（外国哲学专业论文）隐喻之真——利科解释学的语义学分析.pdf

内容提要 保罗利科( p a u lr i c o e u r ，1 9 1 3 一) 的现象学解释学是伽达默尔的解释学之 外最重要的现代解释学理论，利科本人是除伽达默尔之外被中国学者介绍最多的 解释学家。利科通过对隐喻这个最让人费解的语言现象的语义学分析，打开了其 现象学解释学的入口。但是我国对利科的隐喻解释学的研究却仍处于初期阶段。 本文立足于利科的主要的隐喻著作活的隐喻，试图从“隐喻之真”这个概念 入手，揭示利科隐喻解释学的语义学分析价值。 从古希腊到十九世纪中期，隐喻一直是处于语词语义学阶段的修辞学一诗学 的研究对象，仅被赋予修饰审美价值；随着二十世纪语言哲学的转向，隐喻成了 语言哲学家的研究焦点，被赋予能带来信息的认知价值，这是对隐喻研究的语句 语义学阶段。在此基础上， “隐喻是否言说真实”以及“隐喻在多大程度上言说 真实”成为了隐喻哲学理论研究的一个必然主题。而本文则通过利科隐喻理论中 的语义学( 指称论) 分析和生存论哲学( 真理的张力理论) 分析，在利科隐喻的 张力理论基础上论证了“隐喻之真”存在的可能，揭示出“隐喻存在于解释之 中”的利科隐喻解释学的核心论点，并分析利科隐喻研究的生存论意义。 通过咀上的工作，本文揭示了利科隐喻解释学的语义学价值所在。 关键词：隐喻隐喻之真指称二级指称意义现象学解释学 a b st r a c t p a u lr i c o e u r sh e r m e n e u t i cp h e n o m e n o l o g yi so n eo ft h em o s t i m p o r t a n t r e p r e s e n t a t i v e so fc o n t e m p o r a r yh e r m e n e u t i e s a sah e r m e n e u t i s t ，r i c o e u ri st h em o s tw e l l k n o w n ( e x c e p tc a d a m e r ) i nc h i n a p a u lr i c o e u ro p 圈砖t h ed o o ro fh e r m e n e u t i c p h e n o m e n o l o g yb yh i sa n a l y s i so fm e t a p h o r s h o w e v e r ，i nc h i n a ，r i c o e u r sm e t a p h o r h e r m e n e u t i c sh a sb e e ns t u d i e do n l yo nt h ei n i t i a ls t a g e t h i sp a p e ri n t e n d st ob e g i nm ya n a l y s i so fs e m a n t i cv a l u eo fr i e o e u r sh e r m e n e u t i c s w i t ht h ec o n c e p to f m e t a p h o r i c a lt r u t h i nt h er u l eo f m e t a p h o r , f r o mg r e e kt ot h em i d d l eo f t h en i n e t e e n t hc e n t u r y ，m e t a p h o r sa r ea l w a y st h eo b j e c t so f t h er h e t o r i c - p o e t i c so nt h es t a g eo fs e m a n t i c so fw o r d s ，a n da r ev e s t e dw i t ht h ev a l u eo f e s t h e t i c s w i t ht h el i n g u i s t i ct u r ni nt h et w e n t i e t hc e n t u r y m e t a p h o r sb e c o m et h ef o c u so f t h el i n g u i s t i cp h i l o s o p 戤s t u d i e s 。a n dt h i si st h es t a g eo f s e m a n t i c so f s e n t e n c e s m e a n w h i l e ， “w h e t h e rd o e st h em e t a p h o rt e l lt h et r u t ho rn o t ? a n d “t ow h a te x t e n tc a r lm e t a p h o rt e l lt h e t r u t h ? ”，t h e s eb e c o m et h en e c e s s a r ys u b j e c t so ft h em e t a p h o rr e s e a r c h m yp a p e ra r g u e st h e p o s s i b i l i t yo f “m e t a p h o r i c a lt r u t h a n d “m e t a p h o r se x i s ti ni n t e r p r e t a t i o n s ”，a n ds h o w st h e o n t o l o g i c a lm e a n i n gb yt h ea n a l y s i so fr i c o e u r ss e m a n t i c s ( t h et h e o r yo fr e f e r e n c e ) a n d e x i s t e n t i a lo n t o l o g y ( t h et h e o r yo f t e n s i o n ) a sar e s u l t ，m yp a p e rb r i n g st ol i g h tt h es e m a n t i cv a l u eo f p a u lr i c o e u r sm e t a p h o r h e r m e n e u t i c s k e yw o r d s ：m e t a p h o r , m e t a p h o r i c a lt r u t h ，r e f e r e n c e ，s e c o n d - l e v e rr e f e r e n c e ，m e a n i n g ， h e r m e n e u t i cp h e n o m e n o l o g y 引言 一、选题的理论意义与研究价值 1 、利科在当代哲学界的重要地位 保罗利科( p a u lr i c o e u r ，1 9 1 3 一) 被蒙甘。称为坚守城邦的思想家。 “他是一位纯粹的学者，他最令人起敬的：是他从来不把某种思想推向极端或与 其他思想对立，而是以一颗宽容宏大的心力求使各种智慧之光接近融合。正如弗 朗索瓦多斯( f r a n c o i sd o s s e ) 所说，利科具有交流智慧的源泉。”。他融合多 方流派的理论如现象学、存在主义、解释学、语言学、精神分析、文学批评、基 督神学等，形成了他最为重要和具有代表性的研究成果解释学思想。利科的 解释学常常被视为现代解释学中唯一能与伽达默尔的解释学媲美的解释学哲学。 他扬弃了传统解释学家和在他之前的现代解释学家的所有成果，创造了一种集各 家之所长而又并非和稀泥似的折衷性的解释学现象学解释学而备受世人关 注。“中国学者对利科解释学的重视也仅次于伽达默尔的解释学，远在贝蒂一赫 施、德理达、理查罗蒂、哈贝马斯等人的解释学之上。中国解释学研究者已经 造成这样的一种并非毫无道理的印象：利科解释学是伽达默尔解释学之外最重要 的现代解释学派别”。 所以，利科成为在解释学发展史上值得大书特书的人物之 一o 2 、隐喻研究成为当代显学 隐喻的研究源远流长，主要经历了以下三个发展阶段： 修辞学研究：从亚里士多德开始大约从公元前4 世纪到2 0 世纪3 0 年代； 语言学、哲学研究：2 0 世纪初到7 0 年代； 隐喻的多元学科研究：从2 0 世纪7 0 年代到今天。 传统上，隐喻被认为是一种用来装饰语言的修辞表达。然而，2 0 世纪以来 人们对隐喻的看法有较大改观：隐喻以及它的结构、运作机制、功能、认知特点 已经成为语言学、人类学、哲学、心理学、教育学等众多学科的热门话题，也成 。o l i v i e r m o n g i n 法国精神协会主席，反电视暴力委员会成员，著名思想家，著有从文本到行动一一保 罗利科传于1 9 9 9 年翻译到我国，是我国较早接触到介绍利科思想比较全面和权威的著作a 。蒙甘：从文本到行动一一保罗利科传，刘自强译，北京大学出版社，1 9 9 9 年第3 页 。现象学思潮在中国- 2 0 世纪西方哲学东渐史张祥龙杜小真黄应全著汤一介主编首都师范大 学出版社，2 0 0 2 年，第2 7 0 页 为涪蠹学家、人类学豢、心理学家、秘学家窝慧学家鹣嵇究焦点。其中以约籍避 和莱考夫为代表的隐嗡认知功能的研究，在布莱克理论的基础上，突诎隐喻语鲁 蓥薄辫隰定，涎豫喻上开为一种愚维认鲡模式。可以说，隐喻研究已经成为当代 的显学。但是，这种隐喻理论只是停髫在对隐喻的方漩论的探讨范围之氏，认为 隐喻遐人们用来借助舆体事物认知抽象事物的一种有效认知工典。这就内在地需 要一种对隐嗡的本体论探讨。 3 、利科的隐喻研究成果“隐喻之真” 裂辩主张解释学簧经历辫义学、爱恙誓擎帮本舔论这三令羧段，鞠获语言 问题糟手，通过反思主体问题i 搿达到存在问题。他认为理解的最基本的形式就是 语言，因诧瑟瀑义学鹣研究成为其蜇学解释学豹出发点。绝试胬从语言途个最基 本的形式开始，一步一步地上升丽达到存在的朦次。“刹科作为现象学和鳃释学 家，自然知道解释与蒜解的秘密归根到底是语畜意义的秘密，而在所有诺言现象 中，隐喻是最让人费嬲蛇意义志谜”o ，因此葶鞑基于对隐嚷| 、蠢题在诿塞蜇学秘 解释学中重要地位的认识，从修辞学、语义学、符号学和解释学的角度对隐喻作 了深入鳃蹬究，嚣英孛最吴成豢戆藏楚活豹黪嚷嚣一书。 “隐喻之舆”( m e t a p h o r i c a lt r u t h ) 这一概念是利科隐喻解释学中最为重要 豁獠念。褒辩邋遵在对隐穗避雩亍语又学分罄亍移童存论哲学努析静基磴上，对隐嗡 一语词理论和隐喻一陈述理论避行划分，提出“隐喻存在于解释之中”回的勰释 学论断。利科认为隐喻话语具脊表达现实的可能性，放甜本着指称一分为二思想， 提出“二级指称”理论，进一步说明了隐喻语言具寅通过虚橡璧凝描述域实的功 能，使隐喻的语言意义理论扩展到隐喻的指称理论。 “在诲纯甏学家黩基，憝嗡不仅撬供信塞，莛掺黎母筝震，嚣显迄传达囊理。 隐喻程诗中不但动人情感，而崴引人想象，甚至给人以出自本源的真实。” 对于 爨籽零久来说，哭要入箍象逮慧惩，爻簧人嚣形象往静语言去表达 # 形象经靛栽 。汪堂寡：“译者序畜”。滔的隐喻，迸整家译，上海译文出擞挂，2 0 0 4 年，纂6 熨 。此书楚法器著毫搿拳家僳罗崩科缝意恋哲学和衢史岛真理乏后的第三鄱主要著棒，是关于穗 喻的奇蒋，由八篇论文组成，分别阐述了雅喻与符号学、修辞学、语义学、诗学和解释学的关系与理论a 法文版如m e t a p h o r e v i v e , e d l t i o 出s 叫f l 先于英文版t h er u l e 矿m e t a p h o r ? m u l t i - d i sc i p t i n a r y s t u d i e s + t h e 勰讲泐 o f m e a n i n g i n t a n g u a g * r i t a e u r | e i1 9 1 3 0 1 9 7 7 , 基敷。奉文辨萼l 惩静摄念髑译名均柬蠡复虽大 学汪堂家教授的中文译本，基于利科率 对英文版的不满，涟堂家教授撤据法文j 镟嬲译而成，2 0 0 4 出版a o 法文为v c r i t em e t a p h o r i q u e ，涯堂家教授的中文译名为“隐喻的真实性”或“隐喻的真理”，本文的译法 是钱挞先生鲍建议确定蜘。 o 保罗铡辩：滔瓣戆噙，涯堂家译，上海译文积鞭社，2 0 0 4 年，第1 3 0 页 ”汗堂家：“渎保罗利科 ”，来源：文舡读书周报，2 0 0 4 年 2 念，人就进入了隐喻。隐喻以似乎不太合乎逻辑的方式传达着准逻辑的真理。换 言之，隐喻并非与真假完全无关，而是以徊：j 接的方式显示出本体论和认识论的意 义。因而“隐喻之真”这一概念具有着绝对的本体论和认识论价值，“隐喻是话 语借以发挥某些虚构所包含的重新描述现实的能力的修辞学手段”。，具有绝对 的真实性。 所以，通过对利科隐喻解释学的介绍不仅为当前的隐喻研究开辟了新路，而 且更为重要的是为利科解释学理论的提出打开了语义学的分析入口。 二、国内研究现状与研究方法 1 、国内研究现状 首先，对于利科解释学的介绍仍然停留在对其文本理论的介绍和梳理阶段， 还缺少比较系统的研究。根据笔者所掌握的资料来看，利科的著作相继被翻译介 绍到国内，其中有译著哲学主要趋向、解释学与人文科学、虚构与叙事、 活的隐喻、历史与真理和论文“言语的力量：科学与诗歌”、“解释学的任 务”、“胡塞尔与历史的意义”、“意志现象学的方法与任务”等，利科的其他著作 也正在被翻译的过程之中。国内对利科思想的研究主要包括王岳川的“利科尔的 解释学思想”、李金辉“辩证的超越一保罗利科的本文解释学”、张汝伦的著作 意义的探究第六章“追求释义学的统一”、胤鼎的著作理解的命运第十 章“历史在解释中的遭遇”、裴程的论文“从保罗利科的文本揭示理论看解释学 的发展”等。虽然说利科的解释学思想具有极其重要的地位和价值，但是在国内 对其介绍相对国外的研究来说还处在刚刚起步的阶段，有待于更进一步研究。 其次，国内对于隐喻的研究仍停留在语言学的介绍范围内，与国外近年来的 “隐喻热”相比，我国的隐喻研究仍显得十分单薄。在汉语语言学界，修辞学界 对隐喻的讨论停留在辞格的对比，如隐喻与明喻，隐喻与借代等的对比，以及对 具体作品语言进行修辞层次的分析。同时国内也缺少系统的介绍国外隐喻的文章 和专著。1 9 9 3 年东方出版社出版的耿占春的隐喻是国内第一本介绍隐喻的 著作。从此，隐喻研究才引起了我国语言学界和外语界的注意。直到最近几年， 随着西方语言哲学的介绍，国内学者也开始关注隐喻问题，相继开始介绍国外比 较著名的隐喻理论。其中包括2 0 0 0 年束定芳著隐喻学研究、2 0 0 4 年胡壮麟 活的舱喻前言第6 页 著认知隐喻学、2 0 0 4 年张沛著隐喻的生命、2 0 0 4 年冯小虎著隐喻一思维 的基础篇章的框架等几部专著。这些语言学家试图通过对国外隐喻学的介绍 扩展了我国隐喻的研究。在这些著作中，虽然有部分专著引用或介绍了利科的隐 喻思想，但并未把利科的隐喻哲学放到突出的位置，也没有给予足够的理论重视。 同时，也许是因为笔者掌握资料有限，笔者认为国内哲学界对于隐喻的介绍才刚 刚起步，还没有引起哲学家足够的重视。除了活的隐喻这本书的译者复旦大 学的汪堂家教授对这本哲学隐喻学专著的译介之外，就只有陈嘉映先生在其著作 语言哲学中对哲学隐喻学有所涉及，但利科隐喻解释学思想又被陈嘉映先生 忽略。由此看来甚至可以说对利科隐喻解释学的系统介绍在国内还处于相对空白 阶段。 2 、研究方法 本文作者通过对利科的主要隐喻学著作活的隐喻的细致研读，试图以 “隐喻之真”这一概念为写作的突破口，打开利科隐喻解释学理论进行梳理的门 径。所以，笔者通过分析推理的方法，顺着利科对隐喻学研究的理论理路，从“隐 喻之真”这个概念进入利科隐喻理论，并对其解释学现象学进行进一步的厘定并 做出相应的评价。 三结构安排与可能创新 l 、结构安排 文章首先打开隐喻理论研究的历史视域，对历史上隐喻的研究进行回顾。主 要包括隐喻理论的修辞学阐释、语义学阐释和哲学阐释。介绍了从亚里士多德， 理查兹、布莱克及约翰逊和莱考夫的隐喻理论，经历了一个从语词意义探讨向语 句意义探讨的发展过程。对传统的隐喻“比较论”、“相互作用理论”、“情境论” 做了详细的论述和说明，但是这些理论只是停留在了修辞审美和人类认知阶段， 需要向本体论扩展。为利科隐喻理论的提出敞开了历史视域。 其次，是本文的重点章节，在此系统地介绍了利科的隐喻理论的语义学基础。 详细地介绍了利科语义学独到成果：语言与话语、二级指称理论，突出“隐喻之 真”这一概念的本体论和认识论价值。这些理论为利科的隐喻之“真”理论的提 出奠定了语义学分析的基础。 最后本文试图为利科“隐喻之真”的隐喻理论寻找哲学史上本体论基础， 灾m “是”( 存在) 的本体论功能。在此基础上，介绍了利科的解释学思想，指 出其解释学思想实质上是对传统解释学理论的融合贯通，是“解释的真”和“真 的解释”的合一，从而加深了我们对“真”和“隐喻”概念的张力理解。 2 、可能创新 本文的主要工作是基于利科本人的思想，对利科的隐喻解释学思想的一个 系统介绍。但是，并不是说笔者的文章就是对利科隐喻理论的一个重复。通过本 文的书写，可以说不仅在隐喻学介绍的基础上对利科的语义学思想进行了梳理， 而且也通过介绍利科的隐喻理论填补了当前国内隐喻学研究的不足。 3 、论文缺陷和需要展开讨论的问题 由于笔者写作能力不足和资料所限，本文只是从“隐喻之真”这个概念入手， 通过“指称与意义”理论，对隐喻的真实性问题进行界定，把文章限定在对隐喻 之“真”的探讨上，对利科的解释学思想简单的梳理。所以，文章受到篇幅的限 制，未能详尽地展开利科解释学理论的探讨，利科隐喻理论进行全面的评价。这 些都有待进一步的完善。 利科的隐喻理论涉及到“二级指称”理论，主张对诗进行意象的把握，是 对“感觉材料”的“看作”。这个理论在本文中只是提到了一笔，其实这一理论 具有极其重要的理论价值，可以对其进行更加深入的思考和探讨：这一思想联系 于分析哲学家莫尔的“感觉材料”和克里普克“可能世界”，通过对这一思想的 介绍，可以促进科学主义与人文主义之间的融合和互动，把分析哲学和现象学有 机的联系在一起。本文未能展开论述的有价值的相关问题还有 洪堡说过语言的力量在于对有限语言的无限使用，所以利科通过对一 词多义这一语言现象的研究，试图在哲学语言和诗歌语言二元划分的基础对诗歌 语言和科学语言进行沟通。这也有利于科学主义和人文主义的互动研究。 “虚构”是贯穿于利科整个理论体系的重要研究对象，利科通过对“虚 构”的研究探讨了与隐喻处于相同地位的“叙述”理论。所以，对虚构的说明也 是以后理解利科解释学的一个重要突破口所在。 这些唯有留待日后继续探讨。 第一章“隐喻之真”展开的历史视域 西方隐喻研究有着悠久的、连续的传统，从柏拉图的时代至今已经经历了 三个发展阶段：修辞学、语言学、哲学( 认识论、人类认知) 研究。传统上，隐 喻被认为是一种用来修饰语言的修辞表达。今天，隐喻研究是当代哲学运动中语 言学、解释学、修辞学“三大转向”( 尤其是“修辞学转向”) 自然而又必然地引 出的一个重要哲学课题。隐喻不仅是语言之谜，也是意义之谜，自古以来，隐喻 不仅是修辞学和诗学涉及的对象，在一段时间里也曾是哲学探讨的对象。在古代， 正是在隐喻问题上，哲学与修辞学分道扬镳，其原因恰恰是因为修辞学对真理问 题的忽略，对“真”的追求是各个时代的哲学家所追求的事业。利科“隐喻之真” 概念的提出正好在隐喻张力理论的基础上扩展了真理概念的范围，在寻求隐喻之 真的道路上，把古代修辞和哲学有机的连接在一起，为自己解释学提供了方法论、 本体论基础。因此，就需要先寻求一种解读“隐喻之真”的历史视域：重提西方 隐喻研究史上隐喻研究成果。 在西方隐喻研究史上，曾先后出现三种不同的相关学说：比较论( c o m p a r i s o n t h e o r y ) 、替代理论( s u b s t i t u t i o nt h e o r y ) 和互动理论( i n t e r a c t i o nt h e o r y ) 。比较 论的代表人物是亚里士多德，他强调：“使用隐喻须首先在同类同种的事物间发 现可资借喻的相似之处”，认为明喻略去说明( 关系词“像”) 即成为隐喻，即 隐喻是一个缩短的明喻。替代论以古罗马修辞学家昆提连( q u i n t i l i a n ) 为代表， 他在演说的原理中指出，修辞的价值在于美化日常语言，并认为在各类转喻 中隐喻是使用最广也是最具魅力的一种。修辞的价值在于提炼、装饰前者，而隐 喻则是“点缀在风格上的高级饰物”国，是以缩短了明喻为基础的替换。相互作 用理论的代表是理查兹( i a r i e h a r d s ) 和布莱克( m b l a c k ) ，理查兹对亚里士多 德的观点提出质疑，认为比较论一味强调事物间的相似，但事实上，隐喻中的本 体和喻体常常因为不对等而产生张力，隐喻产生于本体和喻体的紧张、互动而非 相似。布莱克进一步发展了这一观点，认为比较是替代的一个特例，只不过替代 论着重强调的是隐喻取代普通表达方式，而比较论则强调被替代的普通说法与替 页 第 页年|第，讯靴 。 生出 舍蕾一 罗昆章译一一中第丙卷高三，第栅 肌隐学论 辞0 嘴航：克德穰 多 士斯里伦亚特 0 0 代它们的隐喻浇法具有相似关系，二者的共同基础是“隐喻是明喻的变种。 更重要的是他强调隐嗡虽然涉及比较，但比较并不总是隐喻的目的。事实上，隐 喻不仅陈述已有的相似，更多是创造新的相似，而这种创新就是一种互动的认知 过程。随着互动理论形成，隐喻逐渐成为哲学研究的主题，塞尔、戴维森及菜考 夫和约翰逊等哲学家先后对隐喻进行专i 、 的论述。 第一节隐喻理论的修辞学阐释 在西方，“隐喻是什么? ”是一个古老的问题，其足迹一直可以上溯到古希 腊时期a 第一个系统地对隐喻进行理论性探讨的思想家是亚里士多德，他的隐喻 思想主要体现在修辞学和诗学两部著作之中。亚里士多德认为隐喻是修 辞学的重要方法，在其著作中有着大量的关于隐喻的定义和相关的思考，他在其 修辞学理论中对隐喻的定义和功能的讨论影响了其后2 0 0 0 多年西方修辞学对这 隐喻现象的解释。因此，对隐喻理论的修辞学的回顾就成为本节的必然。修辞学 的发展主要是经过亚里士多德时期的兴盛、1 8 世纪比喻学( 口o p o l o g y ) 的兴起导致 修辞学的衰落、2 0 世纪新修辞学的兴起三个阶段。本节通过对古希腊时期隐喻 的修辞学分析及隐喻修辞学理论后世发展展开论述，为利科隐喻解释学理论的提 出打开历史之门。 修辞学的出现可以追溯到恩培多克勒。到了亚里士多德时期，修辞学已经是 一门很成熟的学科。亚里士多德的修辞学包括三个领域：论辨理论、口头表达理 论和写作理论，修辞学通过论辩理论与哲学发生密切的联系。可以说修辞学像哲 学一样古老，并且比现代人的修辞学的范围更广。亚里士多德在他的修辞学 和诗学中对隐喻进行了界定，两部著作对隐喻的共同定义是“名称的转移”。 亚里士多德在修辞学中对隐喻的定义采纳了诗学中的对隐喻所下的 定义：“用一个表示某物的词借喻它物，这个词便成了隐喻词，其应用范围包括 以属喻种、以种喻属、以种喻种和彼此类推。 圆他认为普通词组成的言语最明晰， 这些词保留了词的本义使作品显得清晰，但是也会使作品显得平淡无奇。为了使 。冯小虎：隐喻一思维的基础篇章的框架，对外经济贸易大学出版社，2 0 0 4 年，第7 页 2 、哐曼l 二多德：寺学，陈中梅译注，商再印书馆，i9 9 6 年第1 4 9 - - 1 5 0 页。 乍晶溉鲷渐丽叉不流予平鹰，驻星士多德主张在作晶中应使瘸争 柬词、隐喻词、 装饰词以及其他词类。在修麓学中他特别强调：隐喻的使用应浚注意“使用 隐喻字跟使用附加字一样，必须求其邋合”而“滥用隐喻字会造成呆板的风格” 。所以，措薅c # 应该食青隐嗡，这样侵携黪受欢迎，徨是爨嗡不能太牵强， 否则会使人难以看出其中的关系；不过也不能失之肤浅，否则就不能给听众留下 牵蒙。泛里多簿说“豫骧瘦当姣鸯关系豹事锈审取来，可是美系又不黢太显著； 正如被哲学里样，一个人要宥敏锐的眼光才能从相差很远的事物中看到它们的 穗议之点”圆，善予使翔隐喻燕有天斌鹩一个檬恚。在涎里士多德本入捌举的圜 种隐喻中，他蒋推以类比式隐嗡的突如地位。 豫里士多德的修辞学中的隐喻比较理论包禽着后来的隐喻祷代理论，也在本 身之走孕育黄凝的修黪学理论戆产生。魄较论巍替代论郄将隐噙器l 乍是潺调层次 上的一种修饰方式，蔑对正常语言规则的一种“偏差”，而新修辞学以“偏差” 理硷蠹萋本蓬沦藏挺，瑟戳菱筑羁辩艨浚：“鼗霆圭多德戆憋噫理论籀引了攫多 世纪以来诗学的历史和隐喻修辞学的发展” 。 吉爹马的修辞学燕在亚受士多德酌基础上发展莛泉酌。罗警最著名游修辞学 家是魏赛罗( 公元前1 0 6 - 4 3 ) ，他主张恢复公元前四世纪的希腊修辞学理论， 并继承了亚里士多德的历史方法，追溯希腊、罗马修辞举的发展。袍认为言说是 最高鲶智力活动，风格耍和环境枢适成，主张采魇日常语言，黧视隐嗡熬佟魇。 因为隐喻是比较高雅的修辞手段，所以使用隐喻可以帮助人发现自己的创新能 力。毽这个露媛骰出最突塞灵漱数是考罗马掺辩学家基撬连，德捷出了繁名静憋 喻替代理论，指出日常语言有所不足，并将修貅的“美”与“真”割裂开，把修 辞翡美的缪铺功麓发袋到辍煮。疆着掰囊戆发震，进入避我良瑟，这穗黼点导致 了世人对修辞和隐喻的片面认识，除帕斯卡尔和伏尔泰之外，哲举家们对修辞纷 纷提出批评，如霍布搿、洛克、莱布愆茨、休谟等1 8 世纪的难理主义糟和经验 主义翥们叛言：修辞虽荚化议论( 使真理感动人) ，僵莠不能启发理鳃( 使真理 明白) ，它发展到极至麓至会消灭理性；霍布斯认为修辞是自欺歙人，照通过玩 奏语谢露溢是潺诿；洛克甚至塞毒“修簿学是镱误窝欺骧鲍最大工具”，修簿 。亚壁士骞德：修辞学，罗愈生译，生活读书新知三袋书店，1 9 9 t 年， 第1 5 2 页和第1 5 8 页 。捶辞学第1 8 3 臻 o 活的隐喻第1 3 页 。洛克：人类理解论下卷，兼文运详，商务印粥馆，1 9 8 3 罐，第4 9 7 页 学在与哲学的对立中丌始衰落。 但是，修辞学在1 8 世纪的衰落与其说是受到外来的批评，还不如说是它自 身造成的。19 世纪的修辞学被称为死科学，正如利科所说：“修辞学的历史乃是 不断萎缩的历史”。，究其原因乃是：自古希腊以来，修辞学的两个主要部分即 论辨理论和写作理论逐渐萎缩，而修辞学被逐渐收缩为1 3 头表达理论，修辞学被 界定为它的一个部分。与此同时，它也丧失了通过辩证法把它与哲学联系起来的 纽带，随着这种联系的丧失，修辞学变成了一门不定型的、无用的学科。所以， 当这种对修辞学进行分类的做法取代了哲学( 辩证法) 与修辞学的联系时，当它 的部分变成它的整体时，并将说明的工具与第一哲学联系起来时，可以说修辞学 失去了作为严格科学的活力后死掉了。特别是亚里士多德对隐喻的纯粹修辞学考 察源于在意义理论中一开始就给词语赋予了过多的特权，更确切的说是给名称、 命名活动赋予了过多的特权。恰恰是因为亚里士多德的理论强调以名称为中心的 陈述而这种陈述又取决于述谓活动，导致了其修辞理论在后世的衰落。所以修辞 学衰落的最根本原因是“语词在意义理论中的独霸地位”o 。亚里士多德把以命 名为中心的初级的意义理论与关于比喻的纯修饰理论结合在了一起，将比喻仅仅 归结为单纯的修饰。 所以说，把隐喻限制在语词( w o r d ) 的修辞格的范围内为修辞学的分离提 供了机会，同时这种做法也付出了高昂的代价，由于它忽略了话语( d i s c o u r s e ) 和单词的区别，导致人们无法认识到述谓功能的统一性。因而，修辞学在自身的 缺陷之中慢慢变成了- ( 7 不定型的无用的学科比喻学。比喻学所关注的对象 是由隐喻与换喻构成的一对修辞格：将换喻归结为临近性，将隐喻归结为相似性， 比喻学除了形象化表达还是形象化表达。这种比喻学天然的具有修辞学模式：本 义与引申义或转义的假设、语义空白假设、借用假设、偏差假设、替代公设- 正是从这些前提出发，隐喻成为开始于命名行为并具有简单修饰功能的艺术。所 以，在这种隐喻理论中，隐喻“不提供什么知识，仅仅用来修饰话语”。 丰塔尼埃( f o n t a n i e r ) 由分析的方法证明语词的优先性，把隐喻作为一种典 型的辞格( f i g u r e ) 来分析，为比喻学的理论的提出提供了支撑。他认为在思想 。活的隐喻第2 页 2 活的隐喻第6 1 页 。活的孢喻第6 3 页 和观念这对范畴之内，观念处于原则的优先地位。作为意识形态的基本概念的观 念是我们心灵关注的对象。人通过表达观念的符号语词才能认识世界，谈论观念 与语词也就是两次谈论观念，因此对词类的描述会反映对观念种类的描述，其中 名词的优先地位是由实体性观念的优先地位来保证。思想从一开始与语词同时被 命名，对思想的表达由语词构成，思想的观念构成言语。语词和句子构成了对思 想表达的不同两级，语词优先于句子：“语词理论最终比语句理论占优势对我们 来说的意义：比喻理论将最终以语词为基准而不是以语句为基准”。每当一些例 子将话语置于语词之上时，观念就会重建语词领域，所以有关比喻与形象化表达 的全部理论是以语词的这种优先性为基础的。紧接着丰塔尼埃区分了三种关系： 对应关系或者符合关系、联结关系、相似关系，提出了关于观念之间的关系的完 整理论，三种比喻一一换喻、提喻与隐喻一一分别通过这三种关系而存在。隐喻 的定义不仅不再直接涉及名称，而且也不再涉及对象，它旨在以另一种更为明显， 更为熟悉的观念的符号来表示某种观念。因此，这时的修辞学已经被归结为对修 辞格的研究以致修辞学成了比喻学，而比喻最终也被归结为隐喻、换喻与提喻三 种修辞格，这样一来修辞学切断了与哲学、逻辑学和诗学的联系：它不再关心自 身以外的东西，也不想借用其他领域的方法，更不想追问自身概念的合理性。这 种理论导致了修辞学在自身的分类中的不断萎缩。 经过一个多世纪的沉寂之后，西方学界掀起了重建修辞学的运动，在2 0 世纪下半叶，不仅开始出现了一批新修辞学家，而且有部分哲学家参与到重建修 辞学的努力中，有的学者甚至引入了统计学方法来探讨修辞格的问题，如罗兰巴 特于1 9 6 4 年提出用结构主义方法重新思考修辞学的问题。最引人注目的事件是 所谓的新修辞学派的诞生，狭义的新修辞学就是指比利时列日学派。提出的修辞 理论，这种理论不仅在结构语义学的基础上更新了古典修辞学的计划，而且提出 了许多革命性的概念，如“修辞学零度义位转换法修辞学间距”等等。它 明确提出把隐喻建立在形象化表达的概念基础上并试图建立一种形象化表达的 修辞学，按列日学派的看法，“隐喻严格说来并不是意义的替代，而是对一个词 项的语义内容的改变，这种改变源于两种基本活动一一义素( s e m i c ) 的补充与 o 活的隐喻第6 8 页 。比利时列日大学的修辞学小组，又称为h 小组，主要成员叉杜布瓦、境德利纳、曼格、皮尔、特里农。 主崾以研究群格著称，著有普通修辞学 0 隐匿的结合。换言之，隐喻是两种提喻的产物。” 实际上，新修辞学与古典修辞学的理论假设是一致的，即隐喻是种以单词 形式出现的修辞格。新修辞学涉及到偏差理论，这种理论早已蕴涵在亚里士多德 的语义转移的隐喻概念之中，语词的偏差是传统隐喻理论中对隐喻机制的最普遍 的解释，偏差是对正常语言规则的违反。新修辞学竭力将偏差作为各语言表达层 次的主要运作机制之。他们突出强调丰塔尼埃的辞格理论，认为辞格是所有偏 差中的基本项目，并进一步提出“辞格的空间”概念，对辞格的空间性和可见性 进行反思。他们的目的仅仅是把隐喻一替代理论上升到更高的科学性的程度。但 是，他们的贡献还远远不是这点，更为重要的是：“它试图把这种理论纳入偏差 和偏差缩小的一般科学中。这里隐喻仍然是以单词形式出现的比喻。体现隐喻特 征的替代仅仅成了更一般的概念的特例，即成了偏差和缩小偏差这类概 念的特例。”。可以说，偏差的出现仅仅在词汇系统的内部，而作为必须被纳入语 句的隐喻来说，与其说是偏差本身，还不如说是偏差的消除或者是偏差的缩小。 因此，新修辞学是在替代理论上的发展，也是对替代理论的继承。 表面上看，新修辞学不过是古典修辞学的重复，最多是技巧的更新。但是， 新修辞学不能仅仅归结为对比喻理论的重新表述。新修辞学的全部努力在于将偏 离概念与其它操作活动结合在一起。这样一来，替代论或者说新修辞学强调的偏 差理论描述了词汇系统内部的相互影响和联系，词汇受到语境和语句的影响，发 生本身意义的偏离，特别是在这种语词意义的偏离过程中，提供了语句意义产生 的必然张力，词汇本身作为话语的一部分也承载了属于整个陈述意义的一部分。 所以新修辞学发展到最后，通过对义素的分析，将隐喻单词置入隐喻话语这个问 题中，发展为以描述隐喻陈述的动力为主要目的相互作用理论，从而进入到隐喻 陈述理论即隐喻语义学阶段的分析。 第二节隐喻理论的语义学阐释 亚里士多德的修辞学以及其后世的比喻学和新修辞学对隐喻的阐述，不管是 。活的隐喻第2 2 6 页 。活的隐喻第1 3 7 页 比铰理逢还是替代瑾论蹇或是镶差理论，都莛停蟹在对遘词一懑义学( t h e s e l l a n t i c so f w o r d ) 的分析的基础之上。“我们必须承认不管备种语境( 句子、艾 本、文纯、情装等) 多么重骚，语词都具有恒常的意义，语词正是通过这种意义 袭示某些搬称对象，面不装示其他东西，阂丽语词是语境无法改变的硬核。”。 也就是说谬词仍然怒隐喻韵意义效成的载体，语词的存在决定着隐喻的意义，而 语溺的意义在于它在语言中的用法， 乍为蠢“竞整戆有夔斡意义”翳滚铸筑陈述 在隐喻意义形成过程中所起的作用也就成为了这节所要探讨的主要问题。从而， 怼凌噻匏磷究瑾谂裁不霞设羧予考毖语诿i 嚣是转悉考痣语滔在话语中豹实际功 能，语词的意义对句子的意义的依赖性就更加明显。语言哲学家对命题逻辑的分 拆穗上紊至考虑旬予的层次并开始摅隐喻敖在述谓关系范潢内进行考察。所以， 到2 0 世纪3 0 年代，随着修瓣学的簧缩衰落和语言学的发展，隐喻的研究逐濒进 入蒯隐喻陈述理论，并且也踟戬语词为中心过渡到语句为中心的研究。这时隐喻 硬究的发展的l 弋表骥论是楱嚣作熙壤论：主要包括蠼囊兹修漆学蜇学，枣蓁巍戆 逻辑语法分析以及b b 尔兹利的文学批评理论的深化。 夏动毽谂熬翅始蠹燕囊塞兹，竞善者是撩菜尧。魏褒对爨潦爵究鹣最大静贡 献怒将隐喻研究划分为替代理论与冀动理论，布莱克把亚里士多德及其后继者鼠 提逡、露赛罗等大掰褥僵熬学说慧络为替代疆论，雨蠢己秘璎奁兹的联论为重动 理论，并从熙体语富形式进入到抽熬图像( a + b c ) 的研究；他们的另一个 贡献是总结多年来隐喻研究者的成粜，明确地提出了“隐喻避一个图像”的论断， 为隐嗡进入2 0 世纪8 0 年代鹃大发殿葵定雄辱的基皴。 理查兹在其著作修辞学的哲学中把修辞学称为“对言语理解和言语误解 鲍鹾宠”，委摇耍里士多薅聚谥熬“蘧碡戆失灌”。瑾豢兹强谖蘩傈迁修辞学熬嚣 学性质，认为修辞学难掌握诺言使用基本规猕的哲学科学。其主要目的不是让修 蘸攀去承摇诞鞭、影璃帮取悦谴久静王作，耨建霹越弥眷交簖中静失散；同辩可 以使修辞学锶学弥补修辞学岛哲学相脱离的现象。所以理查兹的工作致力于通过 限定“语谪”的权力而重新确立了“话语”的权利，仇区分“本义”与“转义”， 认为语词因没有自身弼定的意思丽并无本义，蕊是以被理蜒为整体的落语的竞整 方式具有意义。理查兹突出强调语境的作用，认为是变化的事实规定了语境的优 。活的臆喻第15 2 页 先性，蠢凌是诲多一超毒臻鹣事 串( e v e n t ) 缝残煞，可隧确定疆确豁语境理论， 而这种理论不承认语词的本义的存在。所以，语词只有通过语境才霄意义，这种 意义的确立有赖于语境的存在，理褒兹认为“句子的意义不再源于语词的意义， 但语词的慧义出自句子的分勰以及把句子的某个部分分离开采”。o 意义通过谗语 成分的相互渗透而产生，这就是他的著名的相互渗透理论，通用于隐喻的相互作 蜀理论裁建立在这一理论蒸荟窭之上。 理查兹认为隐喻是人类语言无所不在的原理，不仅是语裔现象，厦是人类思 维麓一静方式。理签兹对稳嗡静定义是“要狭定菜诵是否用骰了豫喻，可瓯邋过 确定它是前提供了一个本体和一个喻体、并共同作用产生了种包容性的意义。 如菜我稍无法分出本体与喻体，我们就可暂时认为该词用的是它的淼义，如聚我 们能分出至少两罩申楣互作用鹩意义，郧我们裁说它怒隐喻。带理奁兹隧分“内察” 和“表达葶段”，也就是本体和喻体的区分，认为“内容是隐含的观念，表 达手段是透过符孽理孵第一秘鼹念翳鼹念，在蹙，蠹容莠 一或不变，表达手 段也不仅仅是装饰。”母隐喻悬两个谮词构成的整体，两种语调之间有着层次的差 嗣。隐嗡爨滢一檬熬是“内容”与“表达手段”穗置影确。袭这手段支配蓍对内 容的理解形式，隐喻属于在语境意义定理的蒸础上发生相互作用的方式，隐喻不 j 再涉及语谓的简单转义，蔼燕思想之阊的交流，邵语境之间的和解，从而这种修 转学哲学可以说是澍古希腊时期隐喻修辞学理论的扩展。 理查兹根据话语成分的相互渗谶的理论，反对语词的本义的固定用法，而主 张谬塌蠡皇字疆题法霹鼓在陈述鲍解释孛愿劐恢复懿簧法。“谗词鲍意义每次都必 须猜测不能信赖既有的稳定性。”回这样就和丰塔尼埃的观念优先理论相分离。 理褒兹魏t 隐嗡理论强谖了黪臻意义产生豹方式容过耧，把稳瓣塞义与语凌紧鬻豹 联系起来，但是他忽略了符母理论和话语事件理论( 郯弗尼斯特提出) 的二元性， 丽抱语境理泛发震到了稷至。耩稀试为这释迸论教会了我们通过了髂理解酶辩准 而把握语境驰作用，就此而畜，这种理论是一种修辞学，但怒修辞学肖着对本义 的遴信，这种“将我们的投巧转换成理解” 的工作披利科称为修辞学哲学。从 。活弱戆喻薅1 0 6 页 。r i c h t r d s a 1 9 6 5m p p h i l o s o p h yo f r h e t o r i c n e wy o r k ：o x f o r d u n i v e r s i t yp r e s sl j9 $ 陪z j i 自隐喻学研究，束 定芳蒋。上海外语教育出版社，2 0 0 0 雄t 第 ，5 贝 o 嚣静黪嗡第1 1 0 夏 。港的隐喻第1 0 6 页 。活们隐喻粥1 0 8 m 此观点看，可以说在定程度上修辞学和解释理论被有效的结合在一起。 柿莱克进一步发展和完善了理查兹的相互作用理论，提出了比较完整的解释 隐喻意义产生的理论。在其代表作模型与隐喻中他考察了以语词为中心的意 义变化现象。布莱克研究隐喻的目的不是想恢复旧修辞学，而是对隐喻的逻辑语 法做出描述，进而解释隐喻与人类认知能力之间的关系，对隐喻的认知功能进行 了深刻的论述，从中取得了自己隐喻学研究的重大进步。当涉及隐喻陈述的结构 的探讨时，他超越了理查兹的“内容一表达手段”结构理论，认为在同一个陈述 内部，存在着以隐喻的方式使用的语词与不以隐喻的方式使用的语词之间的对 比，提出了“焦点框架”理论。理查兹说隐喻源于内容和表达手段的联合活动， 而布莱克使用更确切的词语接近这种相互作用，隐喻在陈述的意义与语词的聚焦 的意义之间起作用。布莱克并进一步对明喻理论提出异议，他的攻击集中于通过 相似或类比对隐喻的形象化表达所作的解释，他童称“在有些情况下，说这些隐 喻创造了某种相似性，比如某种相似性原来就存在对人更具有启发意义 ( i l l u m i n a t i n g ) ，也就是说相似性是个模糊的概念，可以说隐喻创造了相似性， 使隐喻由一种语言现象发展为一种认知现象。最终，布莱克提出隐喻有认识功能 内容，这一点与替代理论的零信息形成对比，相互作用理论从纯粹语言形式的隐 喻研究中脱身出来，从语词变成了表象，即抽象的概念图像，与具体言语中的隐 喻表达式脱离了关系。和理查兹语境理论一样，布莱克的理论涉及到了隐喻意义 问题，也涉及到了隐喻陈述理论。 概括起来，理查兹与布莱克的基本思想是隐喻不是一个名词a 通过转移而 替代另一个事物自由的名称b 的过程( 在这样的一个过程中a 是主动的，b 是 被动的) ，而是两个表象a 和b 互相作用于对方，双方的部分特征融会贯通，形 成了一个全新的非a 非b 的表象c 。“隐喻既能得到特别建成的含义系统的支持 又能得到已被接受的常识的支持”o 。 比尔兹利的文学批评理论深化了隐喻的相互作用理论，把这种理论引借到文 学批评理论之中，扩展了隐喻的界定。在美学这本书中，比尔兹利以内在于 意指活动的初级意指与二级意指的区分来代替逻辑实证主义对认识语言与情绪 语言的区分。初级意指是句子“明确提出”的东西，二级意指是句子“暗示”的 页第究研学喻隐自 转 鹅 心 ； 代u m 倦的 印 m b 页哦加州剐惭胁m 隐黼 东西，这种区分从句子转移到语词。因为语词具有独立的意指，它是句子的一部 分。语词的明显意思是它的指称，它的隐含意思既是它的含义。比尔兹利认为对 文学的语义学定义即根据意义而进行的定义可以从话语包含的第二级隐含的意 指的比例中推演出来。 比尔兹利强调了对作品意义的理解，他说：首先要把作品的意义理解为t t 作 品的世界”，这种指称涉及到作品的本体论价值。在这种意义上说，意义乃是可 居住的可能世界的投射。在话语的使用中，理解并不停留于意义，而是越过意义 指向指称，在理解意义时我们趋向指称。所以，涉及到指称问题，即涉及隐喻反 映的世界的能力，对世界进行谋划和升华的能力；其次，涉及作为话语的作品， 即涉及作为话语结构的作品，他认为对作品的解释求助于隐喻。所以，隐喻仅仅 是不同于既定的东西的暗示，是归属活动“主词与修饰语”不相容性，是一级 意指的指称之间的冲突，这一冲突迫使读者将二级意指从涵义的完整状态中抽引 出来，而二级意指容易使自我破坏的陈述变成“能指的自相矛盾的归属关系”o 。 比尔兹利的理论在