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原创性声明 本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本人完 全意识到本声明的法律贲任由本人承担。 。 论文作者签名:羔歪i 叁日期;2 塑三:竺 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定,同意学校 保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文 被查阅和借阅;本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名:盘鍪i 庭导师签名: 中文摘要 卦主说是易学发展中一个比较重要的解易体例其通过对周易经传地解构所 蕴含的易学思想也是历代易学家研究的一个重要课题。卦主说发端于易传后经西 汉京房、魏王弼、清李光地等地阐述及运用,卦主说发展到相当完备的程度。虽然历 代易学家所站的角度不同,认定卦主的标准也不尽一致,但他们之间毕竟存在着一定 的承传关系。通过卦主说,他们阐观了一定的易学思想。也反映了当时的社会状况。 本文立足于确立卦主的标准、卦主说的形成与发展及历代易学家通过卦主说所体 现的人文思想而村易学史上一些重要易学家的卦主说进行了梳理。得出:易学史上持 卦主说的易学家确立卦主的标准皆不出“时”、“位”、“德”三个最重要的条件又备有 所偏重。但确立卦主时普遍忽视“时”却不能不说是他们的通病。鉴于此。本文第一 部分分兰个方面分鄹对易学中的“对”、“位”、“德”的含义及其在确立卦主中的作用 着重进行了分析和阐述;第二部分以卦主说的形成和发展为线索对历代持卦主说的重 要易学家的卦主思想站在“时”、“位”、“德”的角度进行述评,并根据其发展分成四 个时期:萌芽和形成期,发展和高峰期,延续期,完备期;第三部分则阐述了卦主说 透现出的人文思想,即传统士人对“逢时、在位、有德”理想状态地追求,以天子为 核心的古代宗法等级制度和对我们的启示:应对事物必须抓住主要矛盾;最后结语意 在点明写作本文的初衷和目的,也欲揭示除了作为最高本体的“道”,任何一种解易 体例都不可能真正做到“以一贯之”。 关键词:卦主时位德 a b s t r a c t t h et h o u g h to fg u az h ui so n eo fam o r ei m p o r t a n te x p l a n a t i o no fz h o u y ia n ds o b e c a m eas u b j e c ts t u d i e db yal o to fc h i n e s ep h i l o s o p h e ra l lt i m e st h et h o u 曲td e r i v e d f r o my i z h u a na n dd e v e l o p e dv e r yp e r f e c t l yt h r o u g hs t a t e m e n ta n da p p l i c a t i o no f j i n g f a n g i nt h eh a nd y n a s t y ,w a n g h ii nt h ew e id y n a s t ya n dl ig u a n g d ii nt h eq i n g d y n a s t ya n d s oo n i ns p i t eo ft h e i rs t a n d a r da b o u tf o u n d i n gt h es t r u c t u r eo fg u az h ui sd i f f e r e n tf r o m o n ea n o t h e r , t h e r ei ss o m e h e r e d i t y i nt h e i r t h o u g h t t h r o u g h t h i s e x p l a n a t i o n ,t h e p h i l o s o p h e rs t a t e ds o m eo f t h e i rt h o u g h ta b o u tz h o u y ia n dr e f l e c t e dt h es i t u a t i o no fs o c i e t y i nt l 、e i rt i m e s i nt h i sa r t i c l e ,t h es t a t e m e n to fg u az h ui sb a s e do nt h r e ec o m p o n e n t s :t h es t a n d a r do f f o u n d i n gt h es t r u c t u r eo fg u az h u ;t h ef o r m i n ga n dd e v e l o p i n go f t h et h o u g h ta n dt h e h u m a n i t i e sr e f l e c t i n gf r o mt h et h o u g h to fg u az h u t h e nid r a wac o n c l u s i o n :t i m e , s i t u a t i o n ,a n dm o r a la r et h em o s ti m p o r t a n tb n a n d a r d si nf o u n d i n g t h es t r u c t u r eo fg u a z h u i nt l l el a s tp a r a g r a p h y ,t h ed a no f h e a v e nw a si l l u m i n a t e d t h eo n l yr o o to f a l lt h i n g s k e y w o r d s :g u az h ut i m es i t u a t i o nm o r a l 2 前言 周易是我国古代最重要的文献典籍之,它冠居群经之首,内容博大精深, 被誉为中国文化的本根,历来受到人们的高度重视。正因如此,两千年来的解易 著述层出不穷,见仁见智,不一而足。本文拟站在卦主的角度对卦主说的内涵、根据、 发展及其蕴含的易学思想谈一下自己的看法。 卦主说是很多易学家注易时采用的一种体例。所谓解易体例,一般指站在某个角 度注解周易经传时通常采用的某种方法或遵循的某种原则。在易学发展史上,一 旦某种体例被发现或发明之后,认同该体例的易学家便往往试图将其贯彻到其易学著 述中并或隐或显地形成某种原则。有一些解易体例如果得到大部分易学家的赞同和运 用,便会形成一般性的体例,如爻位贵贱说,当位说等,既得到象数易学家的重视, 也是义理易学家解易时遵循的一个原则。在象数易学家那里,如十二消息卦说、互体 说、五行说等成为象数易学中较重要的通例,掌握这些通例对我们学习易学无疑是非 常重要的。还有一些体例仅为某个或某几个易学家解易时所采用,那么这些体例便没 有共性,如虞翻的“之正说”,萄爽的“升降说”等。但正是这些独特的解易体例为 我们了解某个或某派易学家的思想特色提供了一个路径。如果不了解一些重要的解易 体例,掌握某个易学家尤其是一些象数易学家的思想则是非常困难的。 第章卦主的内涵及其确立根据 卦主说是易学发展中一个比较重要的解易体例,其蕴含的思想也是历代易学家研 究的一个重要课题,象数派及义理派的一些重要易学家。有很多取此说来注释周易。 虽然各个时代的易学家所处的社会环境不同,所站的角度有别,对周易经传有自 己独特的理解,因而确定一卦之主的标准也存在着差异甚至有相互矛盾之处,但卦主 说的形成、发展以及较为成熟对于理解、把握周易) 经传的意义不言自明。它虽然 不象周易研究中的卦气、卦变、互体、纳甲等体倒那样经常被历代象数易学家所 运用和提及,但其对周易经传的解构则是不可或缺的 ( 一) 宽泛意义上的卦主说:从较宽泛的意义上来讲,我们可以把乾、坤两卦视 为整个 和周易略倒,其哲理化的卦主 思想在其明彖中得到最充分的体现,这应该与彖传是卦主说最初的宏观应用 有极密切的关系。如明彖云:“夫众不能治众,治众者,至寡者也夫动不能制 动,制天下之动者,贞夫一者也故众之所以得成存者,主必致一也:动之所以得 当耋盔耋堡圭兰簦鎏塞 成运者,原必无二也。”显然,这里的“众”,就卦象而言,是指六爻,它们“变动不 居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”如果从“以类万物 之情”的角度而言,则是指万事万物,喻以人事,则指众多的老百姓。“至寡”,就卦 象而言,指卦中起主导作用的那一爻,也即卦主;上升到哲学的高度,则是指事物最 根本性的东西,喻以人事,则指君主。关于一与多、,动和静,王弼在注解 老子时 就有论述:“一,数之始,而物之极也。”“”“不动者制动静必为蹂君。”“”王 弼善以老庄思想注解周易,其对老子思想中“一”、“静”的理解也便自然而然地 体现在其卦主说中。他在明彖中所讲的“一”与“至寡”一样,就卦象而言是 指卦中主爻,若上升到哲学的高度,则是指“绝对静止的本体”( 楼宇烈语) 。所以, 在王弼那里“一”和他的“贵无”思想的“无”和老子的“道”是同等程度的概念 而成为一个哲学范畴。续王弼注周易的韩康伯在其注彖传时亦云:“彖之为 义,存乎一也;一之为用,同乎道矣。”“ 关于这一点,系辞下早已有云:“天下 之动,贞夫一者也。”应该说王弼继承了该思想并结合老庄对其进行了大大地阐发,同 时将其具体化在其卦主思想中。 另外,王弼还从动态的角度考察了阴阳关系从而说明其卦主思想,这也是对卦主 说盼发展。如其明彖中云:“一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣;五阴而一阳, 则一阳为之主矣! 夫阴之所求者阳也,阳之所求者阴也。”应当说,王弼这种阴阳相 求的说法是符合系辞中“阴阳合德,而刚柔有体以体天地之撰,以通神明之德” 的“一阴一阳之谓道”的核心愚想的,但这个选择卦主的标准并未贯彻到“一阴五阳”、 “一阳五阴”的每一卦。如其注夹、骺两卦和复、剥两卦,其中的一阴或一阳都未明 确为卦主,甚至在央卦九四注中云:“五为夹主”在剥卦六五注中云:“处剥之时, 居得尊位,为剥之主也。”显然,这是与其辨位中“初上者是事之终始,无阴阳 定位也”的思想相符合而将。卦之时”放在一边,仅仅在“位”上来确定卦主的( 虽 然王弼提到“剥之时”,但在这里“时”在选择卦主中远次于“位”) 。除此,王弼的 卦主说还有一种例外,即在一卦中实在无法找出一爻代表该卦,那么应从该卦的内外 卦体之义来说明该卦的意义,其明彖中云:“或有遗爻而举二体者,卦体不由乎 爻也”王弼只指出丰卦属于该种情况,楼宇烈先生在校释王弼的 选取卦主时还比较重视对承、乘、比、应等体例 地运用,如周易折中卷首义例云:“易中比、应之义,唯四与五比,二与五应 为最重。”“若其爻为卦主,刖群爻皆以比之、应之为吉凶焉。”“

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