领域，受到推崇、褒扬。 吴趼人创作的三部写情小说 吴趼人的作品涉及小说、戏曲、诗歌、笔记等多种题材，但其用力最 多的还是小说一门，特别是1 9 0 2 年之后他更是致力于小说创作。在他的十 七部中长篇小说作品中，按他的划分有社会小说、历史小说、写情小说( 包 括苦情小说和奇情小说) 、法律小说、醒世小说等。( 据吴趼人研究资料) 其中用力最多的是前三类小说。 “写情小说”一词最早见于1 9 0 2 年新民丛报十四号新小说报社的 中国唯一之文学报( 新小说) 中，在新小说的内容中，有“写情小说” 一目，其下解释日： 人类有公性情二：一日英雄，二日男女。情之为物，固天地间一要素矣。本 报窃附国风* 之义，不废关雎之乱，但意必蕴藉，言必雅驯。1 在这里，论者虽然对“隋”进行了限制，但基本还是针对与男女爱情而 言的。吴趼人可以说对此类题材关注较早的一位。他一生改编和创作了四 部写情小说，分别是电术奇谈、恨海、劫余灰、情变。 电术奇谈又名催眠术，书名上标“写情小说”，署“日本菊池 有关作品的介绍参见郭延礼中国近代文学发展史【m 北京：高等教育出版社，2 0 0 8 幽芳氏原著，东莞方庆周译述，我佛山人衍义，知新主人评点”，。初载新 小说杂志第8 1 8 号“杂录”栏，始发表于1 9 0 3 年。 恨海是吴趼人自己独立创作的第一部写情小说，全书十回。1 9 0 6 年1 0 月( 光绪三十二年九月) 上海广智书局出版。小说以庚子事变为故事 背景，叙写两对小儿女张棣华和陈伯和、王娟娟和陈仲蔼的悲剧爱情故事。 广东京官陈戟临有两个儿子，长子伯和聘商人张鹤亭的女儿棣华为妻，次 子仲霭订京官王乐天的女儿娟娟为妻。作品可分明暗两条线索，一条线索 是，庚子乱起，伯和护送张氏母女南下上海寻找张鹤亭，但是途中失散。 伯和在路上发了一笔横财，到上海后狂嫖滥赌，又吸食鸦片，沦为乞丐。 张家找到他后，他仍是恶习不改，最终病死。失散后的棣华一面照顾病中 的母亲，一面牵挂着伯和，并积极打探伯和的消息。后来她在上海见到了 堕落的心上人，但她并没有嫌弃伯和，最终在伯和死后削发为尼，为夫守 节。作品特别叙写女主人公张棣华在独立面对社会时，表现出的各方面的 优秀品质。另一条线索是，义和团起事前，王乐天带妻携女南归。义和团 起事时，在京的陈戟临被杀，仲霭逃出北京。仲霭一面为生计远走陕西、 上海等地，一面寻找未婚妻。后来在上海的一个妓馆遇到了娟娟。于是他 万念俱灰，披发入山，不知所终。 劫余灰原载月月小说第1 0 、1 1 、1 3 、1 5 至2 l 、2 3 、2 4 号。 1 9 0 7 年1 1 月( 光绪三十三年十月) 至1 9 0 9 年1 月( 光绪三十四年十二月) 刊载，全书共十六回。主要写女主人公朱婉贞与男主人公陈耕伯早早订下 亲事，但却都遭到了不测，双方历尽波折，并最终团聚的故事。陈耕伯在 考中了秀才之后，被朱婉贞的叔父朱仲晦骗到香港卖了“猪仔”。其后，朱 仲晦又以给婉贞外婆祝寿为名，将婉贞骗到广西，卖入妓院。婉贞历经几 次死难，但始终坚守贞节。回家后听信朱仲晦所说的耕伯已死的传言，遂 为耕伯守节十几年。最终陈耕伯携妻从海外归来，双方团聚，而两女也以 姊妹相称。全书在大团圆中结束。 情变是一部未完成的作品，原于0 于舆论时事报，1 9 1 0 年6 月 但根据裴效维先生的考证，此书原作并非日本菊池幽芳氏，而是英国人，日本人只是它的翻译者。 2 2 日开始刊登，连载至同年1 0 月，因作者逝世而中断。该书原计划写楔子 一回，正文十回，但仅完成前七回，第八回未完。该小说写女主人公寇阿 男与男主人公秦白凤之间的悲剧恋情故事。两人在交往的过程中没能约束 住自己的感情，他们的“违礼”行为与长辈的态度发生冲突。之后两人被 迫分别嫁人、娶亲，故事至此中断。但从作者计划好的回目来看，故事的 最终结局应该是寇阿男为和情人秦白风在一起而杀死了自己的丈夫，因此 命丧刑场。而秦白风则是在刑场殉情。作者意在对不遵循礼教的行为进行 劝导讽喻。 虽然这四部写情小说都与吴趼人有关，但因电术奇谈是衍义、改 编别人的作品，不能算作自己的独创著作。尽管吴趼人只创作出三部写情 小说，较之其社会小说稍微逊色，但他对这类题材的关注却是相当高的。 在他刚涉足小说领域时，写情小说便吸引了他的创作目光，直到逝世他仍 执著于此题材。可以说，写情小说的创作贯穿了吴趼人的写作生涯。 写情小说创作思路的形成 仔细考察吴趼人自己独立创作的恨海、劫余灰、情变这三部 写情小说，我们会发现它们虽各有特色，但还是存在着大量的相似因素。 或许我们从表格中会对这些相同之处有个更清楚的认识，如下表所示： 泌项 主要人物 情节主题焦点结构重点 ” 从京城颠簸 恨海张棣华由情至节婚前的波折 到上海 被拐卖，回 劫余灰朱婉贞节烈 同上 家的一路坎坷 情变寇阿男为情而私奔纵情而毁灭同上 从表中看，首先，三部作品的主人公都是女性，并且她们身上有着强 烈的道德色彩。其次，作品的情节都以主人公的外在波折遭际为主要线索。 再次，作品结构的重点在婚前男女的波折上。这就形成了吴趼人写情小说 的一个创作思路：即以婚前男女，特别是女性主人公在社会上的流动经历 为线索，来表现她们的感情波折和守礼行为。 三部作品有着如此相似的创作思路，这里可能有着深刻的原因。本人 认为，除了题材对故事面貌的的限制之外，电术奇谈和禽海石这两 部作品的影响也是不可忽视的。很可能就是这两部作品使吴趼人写情小说 的创作思路得到了定型。 电术奇谈与吴趼人的写情小说 电术奇谈是吴趼人以方庆周的文言译本为基础，进行改编、衍义 而成的小说，共二十四回，刊载于新小说杂志。对于译本的衍义和改 造，吴趼人在附记中说得很明白： 此书原译，仅得六回，且是文言。兹剖为二十四回，改用俗话，冀免翻 译痕迹，原书人名、地名，皆系以和文谐西音，经译者一律改过，凡人名皆 改为中国习见之人名字眼，地名皆借用中国地名，俾读者可省脑力，以免艰 于记忆之苦。好在小说重关目，不重名词也。 书中间有议论谐谑等，均为衍义者插入，为原译所无。衍义者拟借此以 助阅者之兴味，勿讥为蛇足也。】 从这段话可见，吴趼人将“六回”文言作品扩充为二十四回中长篇小 说的原则是：只加入一些“议论谐谑”和改过人名地名等细枝末节。他并 没有提及对故事的叙述重点，主人公的主要经历进行过改编。所以可以说， 吴趼人在“衍义”时，对原作的叙述重点，主要情节等方面基本没有大的 改动。 那么，电术奇谈又是怎样的一部小说呢? 吴趼人“衍义”后的故事 情节是这样的：印度酋长之女林凤美因心系情郎喜仲达，而追随他到了英 国。谁知仲达在到伦敦取结婚允许状时遭遇不测，被其友苏士马误伤。林 风美为寻找仲达不得不抛头露面，她登报纸、找侦探来寻找喜仲达。在误 信仲达负心后，她一度想投河自杀，被丑人钝三救后，她迫于生计进入梨 园卖唱，引起轰动。一次偶然机会，风美遇到“害死”喜仲达的苏士马， 经过一番曲折，最终恶人得到恶报，苏士马被抓。事情也终于露出真相： 钝三就是喜伸达。有情人终团聚。 这种叙事模式与吴趼人独立创作的三部作品是多么的相似，都是年轻 女性主人公独立面对社会，在社会中遭受心理感情波折的故事。而电术 奇谈的连载时间为1 9 0 3 年至1 9 0 5 年，其他三部作品均是完成于1 9 0 5 年 以后，所以说，不管吴趼人是出于自己的创作，还是对这种模式的模仿，电 术奇谈和后三部写情小说之间的继承关系是一目了然的。另外，我们把 这四部作品放在一起比较一下，还可以发现有许多艺术创作手法上的雷同 之处，首先，在对梦境的处理上，采用的手法基本一致，多是将现实和梦 境的界限打乱。电术奇谈第十回有这样一段： 这一天，( 凤美) 觉得格外困倦。响午时候，坐在一把交椅上出神，蓦得想起： “我住在此处，终非了局，不如回家的好。”打定了主意，就起身出门叫了一辆马 车，到停车场，附了火车，先来到韶安凤美还在舱面上观望。远远的看见仲 达在岸上招手叫他那船走了几时，说到了盂买了。忽见那边有人招手叫 他，抬头看时，正是他父亲。不觉喜道：“原来我已经到了家了! ”只见他父亲道： 2 “我的儿，你一向到那里去了? 喜仲迭在这里寻你呢”抬头看时，果然见仲迭笑 容可掬的站在旁边。正欲上前搭话，不觉先流下泪采+ 忽又听得外面有人叫“李 小姐，李小姐! ”凤美吃了一惊，回头去看( 第十回完) 。 ( 第十一回) ( 风美) 连忙回头去看，却看不见甚么。揉揉眼睛，四面 一望，方知身子迹坐在那旅舍的交椅上，原来是一场噩梦。却还听得门外有人在 那里叫：“牵小姐，李小姐! 可进来么? ” 后三部作品也有关于女主人公梦境的描写，手法与此相似。仅举恨 海中张棣华做梦的例子比较一下，在第五回中有这样一段： ( 棣华) 正欲隙陇睡去，只见五姐儿来说道：“恭喜小姐，你家陈少爷到了! ” 棣华听说，连忙起来问：“在哪里? ”五姐儿道：“在外面，就来了。我同小姐去 看来。”棣华便起身，同五姐儿走到门外一望，原来是一条康庄大道，那逃难的车 马络绎不绝，那里有个伯和在内? 正自仔细辨认时，五姐儿指着前面道：“小姐你 看，那边不是陈少爷吗? ”棣华顺着所指处望去，果然见伯和跨了一辆车沿，笑 容可掬的过来。回头看时，不见了五姐儿，却是伯和站在那里，不觉转悲为 喜。正欲说话，那过往的车子内，忽有一匹牲口走近自己身边嘶叫起来，不觉吓 了一跳。猛回头看时，只见眼前漆黑，不见了伯和，那牲口还在邵里嘶叫宁神 一想，原来还睡在炕上，炕几上的灯已经灭了，那伙客人骑来的驴子拴在院子里， 在那里嘶叫，才知道是做梦。 这样相似的梦境描写，说明两部作品中间有着密切的联系。其次作品 的某些内容上也有相似之处，如在寻人过程中，风美、棣华都用了招贴寻 人启事的办法。在劫余灰中还出现了一个与电术奇谈中侦探敏达 作用相似的人物陈六皆等等。 这些相似之处说明电术奇谈和这三部作品之间有着很密切的相似 关系，从小说创作时间流程来看，后三部小说应该是继承了电术奇谈 中的创作模式，并在具体的创作中加以运用。 禽海石与吴趼人写情小说之关系 如果说电术奇谈是在创作模式及创作手法上给吴趼人写情小说以 启迪的话，那么，另一部作品禽海石可能在思想上给他更大的触发， 使吴趼人的写情小说带有了强烈的道德说教意味。 禽海石，作者署名符霖，出版于1 9 0 6 年5 月，比恨海早出版5 个多月。小说用第一人称的手法，以男主人公如玉的口吻讲述了他与顾阿 纫的生死恋情悲剧。故事的大概：两人在北京相遇并产生了感情，但由于 义和团的原因，如玉随父亲去了上海，而阿纫的父亲却坚持留在北京，这 样两人被迫分开了。后来阿纫的父亲被杀，阿纫就与母亲设法南逃，但被 陷害，阿纫企图自杀。最后如玉终于找到了阿纫，但此时的阿纫已奄奄一 息，即将离世了。在对包办婚姻的控诉中，男主人公也含恨死去。 恨海的情节特征和禽海石有着许多相似之处。韩南在分析恨 海时用了“文学语境”一词。他说文学语境有非常广泛的意义，除了 般的意义外，他还认为： 还有许多特定文学语境的情况没有被认识到，其中有一种是：作者或明或暗 地创造性地运用某一文本，而对这一文本则没有提及。对这些作品之间关系的研 究是一部小说文学渊源的重要部分，所提供的信息有助于加深我们对该小说的理 解。笔者认为，恨海就是一个这样的例子。我不认为昊趼人模仿了甚或抄袭了 其他作品，他只不过是写小说时多少与它们遥相呼应罢了。”3 韩南进一步指出：恨海与仅比它出版早5 个月的小说禽海石的 关系，可以通过相近情节元素的积累，而不是任何文字上的借用来建立。 这虽是一些常见因素。两部小说都是1 9 世纪9 0 年代发生在北京的一个大 宅院里，宅院卖给新上任的官员，然后该官员又将一部分房屋转租给另一 个新任官员。男女主人公或男女主人公们，因为恨海中有两对订 婚男女在家塾中第一次见面，最终与对方定亲。然而订婚前，他们因 为义和团起义而被迫南逃。两部小说中都有一方父母留在京城，都为 自己留京的决定付出了生命的代价。未婚夫妇乘骡车或乘船南逃的途中分 开，女方与母亲一同经过天津、沿大运河南下上海，经历了惨痛的旅程。 两部小说末尾都是死别的场景，死因跟鸦片有关。”通过韩南的分析，可以 看出两部小说的相近元素。 还有一个重要的线索，即两部小说关于“清”的相近解释。且看禽 海石的弁言： 韩南中国近代小说的兴起m 卜海：上海教育 j _ | 版社，2 0 0 4 2 0 1 2 0 2 1 4 囊闻谭测阳言：造物所以造成此世界者，只是一仁字。余窃以为不然。盖仁 宇之范围甚褊，未足以纽织乾坤、纲维宇宙也。余以为遣物之所以造成此世界者， 只是一情字。世界上一切形形色色，如彼山川人物草木鸟兽，何一非情之所集合 者。使世界而无情，则天必坠地必崩，山川人物草木鸟兽，将莫不化为冰质，与 世界末日无以异。故几生存于此世界者，莫不有情。儿女之情，情之小焉者也。 特是人为万物之灵，自人之一部分观之，则凡颠倒生死于情之一字者，实足为造 物者之代表。是以善言情者，要必曲绘夫儿女悲欢离合之情，以泻造物者之奥秘 而不厌其烦。兹编为言情小说，可与天下有情人共读之。读之而能勃然动其爱同 种爱祖国之思想者，其即能本区区几女之情而扩而充之者也。若如谭测阳所言， 则造物不仁以人为刍狗之说，余当起浏阳于九原，请其下一转语。著者识。” 在前面我们已经探讨了吴趼人的写情观，在此比较一下，会发现两者 十分的相近。两者对情的认识都是在“自然泛情论”的基础上，将情扩充 为人间之情：并都将儿女之情看为小情，都主张将小情上升为国家、民族 之大情。在他们对情的相近的解释中，可看出两部作品的密切关系，虽不 能说是吴趼人盗用了符霖的情论，但至少说明吴趼人的理论是与之“遥相 呼应”的。 但是两部作品却有着根本性的差异，那就是在道德价值方面的针锋相 对。禽海石的主题很明显，就是对封建包办婚姻的控诉批判，也就是说 是对传统价值观的批翔。叙事者在文章中说： 一看官，可晓得我和我这意中人，是被哪个害的? 咳! 说起来也可怜，却 不想是被周朝的孟夫子害的。 他说世界上男婚女嫁，都要凭著父母之命，媒妁之言。否则，父母国人 皆贱之。咦! 他全不想男婚女嫁的事，在男女两面都有自主之权，岂是父母媒钓 所能强采干涉的? “” 在男女相恋不成而成一场悲剧后，叙事者又感言： 然而我不怪我的父亲，我也不怪拳匪，我总说是孟夫子害我的。倘然没有孟 夫子那“父母之命，媒妁之言”的老话，我早已与纫芬自由结婚到如今，只 落得孤馆寒灯，愁增病剧，一身如寄，万念俱友。不但害我父亲忧愁悲苦，还要 害了那毕家的小姐，为我担了个虚名。我甚望我中国以后更定婚刳，许人自由。 免得那枉死城中，添了百千万亿的愁魂怨魄，那就是不可思议不可称量的功德 r 2 l 而吴趼人虽也赞同男女的感情选择，但这感情却不能触动封建家长制 的底线，要在“父母之命”的框架内行事。特别是劫余灰中，叙事者 在评论与白凤私奔的阿男被她父亲抓回后的表现时，这么写道： 这就是一良未泯的凭证，若是丧尽天良的人，他岂但不知羞耻，只怕还要当 众宣布他父母的野蛮专制，不容他自由结婚呢! 这种观点与禽海石的观点可谓完全相反，针锋相对。“我们可以断 定，吴趼人采用禽海石中的情节元素的动机实际上是他写这部小 说的动机是同禽海石唱反调”【2 ”。也就是说，吴趼人是针对呼吁 婚姻自由的那些作品而创作恨海等小说的。再