（中国哲学专业论文）余英时对中国传统文化的现代诠释.pdf

余英时对中国传统文化的现代诠释 中文摘要 余英时先生，是当今最有影响力的中国史研究大家之一，他从史学的立场去认识与诠释 中国思想文化传统的内在特色、内在变迁与现代价值，试图为中国文化传统的现代更新与重 建奠定历史与哲学的基础。余英时先生的“韦伯”式问题、中国知识分子问题、儒学现状及 现代价值探索，以及“内在理路”学术方法等方面的研究，已在中国人文学术界产生了越来 越深广的影响。余英时学术，富于独立与自由精神，有强烈的社会责任感与文化承当精神， 以中国传统学术为立足点，在承传先辈学术的基础上超越发展，又具有历史的视野与世界的 眼光，走出了一条融贯中西、化传统为现代的人文学术研究之路。余英时先生以其卓越的学 术成就而在中国现代学术史上占有极其重要的地位，余英时学术以其现代的精神而为中国现 代学术之发展树立了典范。考察余英时先生的学术与思想，无疑对进一步推动中国人文学术 研究和中国现代文化建设具有重大的启迪意义。 本文从余英时对中国传统文化的现代诠释的角度来观测余英时的学术理念、方法与特色。 余英时虽没有建立系统的“诠释学”理论，也没有刻意运用什么诠释学范式，而他在全球视 野下，会通中西，以史学关照哲学，以哲学通观文化，以现代释传统，以传统思现代的诠释 理念与方法，可称之为中国现代学术之“典范”。余先生的现代诠释理念与方法具体表现为 为以下四个方面：一、世界的文化视野，中西比照的文化胸襟；二、社会承当的学人使命， 文化重建的学术关怀；三、史学立场，释证结合的诠释方法；四、“内在理路”的学术理路。 余英时的文化研究特色则表现为：一、具有历史哲学的研究视野；二、立足中国概念诠释传 统；三、立足文化多元、凸显文化个性。 本文也依据余英时独特的研究视角、理念和方法来审视余英时对传统文化内在特性、内 在变迁的诠释，及对中国文化重建的探索。余英时在世界的视野，中西文化参照、比较中， 把中国文化价值系统的特性概括为“内向超越”，“内向超越”的文化特性使中国未能发展 出民主科学，但余英时又断言“内向超越”的文化特性并不妨碍中国发展资本主义。“内在 理路”方法是余英时研究清代学术史的方法，从明清学术转换的内在脉络来解释宋明理学一 变而成为清代考据学的问题。这一方法却得到余英时的广泛重用，在中国知识人之史、商人 伦理以及中国文化变迁等问题的考察上，都树立了内在理路的研究范型。余英时对传统历史 文化特性、内在变迁的诠释，都是为了“温故知新”、“推陈出新”即发掘传统文化有 效资源，重建适应中国现代社会的文化价值。在余英时看来，文化是“有生命”的连续，既 不能“无中生有”，也不能完全靠“外来移植”，必须立足于本民族文化，会通中西，来建 立新的文化价值系统。对中国文化重建问题余英时提出了三点建议：第一，重建和更新价值 系统；第二，学术重建；第三，社会重建。 关键词：余英时；内向超越：内在理路；文化重建；中国现代学术典范 作者：苏菡丽 指导老师：蒋国保教授 e f f e c t so nh e m a t o p o i e t i ca n dn e r v o u ss y s t e mo f c o m b i n e de x p o s u r eo f m i c r o w a v ea n dy - r a y sa b s l f a c l t h em o d e r na n n o t a t i o no fy u y i n g s h i sc h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r e a b s t r a c t m r y uy i n g s h ii so n eo ft h em o s ti n f l u e n t i a lm a s t e r so nt h es t u d yo fc h i n e s eh i s t o r yn o w a d a y s f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fh i s t o r i o g r a p h y , h ep e r c e i v e sa n de x p o u n d st h en a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c s ， i n t e r n a lv i c i s s i t u d ea n dm o d e mv a l u eo ft h ec h i n e s et r a d i t i o n a li d e o l o g ya n dc u l t u r e ，i no r d e rt ol a y h i s t o r i ca n di d e o l o g i c a lf o u n d a t i o n so ft h er e n e w a la n dr e i n t e g r a t i o no fc h i n e s ec u l t u r a lt r a d i t i o n s m r y uy i n g s h i ，o nt h e s eq u e s t i o n sl i k e “t h e w e b e r q u e s t i o n ，c h i n ai n t e l l e c t u a lq u e s t i o n , c o n f u c i a n i s mp r e s e n ts i t u a t i o na n dt h em o d e mv a l u ee x p l o r a t i o n ，嬲w e l l 丛 t h ei n t r i n s i cp r i n c i p l e r o a d ”a s p e c ta n ds oo n ，h a sh a dm o r ed e e pa n db r o a di n f l u e n c ei nt h ec h i n e s eh u m a n i t i e sa c a d e m e i nt h es p i r i to fi n d e p e n d e n c ea n df r e e d o m ，h i ss t u d yr e f l e c t sh i si n t e n s es e n s eo fd u t yt os e r v et h e c h i n e s es o c i e t ya n dc u l t u r e o nt h eb a s i so fc h i n e s et r a d i t i o n a li d e o l o g y , i td e v e l o p sf r o mt h e p r e v i o u sa c h i e v e m e n t sm a d eb yh i sp r e d e c e s s o r si nv i e wo ft h eh i s t o r ya n dt h ew o r l d ，a n dm e r g e s n o to n l yt h ec h i n e s ea n dw e s t e r ni d e o l o g yb u ta l s ot h et r a d i t i o n a la n dm o d e mt h e o r i e s y uy i n g s h i h o l d sas i g n i f i c a n ta c a d e m i cp o s i t i o ni nc h i n ao na c c o u n to fh i sr e m a r k a b l ea c h i e v e m e n t s h i ss t u d y s e t sa ne x a m p l ef o rt h em o r d e na c a d e m i c 。i ti sv e r ys i g n i f i c a n tt os t u d yy uy i n g s h i st h e o r i e sa n d t h o u g h t sb e c a u s ei t se d i f y i n gf o rt h ef u r t h e rp r o m o t i o no ft h ec h i n e s eh u m a n i t i e sr e s e a r c ha n dt h e r e c o n s t r u c t i o no fc h i n e s em o d e mc u l t u r e t h i sa r t i c l eo b s e r v e sy uy i n g s h i sa c a d e m i ci d e a , t h em e t h o da n dt h ec h a r a c t e r i s t i cf r o mh i s m o d e ma n n o t a t i o n sa n g l e a l t h o u g hh eh a sn o te s t a b l i s h e dt h es y s t e mo f “t h eh e r m e n e u t i c s t h e o r y , a n dn o tu t i l i z ea n yh e r m e n e u t i c sm o d e l ，b u th eu n d e rt h eg l o b a lf i e l do fv i s i o n ，c o m b i n e st h e c h i n e s ea n dt h ew e s t e r nc u l t u r e ，l o o k sa f t e rt h ep h i l o s o p h yb yt h eh i s t o r y , p a s s e st h ev i e wc u l t u r eb y t h ep h i l o s o p h y , a n n o t a t e st h et r a d i t i o no nt h em o d e ma n g l e ，c o n s i d e r st h em o d e mb yt h et r a d i t i o n a l m e t h o d ，h eh a ss e t e da na c a d e m i cm o d e li nc h i n e s em o d e ma c a d e m e m r y u sm o d e ma n n o t a t i o n i d e aa n dm e t h o dc a nb es u m m a r i z e df o rf o u ra s p e c t s ：f i r s t , t h eg l o b a lc u l t u r a lv i s i o n ，t h ec h i n e s e a n dw e s t e r nc u l t u r a lm i n d ；s e c o n d ，t h es o c i a lm i s s i o na n dt h ec u l t u r a lr e c o n s t r u c t i o nc o n c e r n ；t 1 1 i r d ， t h eh i s t o r ys t a n d p o i n t , t h ea n n o t a t i o nm e t h o d ；f o u r t h ，t h e “i n t r i n s i cp r i n c i p l er o a d ”y uy i n g s h i s c u l t u r a lr e s e a r c hc h a r a c t e r i s t i ci s ：f i r s t ，t h ep h i l o s o p h yo fh i s t o r yr e s e a r c hv i s i o n ；s e c o n d ，a n n o t a t e s t r a d i t i o nw i t ht h ec h i n e s ec o n c e p t ；t h i r d ，b a s e so nm u l t i - d i m e n s i o n a lc u l t u r e ，h i g h l i g h t st h ec u l t u r a l i n d i v i d u a l i t y t h i sa r t i c l ea l s ob a s e do ny uy i n g s h i su n i q u er e s e a r c ha n g l e ，a n di d e ac a r e f u l l ye x a m i n e st h e t r a d i t i o n a lc u l t u r ei n t r i n s i cc h a r a c t e r i s t i c ，t h ei n t r i n s i cc h a n g eo fc h i n e s eh i s t o r y , a n dt h ee x p l o r a t i o n i i o fc h i n e s ec u l t u r er e c o n s t r u c t i o n y uy i n g s h i ，i nt h ev i s i o no f w o r l d ，i nt h ec o m p a r i s o no ft h ec h i n a a n dw e s tc u l t u r e ，c o n s i d e r e d “i n w a r dt r a n s c e n d e n c e i st h ec h i n e s ec u l t u r e v a l u es y s t e m - s c h a r a c t e r i s t i cs u m m a r y , “i n w a r dt r a n s c e n d e n c e h i n d e r sc h i n at o d e v e l o pt h ed e m o c r a c ya n d s c i e n c e ，b u ty uy i n g s h ia l s oa s s e r t e d “i n w a r dt r a n s c e n d e n c e d o e sn o th i n d e rc h i n e s et od e v e l o p c a p i t a l i s m t h ei n t r i n s i cp r i n c i p l er o a d i st h em e t h o dy uy i n g s h is t u d i e st h eq i n g d y n a s t yh i s t o r y , a n de x p l a i n st h ei n t r i n s i ct r a n s f o r m a t i o nf r o mt h em i n ga n dq i n gd y n a s t i e sa c a d e m e t ot h eq i n g d y n a s t yt e x t u a lc r i t i c i s m t h i sm e t h o di sw i d e l yu s e do nt h eh i s t o r yo fc h i n e s ei n t e l l e c t u a l t h e m e r c h a n te t h i c sa sw e l la sc h i n e s ec u l t u r ev i c i s s i t u d e y uy i n g s h i sa n n o t a t i o ni s f o r “g a i n i n gn e w i n s i g h t st h r o u g hr e s t u d y i n gt h eo l dm a t e r i a l ”，i st oe x c a v a t em o r ee f f e c t i v er e s o u r c e s a n dn l e r e c o n s t r u c t i o no fm o d e mc u l t u r a lv a l u e y u y i n g s h ih a ss a i dt h ec u l t u r ei s “l i v i n g ，c o n t i n u a l ，c a n n o t b e f a b r i c a t e d ，a n dc a n n o td e p e n do n t h ee x t e m a lt r a n s p l a n t c o m p l e t e l y , m u s tb a s eo nt h i s n a t i o n a lc u l t u r e ，c o m b i n e st h ec h i n e s ea n dw e s tc u l t u r e ，e s t a b l i s h e st h en e wc u l t u r a lv a l u es y s t e m f o rt h e s er e a s o n sy uy i n g s h i g i v e st h r e ep r o p o s a l sf o r c h i n e s ec u l t u r er e c o n s t r u c t i o n ：f i r s t r e b u i l da n dr e n e wv a l u es y s t e m ；s e c o n d ，r e c o n s t r u c tt h ec h i n e s ea c a d e m e ；t h i r d ，r e c o n s t r u c tt h e c h i n e s es o c i e t y k e yw o r d s ：y uy i n g s h i ；t h ei n w a r dt r a n s c e n d e n c e ；t h ei n t r i n s i cp r i n c i p l er o a d ；t h ec u l t u r a l r e c o n s t r u c t i o n ；c h i n e s em o d e ma c a d e m i cm o d e l i i i w r i t t e nb ys uh a n l i s u p e r v i s e db yj i a n go u o b a o 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏 州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作 出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本 声明的法律责任。 研究生签名：茎蒸函日期：基丝望 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论 文合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的 保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 期：仍曰 7 1 0 0 ( j 心 余英时对中国传统文化的现代诠释 绪言 一题解：余英时与现代诠释 绪言 ( 一) 选题背景 亚里士多德早在两千多年以前，就提出了一个看似非常普通，但也是两千多年以来、或 自有人类文明以来，一直没能够解决的命题：“人应当如何生活? ”可以说，自这个命题提出 来以后，所有的人文科学都在围绕它而展开。人到底应当如何生活? 二十世纪是人类文明突 飞猛进的世纪，科技经济在这个时代得到了非常快的发展，可是二十世纪也给人类带来了巨 大的灾难。每当人类面临一个世纪之交的时候，都会出现一种特殊的现象，叫做“世纪末现 象”：一个世纪走完了，另外一个世纪又开启了，人类总好像有一种走到世界末日的感觉。当 今之世，人类有能力分裂原子，有能力去寻找到夸克，有能力飞越太空、走上月球，可是人 越来越对自己表现得无可奈何，人难以安身立命。所以在二十世纪n - 十一世纪世纪之交产 生一种非常奇特同时也是一个非常普遍的现象，就是世界范围之内出现了许多邪教，这说明 了什么? 说明人类面临着一种空前巨大的人生危机。 事实上，人生危机是我们每个人都回避不了的。如何解决这样一种人生危机? 一九八八 年，世界各国诺贝尔奖得主在法国巴黎集会，会后发表的共同宣言中提到：“人类要在二十一 世纪生存下去，必须回到两干五百三十年前中国的孔子那里去找智慧。”人类已经面临着许许 多多严峻的课题，如何来解决? 他们发出倡议，到孔夫子那里去寻找智慧，寻找人类生存的 智慧。应该说，这不是一般的人、不是一批人文学者发出的倡议，而是一群二十世纪最杰出 的科学家发起的倡议，代表着二十世纪人类的最高智慧。为什么聪明的现代人要到两千多年 以前的孔子那里去寻找智慧? 又能找到什么样的智慧? 这里所讲的孔子，只是一个象征，它 象征着中国文化，象征着中国传统文化。 产生于古代“轴心时代”的中国传统文化，是中华民族几千年辉煌历史和文明的象征， 是滋养中华民族精神的母体和沃土。1 8 9 4 年鸦片战争爆发，西方坚船利炮摧残中国国土和人 民的同时，也摧垮了中华民族对本民族文化的自信。中国人为了救亡图存，开始了一次次的 革新运动，也开始对自己的政治、经济、文化等各方面的反思与质疑。这种质疑与变革是同 时进行的，从“洋务运动”、“维新变法”、到“五四运动 ，中国人变革与救亡的目的逐渐明 确化，而对国家“落后导致挨打”的原因的追索也逾益深刻化。由军事落后追索到科技落后， 科技落追索到经济落后，经济落后又追索到政体落后，政体落后最后终于归结到几千年的文 化落后了。五四新文化运动的爆发，绝不是偶然，而是中国近代寻求救国图强的必然道路。 五四运动使中国人第一次真正的认识到，中国所面临的危机，不仅是国力的落后，更是文化 发展上的落差。“五四运动”从“破”的意义上是摧毁了整个传统文化的核心伦理价值体系， 而从“立”的意义上来说，则是对传统文化的“一次总清理”，靠他们是想彻底和传统决裂、 余英时对中国传统文化的现代诠释 绪言 想彻底抛弃造成中国落后的封建传统的包袱，然后好走一条新的路”。从这个意义上说， 中国传统文化只是在生死存亡的时代背景下做了“替罪羊”。 激烈的反传统，造成了作为中国几千年来的民族精神支柱轰然倒塌，价值观念严重缺失。 “五四 新文化运动明确提出了“打倒孔家店”的口号，新文化运动的矛头针对的主要是封 建礼教和宗法观念，把孔子当成“孔教”的教主来批判。新文化运动由于采取了激烈矫枉过 正的政治态度，在客观上促成了现实中的反孔灭儒成为时尚，无形之中形成了对传统文化的 破坏活动。使包括儒学在内的传统文化元气大伤，成为既成的事实。更严重的是，上世纪6 0 一7 0 年代的“文革”把“五四”的这一极端进一步推广扩大，用扫“四旧”和砸烂一切“牛 鬼蛇神”的极端手段，传统文化遭到空前的劫难。其严重的破坏性表现为现代文化向传统文 化挑战的扭曲和变形，是在反封建、反传统的幌子下进行的一次封建主义和传统文化的复辟。 极左的假马克思主义在近几十年的批判儒学的运动中扮演了重要角色。这种批判在“批林批 孔 时代“四人帮”的提法中表现得最为典型和充分。而“批林批孔”时期的极左文化观在 文革后并没有得到彻底清理，以至其影响在今天仍可常常看到它的表现。 二十世纪8 0 年代以来，一系列事件标志着中国传统文化的复兴、确切地说是复兴儒家文 化热潮的到来。从“读经运动”、“儒教问题争论”、“甲申文化宣言”、大陆文化保守主义的“龙 场峰会”到全国各地与儒学文化相关的活动，以至于南方周末等几家报纸不约而同地把 2 0 0 4 年定为“传统文化年 。进入2 0 0 5 年，这种热潮有增无减。人民大学国学院和社科院儒 教研究中心的成立，全国各地官方或民间的祭孔活动，儒家文化问题继续成为新闻、时评和 文化界的焦点话题。与这条推动儒学复兴“显”的线索相同时，还有一条“隐”的线索，就 是中国哲学界进行的“中国哲学合法性”或“重写中国哲学”的讨论。有意思的，这显、隐 两条线索无意或有意地相互配合，共同推动着儒学复兴运动。在这场颇有点扑朔迷离的文化 复兴运动下面，到底蕴涵着什么样的思想镜像我们还很难看清，但可以感受到的是：在中国 文化复兴的自信下面，隐藏着潜意识的不自信心理。文化复兴热潮是一种“虚像”，其所掩盖 的“实像”，就是在现代中国文化争正统的努力。这种“实像”，发生在中国大陆政治、社会 文化迅速变动的具体情境，它的确能重新唤醒国人对传统文化特别是儒学的认识和理解，可 以培养中国知识分子的自信而逐渐洗褪其“世纪的自卑情结”，有利于积累文化保守主义的资 源。但从长远建设性眼光看，除陈明的“文化儒学”外，它们似乎可能倾向“儒学原教旨主 义”的危险。 综上一百年来传统文化的遭遇告诉我们，传统文化这一百年几乎没有被公正的对待过， 或者是出于政治需要而激进的“全盘否定”，或者又出于“寻根意识”激进的拥抱。不管是曾 经的“反传统”还是现在的“拥抱”传统，都是在激进的情绪引导下进行的。在全球化日隆 的今天，世界文化发展呈现出鲜明的多元发展趋势，文明对话、文化交流成为世界文化和民 族文化发展的必然途径。中国传统文化在经历了百年的被动适应后，也应重新展现其丰富博 大的历史资源，以其“天人合一”的自然观、“仁义礼智信”的价值观，以及对于人的终极 关怀等优秀文化传统，对世界文化做出建设性的贡献，弥补西方现代性的种种不足，缓解人 2 余英时对中国传统文化的现代诠释绪言 与自然、社会的紧张关系，消除人的异化、 客观公正的重新认识和诠释中国传统文化， ( 二) 题解：余英时与现代诠释 促进入的自由全面发展。在这样的时代主题下， 就显得尤其重要了。 “诠释”作为一门“理解”的学问，起源于西方，自西方走出中世纪迄今有三百多年历 史。从1 6 5 4 年丹恩豪威尔( j d a n n h a u e r ) 第一次使用诠释学作为书名起，它就表示一种正确解释 圣经的技术，而主要用于神学方面。从施莱尔马赫 s c h l e i e r m a c h e r ) 开始，诠释学成为一切 语言理解的科学，他把诠释学第一次界定为“对理解本身的研究”。正像伽达默尔所说的：“只 有施莱尔马赫才使诠释学作为一门关于理解和解释的一般学说而摆脱了一切教义的偶然因 素。由于把理解建立在对话和人之间的一般相互了解上，从而加深了诠释学基础，而这种基 础同时丰富了那些建立在诠释学基础上的科学体系。”二十世纪以柬，海德格尔( m h e i d e g g e r ) 引入了“前理解”的概念，将“理解”和“诠释”视为人类存在的基本方式，“诠释学于是立 刻就与理解的本体论方面联系起来”。伽达默尔( h g g a d a r n e r ) 进一步把“理解”的本体内涵发 展成为系统的“哲学诠释学”，使诠释学成为今日哲学的核心。 现代西方诠释学已形成以海德格尔、伽达默尔师徒，新教神学家布尔特曼f r b u lt m a n n ) ， 阿佩尔( k o a p e d 和哈贝马斯( j h a b e rm a s ) 等人为代表的强大阵容。其中伽达默尔的哲学诠释 学最为圆熟、影响也最大，阿佩尔o a p e l ) 和哈贝马斯( j h a b e rm a s ) 诠释学最具有批判性。 阿佩尔称自己的学说为“先验诠释学”，实际上是综合了康德以来的先验哲学和诠释学、语言 分析哲学、实用主义等流派的思想。哈贝马斯则强调诠释学的社会意识形态批判维度，并就 此与伽达默尔展开过论战。此外，利科尔另辟蹊径，表现出更为宏大的视野和更强的综合性， 他的诠释学既有当代法国哲学各种思想线索复杂交织的背景，又和现象学、结构主义、精神 分析学等重要思潮形成了深层次的互动。 中国虽没有形成独立的“诠释学”这门学问，但有两千年注释经典的经学传统，有关 “诠释”的话题和资源非常丰厚。横向来看，古往今来从经济、政治、历史、科技、文艺、 教育等等多个角度的文化考察都属于这一范畴；纵向来看，中国有两千多年儒学经典注释的 传统与方法，在“述而不作，信而好古”之下，历代大儒都以传授、整理、编撰古代的文化 典籍为己任，仅据四库全书总目经部著录，即达一千七百七十三部，二万零四百二十七 卷，所以说儒家的学问很大的程度上就是经典诠释的学问。2 0 世纪“西学东渐”以来，在与 西方文化的强烈对比和“以西为师”、“以中附西”之心态的笼罩下，中国文化形态的日渐 改变，以西方为典范的学术体制逐渐获得了普遍认同、并且牢牢地扎根中土之后，中国是否 有哲学? 儒家思想能否具有哲学的身份? 中国哲学“合法性”身份的叙述与诠释就成为现代 学术首要和重要的话题。 中国文化的传统表达方式是靠诠释经典来进行的，对经书的注解是历代儒者的学问主业。 到了2 0 世纪，这一情形发生了根本性的改变，注疏古经不再是新儒家人物十分关切的事情， 甚至新儒学思想的推进也多半不依赖于经典源泉所提供的动力，而是倾向于从哲学创发中显 扬其蕴涵。儒家思想之诠释内容和形式的变化，显然是和中国现代学术的发育与成长紧密地 3 余英时对中国传统文化的现代诠释绪言 联系在一起的，分科治之的学问格局和中国哲学的身份叙述，使得以经典诠释为中心的传统 儒学架构已难以为继，只得另谋出路。所以，2 0 世纪后对传统文化和儒学的诠释大致就分为 以下三种路子：第一种，自觉承续文化传统、以儒学为志业，发展和推进儒家思想的学者一 一如以熊十力、唐君毅、牟宗三为代表的“新儒家”学者，基本上采取了观念演绎和思想诠 解的路向，即哲学的进路，用思想阐发的形式，来重新说明儒家文化的永恒价值和深刻意义， 以使其能够适合新时代的要求。第二种，对中国传统文化和儒学怀有深厚感情，但以科学的、 历史的眼光来审视和诠释传统文化，彰显传统文化的特性、内在变迁，探索其未来路向，这 一派的学者多为史学家，如陈寅恪、钱穆等。第三种，在形式上较为接近传统之经典诠释的 文字学、文献学、语言学等学科的专家，则往往缺乏继承和发展儒学的愿望和动力。 二十世纪七八十年代，以傅伟勋、成中英、黄俊杰、汤一介的为代表的现代学人进行了 诠释学体系建构的努力，四位学者通过中西哲学会通而对于诠释学理论创新所进行探索的意 义，但是，显而易见的是，中国哲学史与西方诠释学具有完全不同的问题意识和思维方式， 而且，中国哲学史作为- 1 7 学科得以建立的时间并不长，其学科框架和理论体系还并不十分 完善。在这种情形之下，面对西方诠释学的“冲击”和“挑战”，一味强调建构中国哲学 史的诠释学理论似乎有些操之过急。或者说，中国哲学史研究的当务之急并不是与西方诠释 学的“接轨”，而是清理本有的学术资源，进而确立合理的研究方法。 陈寅恪、钱穆对中国文化通解通识的诠释呈现出大家风范，也为余英时的诠释产生了很 大的启发和影响。陈寅恪1 治学走的是一条从追随欧洲汉学、以中国边疆民族史和中外关系史 为重心，到独立构建史学体系、以中国中古民族文化之史为重心。再到维护独立精神与自由 思想的文化价值、以清代才女为研究对象的道路。余英时先生概括为从“殊族之文，塞外之 史”、“中古以降民族文化之史”到“心史”，即经历着从东方学到史学，又从民族文化之 史学到心史这样的“三变”2 。陈寅恪对传统民族文化有着强烈的感情，抱持一种了解之同情 的态度，甚至也有着较为强烈的现实关怀。 刘梦溪先生将陈寅恪之学的精神义谛归纳为九个方面：第一，陈寅恪是最具独立精神最 有现代感和历史感的历史学者；第二，陈寅恪的基本文化态度，是不忘记本来民族之地位； 第三，陈寅恪的主要文化理念，是文化高于种族：第四，陈寅恪从根本上说是一位贵族史家； 第五，陈寅恪是一位学术奇迹的创造者，他的后三十余年的著述，都是在目盲体衰的极端困 难的情况下完成的；第六，由于陈寅恪对为学的材料资源的特殊量视，在观念上扩大了材料 陈寅恪( 1 8 9 0 - 1 9 6 9 年) 出身于江西义宁( 今修水县) 宦学世家。祖父陈宝箴，光绪时官至湖南巡抚，倡开民智， 推行新政。父陈三立是光绪十二年进士，授吏部主事。自号“神州袖手人”，以诗歌名世，为同光体泰斗。 陈寅恪年幼时在家主要接受传统的私塾教育，1 3 岁时即东渡日本游学，从1 9 1 0 年起，负岌欧美，先后在 德国柏林大学、瑞士苏黎士大学、法国高等政治学校、美国哈佛大学专攻比较语言学和佛学。1 9 2 5 年受聘 为清华大学国学研究院导师。1 9 2 9 年后改任历史系、中文系和哲学系合聘教授，后并兼任中央研究院历史 语言研究所研究员及第一组( 历史) 主任。抗日战争期间，转徙于长沙、昆明、香港、桂林、成都等地，在西 南联合大学等高校任教。1 9 4 5 年秋赴英国应牛津大学教职之聘，旋经美国回国。1 9 4 6 年重返清华园。1 9 4 8 年南下，任广州岭南大学教授。1 9 5 2 年改任中山大学教授直至逝世。陈寅恪一生著述，由其学生蒋天枢整 理编写为陈寅悟文集，其中包括寒柳堂集、金明馆丛稿初编、金明馆丛稿二编、隋唐制度渊源 略论稿、唐代政治史述论稿、元白诗笺证稿和柳如是别传。 2 余英对陈寅恪史学三变，中国文化，第1 5 1 6 期( 1 9 9 7 年1 2 月) ，页l 1 9 。 4 余英时对中国传统文化的现代诠释绪言 的应用范围；第七，陈寅恪创立了独特的解释学，即“古典”和“今典”双重证释的阐释学， 认为阐释者必须具备“艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及神”，方可达致对古人“了解之同 情”；第八，陈寅恪一生最大著述的是柳如是别传，其历史书写旨趣是“借传修史”， 即通过为一代奇女子立传来撰写明清文化的通史；第九，陈寅恪的“哀伤”“记忆”，实与 百年中国的文化与社会变迁以及他的家族的命运遭际有直接关系。1 刘梦溪先生认为陈寅恪创立了中国近代的文本阐释系统，这一诠释理论是在冯友兰中 国哲学史上册审查报告中提出的。陈寅恪的诠释系统表现为三个方面，一是“了解之同情”， 二是“窥测其全部结构”，三是“真了解”。“了解之同情”是今人对古人和古人学说的态 度，也可以叫做阐释的态度：“借此残余断片，以窥测其全部结构”，是阐释的方法：“真 了解”是阐释的目的。陈寅恪先生的忠笃弟子和托命之人蒋天枢先生曾将其“治学之特色”更为 准确地“综括为“四端”，即“以淑世为怀”，“探索自由之义谛”，“珍惜传统历史文化”，“续 命河汾之向往”。2 作为史学家和思想家的钱穆先生，始终坚持以历史和哲学的眼光来研究文化，强调“研究 文化必须有哲学智慧。文化本身是一部历史，但研究文化则是一种哲学。”因为，“文化是全 部历史之整体，我们必须在历史之整全体内来寻求历史之大进程，这才是文化的真正意义”3 。 换言之，“文化即是历史”，我们研究文化现象或文化系统，即使是当前的文化现象与文化系统， 都必须根据历史。文化是历史的真实表现，也是历史的真实成果。然而，历史的自我展现往 往是平面的，“文化，并不是平面的，而是立体的。 4 文化的本性要求我们必须运用哲学 的眼光来加以汇通和合，从而阐发出其全部文化中的内涵意义与统一精神来。但文化并非是 一套哲学，哲学只是文化中的一个部门。我们讨论文化，讨论的本身是一种哲学，但讨论的 对象并非哲学而是历史。 正如钱穆先生的高足余英时所见，钱穆论中国文化所采取的立场不是哲学而是史学5 。正 是从历史的立场出发，钱穆不仅从政治、经济、社会、学术、宗教、文学、艺术，以至通俗 思想等各个方面去探究中国文化的具体表现，而且更注意各阶段的历史变动，特别是佛教传 人中国以后所激起的波澜及其最后与中国主流文化的融合。他深信，研究文化必须根据历史， 离开了历史，即无文化。 余英时继承陈寅恪、钱穆等对中国文化的诠释，以史学的立场，深入传统文化内里，以 详实的史料为依据“逼”出结论，使传统文化自显其蓬勃的“生命力”。本文以“现代诠释” 为论题中心词，旨在突显余英时研究传统文化时所运用的现代诠释学的视野、理念与方法。 余英时先生，虽没有建立系统的“诠释学”理论，也没有刻意运用什么诠释学范式，而他在 全球视野下，会通中西，以史学关照哲学，以哲学通观文化，以现代释传统，以传统思现代 1 刘梦溪陈寅恪学术思想的精神义谛，学术月刊，2 0 0 7 年6 月。 2 蒋天枢陈寅恪先生传，陈寅恪先生编年事辑( 增订本) ，上海古籍出版社，第2 3 4 页，1 9 9 7 。 3 钱穆中国历史研究法，北京：三联书店，2 0 0 1 1 3 2 - - 1 3 4 页。 4 钱穆国史新论，北京：三联书店，2 0 0 1 。 5 余英时钱穆与新儒家，自钱穆与与中国文化，上海：上海远东出版社，1 9 9 4 。 5 余英时对中国传统文化的现代诠释 绪言 的“诠释”理念与方法，无疑为中国学术和诠释学的发展提供了一条崭新的思路。余先生的 现代诠释理念与方法具体表现为为以下四个方面：一、世界的文化视野，中西比照的文化胸 襟；二、社会承当的学人使命，文化重建的学术关怀；三、史学立场，释证结合的诠释方法； 四、“内在理路”与“内向超越”的学术理路。 二余英时学术研究特色 余英时先生的获奖并不是偶然的，这和他进行中国文化的考察和中国历史研究的特点是 分不开的。主要有两点： 首先，具有历史哲学的研究视野。余英时在其名著文史传统与文化重建中首章特重 推介柯林伍德的历史哲学，彰显柯氏人文主义的持论：一切历史都是思想的历史。所谓历史 系指人的文化成就而言，而人之所以能有文化成就则在于其具备了物质基础之外，同时复有 其独特的心灵与思想。历史学家关心的乃是人类思想所创造出来的以安顿饮食男女等欲望的 种种社会习惯的架构。科林伍德的历史哲学概括起来主要有以下几方面内容：( 一) 一切历史 都是思想史；( 二) 历史是过去思想的想象重演；( 三) 历史是人类认识自我的唯一途径：( 四) 历史哲学是对历史思维的研究。余英时的学术研究深受柯林伍德思想观点的影响，这表现在 三个方面的内容：第一，以历史、哲学的双重关照探究文化问题，第二，以史学史料展现思 想的发展脉络；第三，运用柯氏“历史的想象”来分析文本。 余英时在中国思想传统的现代诠释自序中说：“我的基本立场是尽量把中国的思想传 统和它渊源所在的价值系统与生活方式紧密结合在起在本文中，思想史、文化史和社 会史之间存在着交辉相映的关系，不能清楚的划分界限。”可见余先生对传统文化的思考，有 着广泛的历史、哲学的视野，而不局限于单方面的思维。 柯林伍德曾说：“历史学家的想象和小说家的想象是同一个东西，但鉴于艺术家为想像而 想像，历史学家的想象是一种被训练的想像力，从属于对真理的追求。”1 史学家在史料考证、 选择的基础上，运用合适的历史想像来补充史料缺漏不全之处，以重构鲜活的历史图景。余 英时在推介柯林武德历史哲学观时，曾举史记中太史公自白之语来说明历史之想像。史 记屈原贾生列传中太史公日：“余观离骚、天问、招魂、哀郢、悲其志；适长沙，观屈原所 沉渊，未尝不垂泣，想见其为人。”这就是太史公自觉运用其“历史之想像”的明证。2 柯氏曾提出“历史的想象”一说，若真想在史学上有所建树，除了批评精神( 广义上的历史 考据) 之外，得具有建设的能力。对于良史之才，历史的证据只构成了一些点，他必须 更进一步根据这些点而张开想象的网面。如此一来，可能会有人质疑历史的科学性。余英时 解释：“历史的批评与建设并不能截然分开，我们在治史过程中，一方面固须随时随地运用批 评精神以解脱权威的束缚，而建立自己想象的历史景象；另一方面亦须依赖此先验的想象以 1 柯林武德( r g c o l l i n g w o o d ) “历史哲学的性质和目的”，载于新史学第三辑，第2 7 页，大象出版社， 2 0 0 4 年。 2 余英时“一个人文主义的历史观介绍柯林武德的历史哲学”，收入余著文史传统与文化重建，第1 5 页， 三联书店，2 0 0 4 年 6 余英时对中国传统文化的现代诠释 绪言 重构完整的历史间架，而后一切批评始得各有其安顿之所，不至流为无的放矢。”具有批评精 神的历史家当然是要发掘并订正一切历史记载中的讹误，则是因为他的脑海中已有了由历史 证据引导出来的一幅有条理而又连续不断的图画，否则他便无从认定是非。余英时从理想世 界的角度去解读红楼梦，红楼的“空中楼阁”是曹雪芹在其中建造的理想世界，大观园是理想 世界，这里是干净的，大观园以外的世界是现实世界，那里是肮脏的。干净与肮脏形成强烈 对比，然而面对现实，理想是脆弱而无力的。干净的理想世界建立在现实的基础上( 贾赦住 的旧园和东府的会芳园都是现实世界上最肮脏的所在，而却为后来大观园这个最清净的理想 世界提供了建造原料和基址) 。现实世界的一切力量不断地摧毁着这个理想的世界，直至它完 全毁灭为止。这是红楼梦的悲剧意蕴所在。这种分析表明余英时深受受柯林伍德的“历史的 想象”方法的影响。 其次，立足中国概念诠释传统。余英时在研究中国文化传统时，是用适应中国传统的概 念来进行诠释，而尽可能避免用西方的理论、西方的概念以及西方的分析方法来研究中国的 文化。这就完全不同予冯友兰先生用西方哲学的基本框架来框中国文化的思想。余认为中国 文化有其自身的基本框架，而这与西方的基本框架是根本不同的，因此不能够直接用西方的 “理论框架”来套用中国的文化传统。如果这样做不但会完全抹杀中国传统的特色，而且会 将中