（中国哲学专业论文）批判与超越——墨子的儒学观研究.pdf

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子也通过自己的政治活动纷纷要求改变当时的社会，实践自己的理论。儒墨正是 在这个历史大背景下产生、形成、发展。墨子之所以要对儒家进行批判与超越， 原因最终要归结到墨家作为先秦一个有特色的学派所特有的思维方式上。一种思 维方式背后必然在其价值支撑与价值自觉。价值观与思维方式二者之间的关系是 互相影响、互相制约的。儒墨各自的价值观也是形成儒墨各自观点的主要原因。 思想家的思想既与时代有着直接的联系，同时又与思想家的人格与个人精神生命 山东大学硕士学位论文 有着不可分割的关系。墨子的思想也是有其生命的根源性的。墨子的出身对于其 思想有着不可忽视的影响。 最后以现代学术的视角对墨子儒学观进行衡定与评判。分离出墨子儒学观中 的合理之处与不合理之处，并给予墨子的儒学观一个合理的定位。 2 关键词：墨子儒学观批判超越 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t l r it i l ec h i n e s e 山o u g i l th i s t o r y 锄dt h ec h i n e p h i l o p h yh i s t o r y ，m o - t 辩i sat h i n k c r 锄dp h i l o s o p h e rw h i c hf i r s tt h e o r e t i c a l l ys y s t e mc r i t i c i z e s 锄da t t e m p t st o 鲫m o u n tt h e c o n m c i 锄i 锄m o - t s es t i i d i e st h e u r c e 硒mt h ec o n f h c i 觚i s m a l s oi sd i f r e r e mw i t h t | l ec o n m c i 柚m o h i s mh 勰t so 、v i lg r o w 山p r o c e s s g r a d i l a l l y ，m o h i 洲s e p 删e d 丘o mt l l ec o n m c i 锄i s m 彻df o n n e d 忙a d e m i ci d c o l o g yw h i c hh 雒h i so w ns p e c i a l b a t u r e s m o h i s mp r o d u c c sf r o mt h ec r i t i q 锄d 他c o n s i d e r i n gp r o c c s st oc o n 如c i a i l i s m m o h i s mb o t hi n h e r i t s 锄ds u 咖o u n t st h cc o n f i l c i 锄i 锄m a i n l yd i s p l a y si n ：e x t e m a l 仃肌u n t 锄ds u 咖o u n t i n gm 渤p h y s i c st 0i n h e n t 觚ds u m o u n t i n gm e t a p h y s i c s ； ”a d v o ；刮【es t r e n g t l l ”t o ”w i t hl i f e ”；“j i a na i ”t 0 “r e n ” m o 屯把t a k eb e s i d e sg o e st os c h o o lt 0t h eo 蛳如c i a n i s mc r i t i q u e 锄ds 啪o u n t i n g s h a p eo fi nt h em a l i t y 鲫m o u n t i n g 船t h et h e o f yb 勰i s 叮i a i lz h it h e o r y ”a n d “m i n gg u i t i l 吵卸x i l i a r yr e l i e so no n e 锄o t h m d i s p 朋s a b l e ，c o n s t i t u t e dt l l em o h i s mt o g e t h e r - m e t a p h y s i c sm 觚i f e s t sh e a v 锄粕dm 锄阳l a t i o n sw h i c hi sp r e q i nt h i n k e r sp a y s a t t e m i o n h e a v e n 卸dm 柚r e l a t i o n sa r ej o i n i n gt h es t r 它n 垂h 卸dt 1 1 el i f er e l a t i o n s i n 矾n s i 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e a s o n ，b u ta l s oh 勰n l em o - t i n d i v i d u a lu n i q u cl i f ee x p e r i e n c ea s p e c tt h er e a s o n 3 山东大学硕士学位论文 s i n c es p r i n ga n da u t u m np e r i o d ，l a o 叱m ，c o n f i l c i u s ，m o - t s ep 佗- q i nt i l i n k e r sh a v e f 马c e dz h o ud y n a s t yc u j t u r ea n dp f o p o s e st h e i rt h e o d ，t h ea j l so f t h ev a r j o u ss c h o o j so f t h o u g i i t o n t h eo n eh a i l d r r i e do n t h e t h e o r y t o t h e ns o c i e t y t i ev 咖，h 鹪f o m e de a c h o n ed j f f e r 即tt h e o r yv i e w p o i n t ；o nt h eo m e rh 锄dt h ep r e q i nt h i n k e r sa l s ot h r o u g ho w n p o i i t i c a l t i v 时i na b u n d a i l c ec h a i i g eo fd e m 锄dt h e ns o c i e t y ，p r t i c e do w nm e o r y 1 r h ec o n 觚i a r i i s ta n dm o h i s ts c h o o l s 撇p r e c i l yh 嬲，f o m s ，t h ed “e l o p m e n tu n d e r t h i sh i s t o r i c a lb 噜b a c k 铲o u n d m o t s ct h e r e f o r em u s tc a r r yo nt l l ec r i t i q u e 锄d s 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e r e g a r d i n g 忸t l l o u g h t f i n a n y ，r r i e so nt h eg r a d u a l c d 删w i n lt l l em o d e m a d e m i c 锄g l eo fv i e wt o m o - t c o n 缸i a l l i s mv i e wt od c c i d cw i t ht l l ej u d g m c n t s e p a r a t e si nm o - t s c o n 如c j 种i s mv i e w 佗a s o n a b i ep l ew i t l lu n r e a s o n a b l ep l a c e ，锄dg i v e sm o t s c o n f h c i a n i s m “，o b 翻；r v ea 朋邪o n a b l el o c a l i z a t i o n 4 k e yw o r d s ：m o 妇；c o n f i i c i 锄i 锄v i 州；c m i c i s m ；s u 肿o u n t 山东大学硕士学位论文 一、引言 墨子，名翟，鲁国人，一说宋国人。o 关于其生活、活动的年代，司马迁在史 记孟子苟卿列传中有比较模糊地记载：“盖墨子，宋之大夫，善守御，为节用。 或日并孔子时，或日在其后。”汉书艺文志也只是简单地说：“墨子在孔子后”。 后汉书张衡传注较确切一些：“公输般、墨翟并当子思时出仲尼后。”结合 孟子非墨等相关材料，我们大体上可以断定墨子生活与活动年代大约在战国 初期，在孔子之后，孟子之前。 墨子一书据汉书艺文志记载共有七十一篇。隋书经籍志著录： “墨子十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰”。现存的墨子十五卷五十三篇， 佚失十八篇。关于墨子一书，学界亦颇有争论。争论的焦点为墨子一书 中有哪些章节是墨子思想而哪些章节不属于墨子的思想。其中争论最大的是墨 经作者的归属问题。由于本文所论墨子的儒学观与墨经联系甚少，所以对 此问题存而不论。需要说明的是，在当时的历史条件下，文本的形成至产生社会 文化影响要经历很长一段时间。在文本流传的过程中，由于各种不可预料的原因 可能出现不属于该作者甚至该学派的思想掺入。这在思想史发展过程中都是完全 可能的。但是这并不能对该书最终的学派归属起决定性的作用。墨子一书也可 能存在如上类似情况，但可以肯定的是墨子一书还是代表了墨子的基本思想。 徐复观曾指出，先秦典籍，编定成书的年代，并非等于该书内容之成立及开始活 动的时代。从一种思想之发生、活动，到将其编定成书，常常要经过很长一段时 间。编定成书时，常易将编定时之流行名词或故事，附加进去，并且其中也容易 杂有不属于该一思想系统的材料。但不可因此而怀疑墨子思想发生之年代问 题，及墨子一书主要部分的真实性。所以现时墨子一书，由亲士到 非儒，依然可以代表墨子的基本思想。o 墨子思想的学术渊源。汉书艺文志认为：“墨家者流，盖出于清庙之守。 关于其咀籍，学术界未有定论。主要有以下几种观点：一是鲁国人说，二是宋国人说，三是鲁阳人说四 是印度人说，五是阿拉伯人说，六是齐闲人说，七是滕州人说。 徐复观；中国人性论史( 先秦篇) ，上海：三联恬店2 0 0 1 年版，第2 7 7 页。 山东大学硕士学位论文 茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父， 是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。及蔽者 为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。”汉书艺文志持 “诸子出于王官”论，故认为墨子出于“清庙之守”这类王官。所谓“清庙之守” 是指古时候掌管郊庙之礼的官守。吕氏春秋当染篇中言：“鲁惠公使宰让请 郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在鲁，墨子学焉。”可见，吕 氏春秋和汉书艺文志都主张墨家出于清庙之守，并认为墨翟当时曾经学 过郊庙之礼。淮南子要略中更鲜明地指出：“墨予学儒者之业，受孔子之术”。 这正和淮南子要略中的记载相互印证，可作为墨子与儒家有学术渊源关系 的证据。淮南子主术训中称：“孔丘墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道 其言，身行其志，慕义从风。”可见，从学术渊源的角度言之，儒墨确具有渊源关 系。孙中原在墨学通论中也认为，墨子的学术，渊源于儒学，又不同于儒学， 墨学在自身成长过程中，逐渐跟儒学分道扬镳，形成了独具特色的学术思想体系。 。墨子“以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏 政”，这又表明了墨子思想是在对儒家思想的批判与反思过程中产生、发展起来的。 从我们现在所见到的墨子一书不难看出，墨家学派对儒家的学说从内容到形 式进行了大量的批判与反思。在批判中有反思，在反思中有批判。在批判与反思 的背后，墨子又有新的思想与观点透出。其中体现比较明显的篇目有：非儒、节 葬、节用、非乐、公孟等。 墨子所创立的墨家学派在当时有相当大的思想影响，与儒家学派并立为“显 学”。韩非子显学中称：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所 至，墨翟也”。墨学成为当时唯一能够与儒学相抗衡的力量。天下学说亦出现了不 归儒则归墨的局面。另显学篇中指出：“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同， 皆自谓真尧、舜”。这也说明了儒墨的思想是存在着渊源性甚至是同源性的。从宽 泛的意义上讲，即同是崇尚上古圣贤，是对夏商周三代文化的继承与发扬，但是 又有着差异性“取舍不同”。儒墨既存在着生存背景上的相近性，又有着学理 渊源上的相通性，同是对时代问题的思考与回应。在回应时代问题上，儒墨产生 孙中原：墨学通论，沈阳：辽宁救育出版社1 9 9 3 年版，第3 页 6 山东大学硕士学位论文 了不同的理论观点与路向。生存背景的相近性导致了学理渊源的相通性。儒墨在 思考社会问题时面对的“素材”可能近似，这是儒墨有相通处的原因。而面对这 些时代之“素材”进行回应的时候所产生的学术取舍之不同，这也造就了儒之所 以为儒，而墨之所以为墨。 墨子的儒学观可以作两方面的理解。一是从狭义上理解，即传统上所认为的： 因墨子一书中存在非儒的一章，于是墨子的儒学观便是非儒，此外更无 其他儒学观可言。二是从广义上进行理解，即不拘泥于墨子书中个别章节的 限制而是从墨子的总体思想、整体理论的角度来审视墨子是如何看待儒学。在这 种理解视野下的“墨子的儒学观”并不一定为墨子直言“非儒”者，但其思想、 观点恰与儒学相离合亦不害其为墨子的儒学观。本文所谓“墨子的儒学观”，也就 是从这种较为宽泛的意义上来理解的。墨子的儒学观一文是基于中国古代哲学内 部儒墨哲学交叉与互动性质的研究。以墨学去审视儒学这样的研究是一项既具有 比较性同时更注重不同哲学间的沟通与互动的研究。在此文中，我们拟从深层的 理论角度、思想的横向跨度与纵向的深度对墨子儒学观的主要观点、儒学观的成 因及其合理性的限度作初步的探讨；不但要力求说明墨子的儒学观是什么，又要 分析墨子之所以持此儒学观的成因，还要分析墨子儒学观合理性及其限度，并给 予相应的评判。所以说这一研究是融墨子哲学与先秦儒学的综合性与系统性研究， 是在先秦子学时代的学术史背景下的儒墨的瓦动性研究。通过对墨子儒学观的剖 析，希望能够洞悉那个时代的墨子是如何看待儒学又是如何利用儒学来成就墨学 这个与儒学既相对立又有着千丝万缕联系的学派。这一研究不是“单纯地”从墨 子的立场来评判儒学，亦不是从儒学的立场来批判墨子，而是以一学术研究的客 观公正的态度来对解读墨子的儒学之思以及成因。另外，“听听反对者的声音”这 对于儒学自身的发展是有益的。同时，以今日今时之眼光审视之，给予墨子的儒 学观一个合理的定位。这个定位涉及墨子为什么会对儒学进行改造和反驳，其改 造与反驳是否具有合理性及其合理性的限度等等。 山东大学硕士学位论文 二、儒学观的内容 墨子儒学观的内容比较丰富，涉及儒学的诸多方面。墨子对儒学既有继承又 有批判与超越，批判是超越或否定儒学的手段，超越或否定则是批判儒学的目的。 我们这样的提法不是说墨家为儒家所开出，这样讲亦无害于儒墨之各自为家。淮 南子要略中指出了墨子非儒起家这一事实及其非儒的原因：“墨子学儒者之业， 受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道 而用夏政”。墨子对儒学的批判是建立在对儒家学说广泛了解的基础之上。墨子认 为“其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事”，于是由对儒家学说的学 习转向了对儒家学说的批判与超越。由于这一批判、反思、超越是建立在对儒家 思想系统学习的基础之上，所以并不像有些学者指出的那样，墨子是完全、彻底 地反对孔子及儒家。在墨子的思想之中，我们还是可以看到儒家学说的一些影子。 这些影子是墨子向儒家学习过的明证，是儒墨学理上相通的证据，亦可以为儒墨 之互通提供可能性的空间。 牟宗三对于先秦诸子起源有个基本的观点：诸子都是对着周文而发，对着周 朝这一套文制而发。从墨子思想起源的历史文化背景来看，墨子同样是对周文而 发，对周文化系统有理论上的批判，背周道而用夏政。这一批判是通过对儒家的 批判实现出来。儒家极力推崇周朝的礼乐文化( 如子日：“周监于二代。郁郁乎 文哉，吾从周”) ，这个文化在孔子看来是有着实质性内容的，是有着重新进行整 合并在社会上实施之必要的。经过整合后的周文化便是既有内容上的合理性又有 形式上的可行性的。而在墨子看来，这个周文化在内容上太过于陈旧，在形式上 又太过于繁琐，已经成为个过去了的已死的东西，是不可行的。所以墨子反对 之，并发展出墨家的学说替代之。这样，墨子不可避免地站在反对儒学的立场上 对周文进行全面的反省。墨子对儒学的批判表现在各个方面，既有形上的天道方 面，又有形下的具体政治、文化、伦理等方方面面。 墨子所针对儒者的批判性言论很多而又很杂。其中最为系统、条理者为公 孟篇。墨子中其他篇章如反对古言古服、反对背诵古训等等驳杂、零星之反 山东大学硕士学位论文 对亦为墨子儒学观这一批判与超越系统所允许、所涵摄、所开出。公孟篇道儒 者之足以丧天下者四：“儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。 又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣裳，送死者徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳 无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命 为有、贫富、寿夭、治乱，安危、有极矣、不可损益也。为上者行之必不能治矣， 为下者行之必不从事矣，此足以丧天下。”墨子在其他的篇章中也给出了否定儒 家之理由：“繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而 安怠傲。”o 冯友兰在中国哲学简史一书中以“墨子孔子的第一个反对者”为题 来介绍墨予的思想。在中国哲学简史中他指出：墨子认为，“儒之道，足以丧 天下者四焉”：( 1 ) 儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悦”。( 2 ) 儒者坚持厚葬，父母死 后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。( 3 ) 儒者强调音乐，造成同 样的后果。( 4 ) 儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于命运( 墨子公 孟) 。墨子的非儒篇还说：“累寿不能尽其学、当年不能行其礼，积财不 能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民：其道不可以期世，其学 不可以导众。”。这便是以公孟篇墨子对儒家足以丧天下的总结与归纳为基础 而展开的论述。 前辈学者的研究给我们诸多启迪，让我们受益匪浅。批判与超越墨子儒 学观研究力图在充分吸收前人研究成果的基础上，对墨子的儒学观研究作进一 步探讨，以求对这一问题有一个更深入的认识。 ( 一) 以外在现实超越之形上学非天人贯通内在超越形上学 墨子对儒学的批判与超越以其外在现实超越之形上学为理论根据。正是基于 这种独特的形上学的建构，所以能使墨子对儒学的批判与超越能够有着一确定的 标准与根据，同时也增加了批判与超越的力度与深度。 前辈学者关于墨子哲学的核心有各种各样的看法。有的认为兼爱为中心；有 墨子公盂： 墨子非儒f 。 冯友兰：中困哲学简史，北京：北京大学出版社1 9 9 6 年版，第4 6 4 7 页。 9 山东大学硕士学位论文 的认为是平等、非攻；有的认为是明鬼。其中最具争议性的看法便是兼爱是 否能够成为墨子哲学的中心观念。我们认为，要成为一最终性的形上学意义上的 中心观念，此一观念不但能够统摄其全幅思想，而且必须具有超越意义与终极意 义。由此出发，我们认为，“天志”才是墨子哲学的终极意义上的观念，才是墨子 独特形上学的起点与终点。正如蔡仁厚所说，兼爱虽然是诸观念的中心，但它与 诸观念之间的关联是横的，它只表示一个平面的统一；而诸观念的超越根据，仍 然是天之意志。有了“天志”观念之建立，才使诸观念获得一个纵的立体的统一、 超越的统一。因此，就墨学的理论构造而言，“天志”表示垂直的纵贯，“兼爱” 表示横面的联系。而就其根源的意义而言，“天志”的地位，实比“兼爱”更为重 要。杨泽波也指出，天志明鬼是墨子思想的一个组成部分，在其思想中的作用重 要而微妙。他反思了学界自2 0 世纪中叶以来的关于墨子天志明鬼思想研究，具体 探讨了天志明鬼作为一种形上保证在墨子思想体系中的意义。 在殷周时期，神作为最高的主宰备受人们顶礼膜拜。这种状况在春秋初期就有 了很大的改变。春秋时期出现了人文精神的大发展，将对神的顶礼膜拜予以部分 地消解而加以人文化。天、天命逐渐从它原来的神秘气氛中剥离出来，原始性宗 教神堕落了，人的力量被发现并且凸显出来。所以徐复观在中国人性论史中 称春秋时代是以礼为中心的人文世纪。 先秦时期，天人关系是诸子百家的争论焦点，这也是各家建构形上学首先要选 定的一个突破口。儒学是用一即内在即超越的、天人相贯通的形上学来展开对社 会人生问题的沉思，而墨子则用一即现实即超越、以天统人的形上学来对儒学进 行了批判与超越。天有所谓主宰之天、命运之天、义理之天、自然之天、人格之 天种种分类法。先秦典籍中关于天的含义主要有三种：一为义理之天或者道德之 天，一为自然之天；一为主宰之天、意志之天或者人格之天。比墨子稍早的孔子 论“天”，是在多层面意义上使用的。孔子所说的天既有自然意义上的天，又有道 德意义上的天，还有主宰意义上的天。孔子“践仁知天”( 牟宗三语) ，他说过“天 何言哉! 四时行焉，百物生焉，天何言哉! ”这就是所谓“自然之天”。他又说过 详见蔡尚思主编：十家论墨，上海：上海人民出版社2 0 0 4 年版，第3 1 1 3 1 6 页。 蔡仁厚：墨家哲学，台北：东大图书公司1 9 8 3 年版，第6 6 6 7 页。 详见杨泽波：天志明鬼思想的形上意义 ，哲学研究2 0 0 5 年第1 2 期。 l o 山东大学硕士学位论文 “天生德于予，桓魅其如予何? ”这就是所谓命运之天，但是孔子还说过“天之未 丧斯文也，匡人其如予何? ”又有人说这是义理之天。把这三句话再加上孔子说过 的有关天的话合起来分析，就可以明显地得出，孔子心目中的天是一个有着道德 德性倾向的天，与人有不可分割的联系的天。这正是儒家的“天人合一”的雏形。 人可以上达天德，天道与人事相贯通。天道是人事的终极根据。天道是以人道的 形式内蕴于、存在于人自身，是一内在的实感。这是一即内在即超越的形上之天。 墨子反对孔子的这种观点。墨子不是空头的理论批评家。在批判、反思与超 越儒家学说的同时，他总是有破有立，立中有破，破中有立，破立结合，提出了 “替代性的理论”。正如他所说的：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬 之犹以水救水也，其说将必无可焉。”o 天志正是为破除、替代儒家即内在即超越 的形上学之天而提出。墨子是在主宰意义上定位天，设定天志为最高的本体与存 在，就是为了给他的所有政治措施找到一固定不移的形上之根据。墨予主要是透 过对人的现实关注而将人引向超越层面的诉求。因此即现实即超越就成为墨子独 特形上学的特征。墨子的“天志”学说即以天为意志之天，以天志为即外在即现 实即超越之形上学。从表面上看来这是春秋以前有神论的复活、翻版，其实不然， 这是墨子对以往理论在新的历史条件下进行的创造性转化。墨子在新的历史条件 下将天志进行了创造性的开发，将其内容上进行了适当的置换与恰当的发挥。天 不再是那个冷冰冰的神而成为人民意志的代表者。 我们说天志是即超越即现实，即抽象即具体，乃是说从超越性到现实性是天志 的一体之两面。天志创造自然，为万物无可避逃的最终原因与根据。同时天志又 可以下降到现实层面进行赏善罚恶。这一功能性的具体实施是既可以通过自己来 实现，又可以由无处不在、无时不有的“鬼神”来实现。这就是墨子的天志说与 明鬼说。天志说与明鬼说相辅相依、不可或缺，共同构成了墨子哲学即超越即现 实的形上学。所以我们将天志与鬼神打成一片来分析研究，将鬼神作为天志现实 性的一个主要的表现来对待。 墨子兼爱f 。 山东大学硕士学位论文 1 天志的外在性与超越性 天志是外在于万事万物的，但又主宰着万物万变。天志外在于万物而又加诸 万物之上。天志创造自然，是自然与社会的创造者与主宰者。天犹如有意志故名 为天志。这是在主宰的意义上言天，说明天为意志之天，能对宇宙间万物起制宰 支配作用。天志创造秩序。宇宙秩序即是天志所定之秩序。墨子用大量的语言来 说明天的最高的主宰性，意在显示天的超越性与绝对性。“且吾所以知天之爱民之 厚者有矣，日以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降 雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川溪谷，播赋百事，以临 司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以 为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也”。o 天爱民的具体表现在创造了日月星 辰、制定了春秋冬夏，生出五谷。为人与万物的生存提供可能性与现实性。天创 生万物说明了天具有意志，这个意志是为了人民享利。天作为万物的创生者，同 时又能“兼而明之”，能明察天下一切事，是一超越凌驾于万物，外在于万物的最 高的形上之存在。 2 天志的现实性 天志除了具有外在而又超越的一面，还具有现实性。也就是说，在墨子哲学 中天志可以下贯到现实层面。天志本身是个完满性的存在，它的存在不依赖于其 他的任何实体。它是独一无二的真实存在。天志的落实和实现是通过自己来实现， 即天志实现其自己。天志亦可作为一个可操作性的标准与尺度，子墨子言日：“我 有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圆。”。不 过此一尺度为广大人民利益的真实性反映，或者说，此尺度就是广大人民的利益。 墨子在向人推荐自己的学说时是把天志明鬼作为可以实行、具有可实现性与可操 作性来说明的。子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家淫辟无礼，则语 之尊天事鬼，故日择务丽从事焉。”。尊天事鬼主要针对国家的礼之不讲。大 墨子天志中 墨子天志上 t 墨子鲁问k 山东大学硕士学位论文 至一个国家小至一个个体的人如果没有什么敬畏意识，那是很糟糕的。墨子看到 了商周以来对人格神的至高无上和对鬼神的敬畏这一传统仍有延续，于是对其进 行了创造性地发挥。 墨子之所以坚定地认为鬼神是存在的，主要是基于三个方面的原因( 其中第 一方面的原因属于理论方面原因；第二、三方面原因可以归为现实方面的原因) ： 第一、理论方面的原因。墨子认为鬼神的存在与天志的存在是直接相联系的， 鬼神是天与人沟通的桥梁、纽带、中介。鬼神正是上天在人间的代表者，能够通 过监督人间的行为来臧否人物，确定赏罚。他说：“故鬼神之明，不可为幽闲广泽， 山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵， 鬼神之罚必胜之。”o “虽有深溪博林，幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼 神视之。”。这说明鬼神在时间上无时不在、无时不有，在空间上亦无处不在、无 处不有。这一普遍存在性正是鬼神之所以能够时时监督和赏罚的原因。“古今之为 鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”囝从这种鬼神分类 说可以看出，其鬼神的范围又是十分宽泛的。“观其事，上利乎天，中利乎鬼，下 利乎人，三利无所不利，是谓天德。”可见，鬼神的地位介乎天人之间。这样， 鬼神在天与人之间的存在性便使得天志与人间打通了，实现了天人相交通。这在 墨子哲学的理论建构方面无疑是有着极为重要的意义。 第二、社会心理方面原因。墨子以“天志”通过“鬼神”来实现的观点与其 功利思想相联系。在这里鬼神是一能起到社会的心理控制作用的超人间的力量， 对人们的社会心理具有极大的威摄力、震慑力。在这种冥冥之力量威摄下，天志 才能真正地下贯到人世间。在春秋战国时期单纯地以“民意”是不足以引起统治 阶级的重视，而披上“天志”的外衣，用天的旗号来代表民意，会对统治阶级起 到震摄作用，从而在一定的意义上能够制约统治阶级。同时，也相应的提升了人 民的力量。“( 天下大乱) 此其故何以然也? 则皆以疑鬼神之能赏贤而罚暴也。今 若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉! ” 这种以鬼神 、f、f、ft f f f 扣产鬼鬼鬼志志明明明天天子子子子子墨器景睾墨l 山东大学硕士学位论文 无所不在、无时不有来监督世间的善恶，进行赏罚以实现天志所倡导的“兼相爱， 交相利”，很明显是力图以之为社会心理控制的手段。 第三，传统观念的影响。相信鬼神是一个很重要的信仰传统，接续这一传统 观念便于统治阶级的接受。春秋以来，随着“学在官府”向学术下移的演变过程 中，传统观念在不断地遭受抨击。民本的思想的发展十分迅速。社稷、民、神的 关系发生了颠覆式的变化。“民为神之主”的观念逐渐为社会上的“士”这一阶层 的人所肯认。但是对于统治阶级和思想上明显保守和落后的下层人民来说却难以 接受。墨子的路线是“神道设教”，他的天志明鬼在思想上易为统治阶级和广大人 民所接受。所以他说：“圣人治天下，必先鬼神而后人”。当然，统治阶级是否接 受墨子学说则是另一个问题。 墨子作为一个经验主义者，一个平民阶层的代表者，其认识水平会受当时的 认知水平的限制。在明鬼篇中用其“三表法”作了鬼神实有的证明，举了一 些事例作为佐证，并引诗经、尚书、周书中的一些记载来证明鬼神的存 在。当然这些证明所依据的事实是虚假的。之所以如此，从当时的历史条件与人 们的认识水平看，这是可以理解的。 墨子的鬼神观与孔子及其后学的鬼神观多有不同。在这个意义上我们可以说 墨子对儒家鬼神观是否定和批判的。他在明鬼下中所说“今执无鬼者”便是 指当时的儒家。以孔子代表的儒家学者对鬼神的态度表现在： 第一，孔子对待鬼神的态度是先人而后鬼神，事人重于事鬼。如子路曾问孔 子如何服事鬼神之事，“季路问事鬼神。子日：未能事人，焉能事鬼? “敢问 死? 日：未知生，焉知死? ” 可见孔子只关心与现实的人的世界或与现实生 活世界相关的事，不关心虚无渺茫的鬼神之事。 第二，孔子是采取了怀疑进而悬置的处理方法来对待鬼神。这一方法反映了 孔子治学上的严谨态度与其哲学上的取舍标准。“知之为知之，不知为不知，是知 也。” 樊迟问知。子日：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”。我们可以用庄 子的话来对孔子的“敬鬼神而远之”进行很好的说明。“六合之外，圣人存而不 - 4 ， 辞志进攻也天先为雍子语语语墨论论论 山东大学硕士学位论文 论。”。由下文“春秋经世先王之志，圣人议而不辩”可以肯定，庄子这里所说 的圣人便是孔子而非他人。鬼神属于“六合之外，圣人存而不论”的范畴。所谓 “存而不论”，就是保留它而不置可否，将其作为一个“虚”的问题悬置起来，不 去讨论它的有无。因为关心这些东西对于人间社会没太大的关涉。这是一现实主 义的态度。 第三，孔子不语怪力乱神。这虽是别人对孔子的传述，但是通过上面的分析， 透过孔子的文化性格而言，孔子的鬼神观包括不语怪力乱神大抵也是真实的。对 于鬼神孔子是没有什么把握的，所以采取了怀疑而悬置这样的处理，鬼神被视为 与现实生活不紧要的。不语怪力乱神也是明智之举。 墨子明鬼是针对儒家没有问题。他所认为的儒家是否认鬼神的存在。或者说， 他认为儒家的对待鬼神的态度是不明朗的，所以容易导致严重的后果。如他指出： “今执无鬼者日：鬼神者，固无有。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天 下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。”。墨子认为，儒家的这一态度使人 民失去对鬼神的敬畏意识，会带来一系列严重的社会问题。人民心中没有了外在 的约束力，就会天下大乱。 ( 二) 以“尚力”非“命” 天人关系就内在地联结着力与命的关系。天的超验化，便表现为命。人们也 常常将“天”与“命”合称为天命。与天相对的入，内在地蕴含着人作为人所本 具的能动作用与主体力量等一系列的规定性。在逻辑上，天人关系总要指向力命 关系。那么，我们再来看看墨子对于儒家的“命”的观点。 1 “命”概念的梳理 学界通常认为墨子是非命的，而儒家是信命的，于是总结出儒墨是“与命” 与“非命”的对立。如不对命进行梳理与说明而得出此种结论是非常武断的。要 庄子齐物论。 墨子明鬼f 。 山东大学硕士学位论文 研究墨子的“非命”，首先要对“命”进行一个梳理、说明。既然讲到“命”，我 们便会追问这个“命”究竟是何种意义上的命? 唐君毅对“命”有一个详细、系统的界说。他指出，命约有三种形态。第一 种形态，为自觉有上天之使命或神力在身，为我之助，而谓世间一切事物，皆不 足阻碍我之行其志，遂其愿欲。第二种形态，即为人于当前所遭遇之环境，觉非 己力之所能转移时，即信此为一必然而不可转移之命运。无论人于此命运为上帝 或天神所预定，或前生之业所定，或自然社会之因果关系所定，或只是一盲目之 命运如是；第三种形态，则为由观照、或玄思、或体证，而于万物之变化流行中， 见得天神或天道之表现于其中，而于此万物之变化流行中，万物之依此天道以生 者之不己，见此天道之如命万物而不已，即见天命之不已，而直下加以契会。唐 先生的三种形态的划分，简单地说即是；第一，人格神意义上的天命。第二，人 所遭遇的不知其然而然，不知其所以然而然，不以个人之意志为转移的情状；此 一情状下，人不应当无所作为，而应该安之若命。第三，内含自然之天意义上的 流行不已之“天道”或“天命”。这样来梳理，我们可以清楚地看出，墨子显然主 要是反对儒家在第二种形态意义上的“命”；而对第一种形态意义上的命，墨子是 肯定的。此种意义上的命即是其“天志”，为其学说之重要构成部分。第三种形态 意义的“命”，墨子至少没有直接地加以反对。 冯达文、郭齐勇主编的新编中国哲学史中认为，从内容上讲，( 命) 这种 世界观可以分为两类：一类是“天命论”；一类是“定命论”或“时命论”。圆如果 从第一种意义上来讲，天命即是天的命令，天能够通过人们行为上的善恶来决定 对人赏罚。如果说是此种意义上的“天命”墨子是肯定不会反对的，天的命令即 是天的意志表达。这正是墨子所提倡的“天志”的思想。从第二种意义上的“定 命论”或者说“时命论”来说，这就是孟子所说的“奠之致而至者，命也。”。是 苟子所说的“节遇谓之命。”从这个意义上来说的命是指人力之外还有另一种无 法预知、无法把握、无法改变，不知其然而然，不知其所以然而然的客观的支配 力量。这正是儒家所说的“死生有命，富贵在天”意义上的命。墨子“非命”所 唐君毅：中国哲学原论( 原道篇卷一) ，台湾学生书局1 9 8 6 年版第1 1 2 一1 1 3 页。 冯达文、郭齐勇：新编中国哲学史( 上册) ，北京：人民出版社2 0 0 4 年版，第7 2 页。 孟子万章t 。 苟子正名 。 1 6 山东大学硕士学位论文 反对的天命观显然属于“定命论”或者说“时命论”意义上的“命”。( 下文中所 谈的“命”如不加以说明都是在这个意义上说的) 2 “命”之有无的认证 在对待命之有无的问题上，墨子是坚决地反对儒家“与命”的定命论。墨子 在墨子一书中专门撰有非命篇加以批判与驳斥。另外，还有非儒篇 中有批驳的片断。在对儒家“与命”的定命论进行批判时，墨子主要