（伦理学专业论文）穆勒的女权主义思想研究.pdf

摘要 摘要 穆勒是功利主义幸福论的集大成者，这一点一直被人们所关注。但在穆勒一 生的理论和政治实践生涯中，还有一点值得称道，这就是为女权辩护并强调在 法律上保护女性的权利从而达到男女的平等。作为功利主义者，穆勒的女权主 义有着良好的理论依托，即其功利主义幸福论。而且他的女权主义思想基本上 是在塞纳卡福尔斯大会之后提出的，这使他有充分的时间吸收其他女权主义者 的思想，由此使其理论具有较强的完备性并成为了自由女权主义的最后一个代 表人物。在理论方面穆勒强调个人自由，强调个性发展，并且认为完全的个人 自由和充分的个性发展不仅是个人幸福所系，而且是社会进步的主要因素之一。 穆勒认为解放妇女是正义的，因为保证每个人体验到最大的幸福恰恰来自最大 限度地开发每个人的才能。穆勒认为要充分尊重每个人才能最大限度的发挥。 在制度和实践方面，穆勒分别从女性与教育、女性与工作、女性与参政等角度 对女权主义做了深刻的分析说明，他主张从法律上维护女权，。赋予妇女选举权 和参政权，提高妇女素质，接纳妇女“进入迄今为男人独占的一切职务和职 业。”他认为这样做的结果是使整个人类关系得到普遍的整顿，人类的天性将 得到极大的好处。穆勒站在男性的立场为女性辩护，具有相当的客观性，虽然 穆勒的女权主义思想是西方国情的产物，具有浓厚的本士性和局限性，但为马 克思主义的妇女学说提供了有利的补充，因此对于我国的女权主义思想的发展 具有很强的借鉴性。 关键词；穆勒；自由女权主义；男女平等；个性发展；最大幸福 n a b s t r a c t a b s t r a c t j o h nm i l lh a sb e e nw d lk n o w nf o rh i su t i l i t a r i a n i s m t h o u g hi nh i st h e n r e t i c a l a n dp o l i t i c a ll i f e , o n ep o i n tc a n n o tb en e g l e c t e d h i sp e r s i s t e n td e f e n s ef o rw o m e n s r i g h t s a n de m p h a s i so nl e g a lp r o t e c t i o no fe q u a l i t yb e t w e e nm e na n dw o m e l l c o n s i d e r e da st h el a s tr e p r e s e n t a t i v eo fl i b e r a lf e m i n i s m ，m i l l sf e m i n i s mi sb a s e do n h i su t i l i t a r i a n i s m , i ti st h e o r e t i c a l l yp e r s u a d a b l ea n dc o m p l e t e db e c a u s ei tw a sp u t f o r w a r da f t e rs e n e c af a l l sm e e t i n g ( am e e t i n g0 1 1w o m e n sr i g h t s ，a n ds e n e c a 凡啦 d e c l a r a t i o no fs e n t i m e n t sa n dr e s o l u t i o n sh a db e e np a s s e do i lt h i sm e e t i n g ) j o h n m i l lf o c u s e so ni n d i v i d u a lf r e e d o ma n di n d i v i d u a ld e v e l o p m e n t , w h i c h , i nm i l l s o p i n i o n , t a k ea ni m p o r t a n tp a r ti ni n d i v i d u a lh a p p i n e s sa sw e l la ss o c i a ld e v e l o p m e n t t h ef r e e d o mm i l le m p h a s i z e ds h o u l db ef i n a l l yp u ti n t op r a c t i c ew i t hu t i l i t y i nt h e s u b j e c t i o no fw o m e n , h em a d ead e e pe x p l o r a t i o ni n t of e m i n i s mf r o mt h ep r o s p e c t i v e o fw o m e na n de d u c a t i o n , w o m e na n dp r o f e s s i o n s , a sw e l la sw o m e na n dp o l i t i c a l e n g a g e m e n t i nm i l l so p i n i o n , w o m e n r i g h t ss h o u l db ep r o t e c t e dl e g a l l y ；w o m e n s h o u l dp o s s e s sa n di m p r o v et h e i rq u a l i t yi no r d e rt o e n g a g ei na l lt h ep r o f e s s i o n s o c c u p i e db ym e na l o n es of a r w i t ht h ec o n s e q u e l l c e , m i l lh o l dt h a tt h ew h o l e h u m a nr e l a t i o n sw i l lb ei m p r o v e du n i v e r s a l l ya n dt h i sw i l lb eh e l p f u lt oh u m a nn a t u r e f r o mt h ev i e w p o i n to fam a n , m i l ld e f e n d e df o rw o m e n sr i g h t s ，t h i si so b j e c t i v e e n o u g ht ob ear e f e r e n c ef o rt h ef e m i n i s mr e s e a r c ha l lo v e rt h ew o r l d a l t h o u g h c h i n e s ef e m i n i s mi sd e v e l o p e du n d e rm a r x i s m , m i l l sf e m i n i s ms t i l lc a np r o v i d e v a l u a b l et h i n g s k e yw o r d s ：m i l l ；f e m i n i s m ；e q u a l i t yb e t w e e nm e na n dw o m e n ；i n d i v i d u a l d e v e l o p m e n t ；h a p p i n e s s i l l 学位论文独创性卢明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得直昌盘堂或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确 的说明并表示谢意。 学位论文作者签名( 手写) ：刮狠签字日期：y 刁年；月，日 i 7 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解直昌盔堂有关保留、使用学位论文 的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁 盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权直昌太堂可以将学位论文的全 部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描 等复制手段保存、汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究 所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向 社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 导师签名： 打节易静 签字日期：叼年坩月衫日 t 世 r r t 强 户 纠f 忡 名 年 签 7 辎 7 作 文 期 论 日 位 字 学 签 第1 章引论 第1 章引论 女权主义( f e m i n i s m ，又译为女性主义、男女平权主义、男女平等主义等。 在本文中，统一采用“女权主义”的译法) 最早兴起于西方社会，发展至今经 历了三次浪潮。对浪潮的划分，有不同的提法，比较公认的是约瑟芬多诺万 的划分法。根据她的说法：第一次浪潮发生在1 5 、1 6 和1 7 世纪，这一次浪潮 于1 7 世纪末期和1 8 世纪达致顶峰，但在1 8 世纪的大部分时间却遭到一致反对， 女权主义者的各种要求受到嘲笑，最终被镇压了下去。紧接着到来的浪潮，即 我们现在传统意义上所说的“第一次浪潮”始于1 8 世纪末期，并一直持续到2 0 世纪初期，尽管这次浪潮成功地使许多核心主张变成社会制度，但它也引起了 强烈的反响乃至被镇压第二次浪潮的高潮期2 0 世纪6 0 年代末，7 0 年代 ，以及8 0 年代初期是女权主义理论爆发和女权主义运动盛行时期似乎已达到 顶端，但它并未退潮。许多理论家的思想观念逐渐成为主流，它们是现今政治 风景中极其寻常的一部分。随着2 1 世纪的到来，有人说我们正面临着所谓第二 次浪潮的终结。的确，在过去的几年里，社会上的反响和反对似乎再次出现。 有人说女权主义的“第三次浪潮”已经开始了在第三次浪潮到来之际，等待 女权主义思想发展的命运，又该何去何从? 要解决这个问题，到女性主义源头寻找资源，研究作为其发展源头的自由女 、权主义，为今天蓬勃发展的女权主义寻求新的理论增长点具有相当重要的理论 意义。 综观西方女权主义各流派，主要有：自由主义女权主义、激进女权主义、马 克思主义女权主义、社会主义女权主义、精神分析和社会性别女权主义、存在 主义女权主义、后现代女权主义、多元化和全球女性主义和生态女性主义等。 显然其中的自由女权主义是女权主义最早的流派，她发源于1 8 世纪的自由主义 西方一种政治思想流派，反对“男公外、女私内”韵家庭模式，并从。机 会均等”的角度批评按性别的劳动分工，主张平等的教育权利、政治权利和经 济权利。早期自由女权主义最主要的代表人物除了1 8 世纪的玛丽沃斯通克拉 夫特外，就要属1 9 世纪的约翰斯图亚特穆勒( 以下简称穆勒) 了。穆勒是 1 9 世纪自由女权主义的最后一个具代表性的思想家，他的思想更能集中地全面 第1 章引论 地反映自由女权主义思想，是这一时期女权主义的集大成者。他深受其父老穆 勒和其妻泰勒等进步思想家的影响，使得穆勒的女权主义思想比一般人更站得 高看得远，更加重视人的全面发展，重视人的自我完善和自我价值的实现。他不 仅作为男性中为女权辩护的一分子，而且还是极少数不仅支持女权主义运动， 而且努力把自己的同情转化为实践的男人中的员。他全面深入研究平等权利 对于女性的发展乃至全人类的文明与进步的重要性，特别是他把自由选择职业。 广泛参与社会事务，平等参与竞争看作妇女形成健康人格、获得真正幸福的根本 保证，这些都是极具远见。 下面我们就针对穆勒的女权主义思想进行详细的阐释： 2 第2 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的哲学基础 第2 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的哲学基础 2 1 穆勒女权主义形成的背景 女权主义最早产生于1 9 世纪末的法国，与“妇女解放”同义。女权主义起因于 妇女改变现存生活状况的愿望和要求，最初只是反映欧美发达国家白人中产阶级妇女 争取男女平等的思想，后来逐渐发展为包括黑人妇女和第三世界妇女在内的世界性 的，以推翻父权制为目标的妇女社会运动。因此，主张女权主义不等于反对男人，而 是要取代那种传统的、用男性中心主义来面对世界的方法。 从1 8 世纪末至2 0 世纪2 0 年代，其问出现女权主义的第一次浪潮。在英国，玛丽沃 斯通克拉夫特( m a r y w o l l s t o n c c r a f t ) 发表于1 7 9 2 年的女权辩护( v c n d i c a t i o n o f t h e ，r i g h t so f w o m a n ) ，曾介绍女权运动的这一次浪潮。在这部被称为“第一部女权论的 作品”中，玛丽呼吁和关注的是妇女享受平等的教育权利，而许多1 9 世纪的女权主义 者，也正是为了使中学和大学向妇女敞开大门，为了使妇女获得进入男子大学及从事 男子职业( 如医学职业) 的权力而斗争。 近百年后，即1 9 世纪7 0 年代，欧洲各国的男子已经取得了选举权，但是妇女们却 仍得不到政治权利。妇女要求选举权的呼声日益增高，到了第一次浪潮进入尾声时， 不少国家的妇女相继赢得了选举权。除此之外，妇女在高等教育权、经商权和财产继 承权等方面也取得了极大的成就。英国资产阶级革命虽然已有一个多世纪，建立了资 产阶级君主立宪翻度，但是占英国人口一半的广大妇女的社会地位和政治地位并没有 得到真正提高，因此妇女权利问题就成了进步政论家关注的一个社会问题，并逐步发 展成社会运动。 其实早在十九世纪中叶，英国女权运动就已发展到一个新时期。当时，女人没有 法律认可的公民地位，特别是已婚妇女法律上的独立地位。结了婚的女人没有财产权， 不能支配她所继承的财产，没有监护权，及其在法律上没有授予女人应该具备的一定 权利，可以料想当时已不只是要求受教育权的平等，而是进一步要求政治上的平等， 要求选举权和参政权。所以，处在那个时代的穆勒，他的著作侧重反映了妇女的政治 权利要求。穆勒是十九世纪英国著名的哲学家、逻辑学家、经济学家，是一位社会活 3 第2 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的哲学基础 动家和社会改良主义者，同时也是一名为女性维权的战士，他也像其他早期的理论家 一样批判了荒谬的习俗和偏见，号召人们对这些传统习俗进行理性的分析，以此帮助 妇女赢得机会，超越社会给她们规定的有限领域。但比较早期的女权主义理论家，穆 勒的探讨沿着同样的线索：同样从启蒙哲学家中吸取思想资源，同样植根于中产阶级 的权利要求，同样沿袭着传统的伦理道德观念；不同的是，出于男性“局外人”的 身份，穆勒的立场看起来更加客观，更多地从“有利于人类进步”而不仅仅是妇女解 放的角度去为女人伸张正义，谋取权利。在他的行文中，所谓“妇女权利”，其实非 常具体，即主张从法律上维护女权，赋予妇女选举权和参政权，提高妇女素质，改变 对妇女的传统教育，接纳妇女“进入迄今为男人独占的一切职务和职业”m ”严 格来说，自由女权主义从未触及私人领域，而穆勒作为自由女权主义的最后一个潮流， 他不仅抨击了家庭，而且抨击了家庭中男女关系，因为家庭是妇女受压迫的主要场所， 他觉得妇女在婚姻中的状况恰似生活于专制政体之下，所以同时还具有了激进主义女 权主义的某些特征。另外他还注意到，由于女性在精神和经济上的依赖性，“要对男 人有吸引力就成了妇女的教育和性格培养的最重要内容。“”在这方面，穆勒 可谓与沃尔斯通克拉夫特殊途同归，所以穆勒一直强调妇女应该进入一切社会领域， 从获得经济独立开始，获得在社会上的一切独立地位。 2 2 穆勒女权主义的影响因素 一提到穆勒大家脑海中就会浮现出穆勒的功利主义幸福论与康德的先验义 务论对立的功利主义。穆勒在经济、政治、逻辑、伦理学各方面都有著作，他曾用功 利主义支持他对社会政治的某些改良的主张，是自由主义的典型代表人物之一。穆勒 的哲学思想来源于英国传统的经验哲学，但在哲学基本问题上，与培根、洛克异趣， 他接受了柏克莱、休谟、他的父亲詹姆斯穆勒、边沁以及孔德等人的影响，在哲学 上是英国实证主义的代表，在伦理学上是功利主义的集大成者。 1 8 5 1 年，泰勒夫人成为穆勒之妻。同时，穆勒与当时英国最激进的女权主义斗 士如巴巴拉史密斯和贝茜帕基斯关系密切。他在女权理论的建设方面，写过3 部著作： 承认妇女的选举权( a c k n o w l e d g e sw o m a n sv o t i n gr i g h t ) 、 论妇女的从 属地位( s u b j e c t i o no f w o m e n ) 和妇女的参政权( w o m a n ss u f f r a g e ) 。特别值得一 4 第2 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的哲学基础 提的是他于1 8 6 9 年出版的论妇女的从属地位，在该书中，作者把对女权问题的深 切关怀表现得淋漓尽致。 有两个因素的影响使得穆勒对女权主义的研究充满了浓厚的兴趣，并对之进行 了深入研究：老穆勒的公德心和正义感的直接影响，使小穆勒只要一发现社会的弊病 或弊端，就立即予以攻击。这就不难理解，穆勒会对当时社会存在的男女不平等现象， 给予强烈谴责了。 除了上述的因素外，还有一个因素导致穆勒比一般的思想家更关注女权问题， 穆勒的论妇女的从属地位实际上表达的是他与夫人两人的共同观点，他受了这位 与他结交2 0 年之久并同他有7 年夫妻关系的哈里特泰勒夫人的影响，所以这是一本 更能真正站在女性角度、代表女性发言的优秀著作。他承认，他在学术研究道路上的 最后一次飞跃，从关心政治转向社会关怀，得益于泰勒夫人的帮助。正如穆勒在自 传中写道“我在她的帮助下获得的思想进步，远远不是对这个问题毫无所知的人可 能猜想得到的。例如，可以这样说，我对男女之间必须有完全平等的法律、政治、社 会和家庭关系的强烈信念，就是从她那里得来的或者说从她那里学来的。认为这些信 念是我最早研究政治学科的结果，这完全不是事实。我相信，我用以坚持这些信念的 毅力，是她对我感兴趣的、超过其他一切的首要原因。事实是，我在认识她以前，这 种见解在我心里不过是抽象的原理。在我的论妇女的从属地位一书中所表达的关 于妇女实际无限忍受的无能状况的概念，主要是从她的教导中得来。如果没有她对人 性的宝贵知识和对道德与社会影响的理解，虽然我无疑也会有现在的见解，但是对于 女人卑下地位造成的后果与现存社会的全部罪恶和人类进步的全部困难缠在一起的 情况就不能充分认识。”圆帆枷这些话也可以说是对穆勒女权主义理论来源的直接说 明。 2 3 穆勒自由女权主义的哲学基础 在美国1 9 世纪的女权主义运动中，塞纳卡福尔斯大会的声明是对当时主要的自由 主义学说有益的概括。而穆勒的思想绝大部分是在塞纳卡福尔斯大会之后阐明的，所 以他的思想相对来说是比较深刻而全面，相对于其他前期的自由主义女权学说也是一 次概括和总结。 同时赖特也是影响穆勒较多的女权主义者之一赖特在边沁的影响下，进一步发 5 第2 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的哲学基础 展了为妇女争取平等的功利主义观点。功利主义提倡幸福论，认为幸福是最高尚的善 之基础，衡量人类社会进步程度大小在于一个社会是否把最大幸福给予最大多数的 人。她坚决认为，决定事实正确与否的主要标准是快乐痛苦原则( 一个功利主义 者的处方) ：“行善让人心中充满快乐；作恶则使人内心极度不安，深受折磨。” 用这样的准则看问题，人们可以确定，把人类的半数囚禁于无知之中将阻碍整个人类 的进步。压迫妇女就无法把最大的幸福给予最大多数的人“除非妇女在社会中担任 一定职务，使她们从中得到类似的愉快感觉，否则人类的进步必然是虚弱无力的。”诩 后来，穆勒采纳了相似的观点。受赖特影响的穆勒同样是个功利主义思想家，而且是 功利主义思想的集大成者。穆勒在他的女权主义思想的阐述中也同样运用了功利主义 原理“使最大多数人得到最大幸福”来批判妇女的生存现状，并在此基础上有所发 展。而且，穆勒的自由女权主义思想就是以他的功利主义幸福论为基础的，所以在了 解穆勒的自由女权主义之前，我仍有必要追溯到他的哲学基础功利主义幸福论； 如若不这样做，研究他的自由女权主义政治理论将会立足不稳、黯然失色。 穆勒的 论妇女的从属地位是最能体现穆勒自由女权主义思想的一部著作。穆 勒强调个人自由，强调个性发展，并且认为完全的个人自由和充分的个性发展不仅是 个人幸福所系，而且是社会进步的主要因素之一，穆勒在其中无不折射出功利主义倾 向。何谓功利主义? 穆勒说“承认功用为道德基础的信条，换言之，最大幸福主义， 主张行为的是与它增进幸福的倾向为比例；行为的非与它产生不幸福的倾向为比例， 幸福是指快乐与免除痛苦；不幸福是指痛苦和丧失掉快乐。”啪穆勒以人的社会感 情为道德行为的推动力。他说功用主义的道德有力量，有坚固的基础，“这个坚固的 基础就是人类的社会感情，要同人类成为一体的欲望。”叫功用标准的制裁力和一 切其他道德标准的制裁力一样，就是人类的良心感情。“一致主张道德的大部分是取 决于尊重他人利益的考虑。”啪功利主义一直把公共的幸福认为道德标准。所以 穆勒在女权主义著作中，一直都让男人站在女性的角度多为女性着想，而且认为在女 性还未得到和男性一样权利的时候，男性有义务主动投身子女性解放事业中去。 在穆勒的论妇女的从属地位中处处体现着功利主义的“使最大多数人得到最 大幸福”的原则。开篇就点明：“一个性别法定地从属于另一个性别，其本身就是错 误的”，“m 1 而且，“现在成了人类进步的主要障碍之一”。“伸1 压迫人类中的半数， “在某种程度上使人类幸福的主要源泉干涸，使人类对个人生活有意义的一切东西， 6 第2 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的哲学基础 在发觉不到的程度上黯然失色”。“1 穆勒在这里运用了功利主义原理“使最大多数 人得到最大幸福”来批判妇女的生存现状，论证自己的女权主义政治伦理思想。这里 的“最大幸福”，严格上来说，就是要使得全人类的幸福在“最大程度上”得到满 足，表面上看是量上的界定，其实不然，穆勒对此还做了质上的规定。穆勒认为“做 一个不满足的人比做一个满足的猪好；做一个不满足的苏格拉底比做一个傻子好。”啪 ”这足以证明幸福在质上规定的重要性。穆勒认为每个人都有资格追求有质量的幸 福。男人如此，女人也不例外，而且要最大程度的获得。穆勒提出女性应该在教育权、 选举权、工作权等权利都要得到法律上的保证，使之与男性达到平等。穆勒不认为这 是向男人索要权力，而仅仅是寻求这种平等达到人类整体的幸福，这也恰恰印证了穆 勒的“最大幸福”理论。 功利主义者强调并承认公共利益和公德心，但是这种公共利益是包括自己的利益 在内。在创造条件的过程中有人愿意牺牲，但这种牺牲在功利主义者看来一定要有用， 否则就是白费。功用主义的道德观确认人类有为别人福利而牺牲自己最大福利的能 力；不过它不肯承认这种牺牲自身就是福利罢了。不能够增加幸福总量或没有增加这 个总量的趋势的牺牲，在功用主义的道德观看来是白费。人能够为另人的幸福或别人 幸福的某些工具而牺牲，只有这种舍身才可以得到功用道德观的赞美。功用主义认夯一 “行为上是非标准的幸福并不是行为者一己的幸福，乃是一切与这行为有关的人的幸 福。例如，功用主义需要行为者对于自己的与别人的幸福严格地看作平等，像一个与 本事无关而仁慈的旁观者一样待人像你期望人待你一样，爱你的邻人像爱你自 己，做到这两件，那就是功用主义的道德作到理想的完备了。”c l 】”公平将再度成 为主要的美德，它植根于有教养的同情心。穆勒说，在人类早期，男性的大多数以及 女性的全体都是奴隶。若干世纪后，男性得到了应有的自由，此时应该考虑到人类的 另一半是否也相应取得了她们应得的自由，还是她们正在牺牲的自由在满足自己的自 由。自由平等不能只限制于男人。男人在自己得到充分自由和独立地位的同时，对女 性处子这种不堪的地位却熟视无睹，甚至还成为了造成这种现状的侩子手，他们又该 做何解释，或者说他们是如此的自私。 其次，自我的发展或个性的自由发展是穆勒幸福理论中的一个重要概念。个人的 幸福与他潜能的自由发挥密切相关。穆勒认为所谓的幸福是指个人的自由发展且发展 到最极限。穆勒的最大幸福是指全体人类幸福在最大程度的获得，他认为这种最大盼 幸福恰恰来自最大限度地开发每个人的才能，认为要充分尊重每个人才能最大限度的 7 第2 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的哲学基础 发挥。限制任何一个人自由才能的发挥都是不正义的，可以说是极端不仁道的，更不 用说是对人类中的一半进行限制。阻碍个人自由发展就是阻碍个人的幸福，在穆勒看 来这种制止行为极需终止它，这样看他的女权主义学说就明朗了许多。穆勒在论述该 问题时，丝毫不离开他的幸福理论，一切始终以幸福为最高原则，有利于实现最大多 数人的最大幸福为善，否则为恶。“好恶就是快乐质的标准，也就是评定质与量哪一 件更重要的标准。”啪”1 ” 关于自由，穆勒表明每个人无时不刻不在追求自由，他谈女性主义，离不开谈自 由。“对于她们( 女性) 来说，这是一个服从别人意志的生活和一个合理的自由生活之 间的差别。除了最必需的衣服和食物外，自由就是人类天性头等的和最强烈的需 要。”“1 穆勒强调女性在工作及其他方面都应该充分具有自由选择权，自由是其必 要条件，不可或缺的。他谈自由同样是围绕着个人幸福进行的。女性需要同男性那样， 要实现自我的价值，正如他在他的女权主义思想中所倡导的那样：自由不仅是通过个 人尊严的情感实现，个人还要有自由支配的能力，和为自己安排的自由才是成就个人 幸福的关键。“他们自己的才能的自由方向和安排才成了个人幸福的源泉，若是这种 自由方向和安排受到束缚和限制。那它对一般人来说就是不幸福的根源，对妇女带来 的不幸福也不少。”“”“除了疾病、贫穷、犯罪之外，对于生活的愉快享受，没 有什么比活跃的才能得不到有意义的发挥更致命的了。”“1 穆勒认为解放妇女是正 义的，因为保证每个人体验到最大的幸福恰恰来自最大限度地开发每个人的才能，所 以要充分尊重每个人才能最大限度的发挥。 穆勒首先强调，这样做最重要的益处不只是对每一个热爱自由的“人”，更是 对整个社会。他强调个人自由，强调个性发展，并且认为完全的个人自由和充分的个性 发展不仅是个人幸福所系，而且是社会进步的主要因素之一。穆勒把追求个人利益、 满足欲望、奉为人生的最后目的和人类行为的最高道德准则。因而个人有支配自己的 意志和行动的绝对自由，这乃是天经地义的人类只有在对自我正当利益进行防卫的 时候，才能有理有权地“各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯 一的目的只是自我防卫”f 6 】”这就是说，对于文明群体中的任一成员，所以能够 施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的危害。若说 为了那人自己的好处，不论是物质上的或者是精神上的好处，那不成为充足的理由。“人 们不能强迫一个人去做一件事或者不去做一件事，说因为这对他比较好，因为这会使他 8 第2 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的哲学基础 比较愉快，因为这在别人的意见认为是聪明的或者甚至正当的；这样不能算是正当。所 以这些理由，若是为了向他规劝，或是为了和他辩理，或是为了对他说服，以至为了向 他恳求，那都是好的：但只是不能借以对他实行强迫，或者说，如果他相反而行的话便 要使他遭受什么灾祸。要使强迫成为正当，必须是所要对他加以吓阻的那宗行为将会对 他人产生祸害。任何人的行为，只要涉及他人的那部分才须对社会负责”。旧” 自由，作为一条原则来说，在人类还未达到能够借自由的和对等的讨论而获得改 善的阶段以前的任何状态中，是无所适用的。在一切道德问题上，穆勒“最后总是诉 诸功利的”，嘲但是这里所谓功利必须是最广义的，必须是把人当作前进的存在而 以其永久利益为根据的。 再有，穆勒所倡导的改变女性屈从地位的一些具体做法也是以穆勒的功利主义为 理论基础的。如；基于穆勒的正义原则，提出了要在男女之间的平等必须有完全平等 的法律、政治、社会和家庭关系的平等。穆勒坚持认为，如果社会要达到性的平等， 或者社会性别公正，那么它必须给妇女提供同样的政治权利和经济机会以及男人们乐 于享有的、同样的受教育机会。现在妇女受到的教育是抑制其最自然和最健康的方向。 这种状况会随着教养的提高，情况便改变了：在妇女的思想和能力同社会允许她们活 动的范围之间制造了越来越大的比例失调，女性将会越来越为自由而抗争。 穆勒认为解放妇女是正义的，因为这将保证每个人体验到最大的幸福。幸福恰恰 来自最大限度地开发每个人的才能。他所认为的正义，从字源上看，公道或正义的原 始意义是遵从法律维护法律权利。穆勒认为所谓权利，是指个人可以合法地要求社会 用法律或是教育与舆论的力量使他保有的东西，并分析了正义概念中包含的平等的主 张，认为“社会必须对于一切应受我们同等的好待遇的人给与同等的好待遇。”枷彻 最后，穆勒提到：只有当性别不作为获取特权的资格，也不再作为服从的标志， 这样在思想和行动能力总贮量的增加以及男人和女人结合的一般状况的改进上都有好 处。这种好处与其说是个人的，不如说是社会的。他在女权著作中写道：“人们不再以 性别作为无资格获得特权，也不再作为服从的标志，而所得到的好处这种好处与其 说是个人的，不如说是社会的。但是，如果遗漏了最直接的利益，遗漏了被解放了的 人类一半的个人幸福无以言状的收获，那将是对这个问题可悲的轻描淡写；“”但 是，如果遗漏了最直接的利益，遗漏了被解放了的人类一半的个人幸福，那么不要说 这个问题难以得到解决，这种做法也是极其邪恶的；至少功利主义者是这样看待的。 9 第3 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的主要内容 第3 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的主要内容 穆勒认为妇女在法律上从属他人是毫无理由的，与男人不应从属于他人一 样：他坚持女人的权益应该像男人的权益一样受到全面保护。“如果在制订约 束她们的法律方面女人没有与男子同样的权利，保护她们的权益就是一句空 话。”在论妇女的从属地位一书中，穆勒开宗明义，当刀直入地声明 了自己在男女两性关系上的立场和主张，表明了自己的态度。他指出：如果法 律规定一种性别将压制另一种性别，这是人类进步的主要障碍之一。“不允许 向一性授予权力或特权，也不允许使另一性处于无所作为的地位。”穆勒斩 钉截铁地说：“这个原则应代之以完全平等的原则，不承认一方享有权力或特 权，也不承认另一方无资格。“”这是对理性的女权主义的经典诠释，也是 对当今关于女权主义的误解做了最好的解释。这说明无论是两性中的任何一方， 穆勒都将成为被压迫方的辩护者，从不偏颇任何一方，而是就事论事，不掺杂 任何个人感情，理性地对待该问题，这也印证了穆勒在此书中如此为女性说话 的原因女性现在所处的地位有改变的必要。同时也看出了穆勒具有针砭时 弊的洞察力。 穆勒以一种英国式的高度理性态度来看待两性平等问题。他冷静地分析道： 如果男人对女性的权威在最初确立时曾是有意识地比较了组成社会的政府的不 同方式的结果；如果说在最初确立男人对妇女的权威的这种社会组织方式是对 于双方幸福和安宁最有利的安排，那么，时代变了，这一切社会组织的方式随 着时代的推移，也将慢慢不复存在。而且没有尝试过其他社会组织方式，( 女 人驾驭男人、双方平等以及可能设计出的诸如混合和分离的方式) 就不能下定 论这是最优的形式。其次采用，这个不平等的制度，从来也不是深思熟虑或预 先盘算的结果，不是任何社会观念或什么有助于人类的利益或社会良好秩序的 意见的结果。在早期，男性的大多数以及女性的全体都是奴隶，后来终于废除 了对男性的奴役制，对女性的奴役也逐渐变成一种较温和的依附形式，但仍不 能抹去其残酷无情的渊源的污点。穆勒认为，那些坚持不给妇女同男人那样， 被允诺的任何自由和特权，要受到双层的谴责，即他们反对自由、主张不公平。 穆勒深信不疑：“除非人类思想方法的基本结构有一个巨大的变化，否则人类 的命运不可能有巨大的改善。在更有知识的人的心灵中，宗教、道德和政治上 l o 第3 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的主要内容 的旧观念已非常失去信用，它们的效用大部分已丧失了，虽然这些1 日观念在那 些问题上仍在强有力地阻碍着较好观念的成长。”嘲帆枷 3 1 妇女处于屈从地位的原因 穆勒认为，女性要改变屈从的地位，首先必须审视她们处于屈从地位的内外 部原因： 一、这个制度( 男人凌驾于女人) 的兴起只是因为生理的事实( 女人在体 力上不及男人) 变成了法律的权利，使之得到社会认可。男人的这种特权直接 导致了在家庭中，妇女无财产的支配权、和对孩子的抚养权以及自由选择职业 等权力，从而使妇女丧失了独立的经济地位，。导致妇女在家庭乃至社会上的无 权地位，最终使得她们在家庭和社会中处于屈从地位而处在父权制社会中的 妇女又没有权力去反抗，因为她得不到法律上的支持，甚至在法律上有着种种 的限制，如果起来反抗会产生“她的丈夫合法终止”“1 蛳的后果。穆勒谈到， 在家庭中女性即使在其身心受到极端长期的虐待，也很少敢于使用为保护她们 而制定的法律，因为法律附加在婚姻契约上的诸般条件，。如果她离开她的丈 夫，什么东西都不能带走，包括她的孩子或合理地属于她的东西。如果他愿意， 可以根据法律或用体力强迫她回来。他可以把她赚到的或她的亲友赠给她的任 何东西居为己用，以满足自己。”伽b ”“只有法庭判决了合法离异，才能跳出 这些桎梏”n 】，但是法庭在当时不允许除较高等级外的任何人( 女人) 享受 这种合法的离异的权利。任何可实现“她的人生的追求和谋求的主要目标和社 会大志的一切目标，一般地她只能通过丈夫去获取。妻子是被捆绑的仆人，捆 绑她们的就是法律。”嘲”在家庭中，丈夫就是她“唯一的制裁和法律”“ 穆勒认为这是由于没有法律上对权力的保障，“妇女从来不需要抱怨丈夫的虐 待”叫”，但“如果抱怨不会最大地激起虐待的重复和增多，那抱怨就会更加 无限地多起来。”“1 男女之间权利的不平等来源于最强制的法律，看到这里， 我们知道，在婚姻家庭中，夫妻之间得不到应有的平等，得不到应有的尊重秘 理解。因此，穆勒主张实现男女平等，且必须在法律上确立男女平等的权利。 二、传统习惯以及偏见的影响，。使得女性习惯自己现在处于这种屈从地位。 女性自身的不够醒悟，环境的制约使女人只能过一种依附于男人的悲惨生活， 逐渐的，她的自信随同她的自尊一起被彻底损害了。 第3 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的主要内容 男人害怕平等，害怕妇女有精神有想法，害怕妇女坚持在平等条件上结婚， 所以男人们动用了教育的力量以达到他们自己的目的，使得妇女在这种不良的 环境下扭曲发展着自己的个性，“所有妇女从最年轻的岁月起就被灌输一种信 念，即，她们最理想的性格是与男人的截然相反：没有自己的意志，不是靠自 我克制和管束，只有屈服和顺从于旁人的控制。川”妇女们都是在这种不良的 环境下扭曲发展着自己的个性。使得处于屈从地位的人也都这么看男人的 支配是自然的。“女人从属于男人是个普遍的习惯，任何背离这种习惯就自然 地显得不自然”。 由于体力上的不及，男人们便枉自断言，女性天性低劣，在各个方面都不 如男性。女性的能力被先天化了，“男主外，女主内”的家庭分工由一种习惯 变成了自然。用今天的话来说，就是家庭分工性别结构化。正如穆勒所描绘的 那样：“在当时的社会，名声是接近野心的一切目标，其中甚至包括妇女的欢 心途径，从而刺激了成名的热望。而对于妇女本身来说，这些野心的目标都是 关闭的，而追求名声本身就被认为是胆大的、非女性的事。此外，当社会规定 她的一切责任都在她日常生活接触的人身上，并且设计她的全部舒适生活都依 靠他们。由于社会如此的安排，使得在通常的情况下，她只能通过对丈夫或男 性亲友的关心去取得对公众的关心，而她私人的考虑却因她自己表现出色，或 者因她不是以男人的附属品而是以其他性格出现就丧失了川”女人不能涉 足除家庭以外的任何社会上的事物，在自己所感兴趣的事物上面，没有权力和 时间去做，追求事业上的名声更是枉然。这些都被认为是男人可以做而且必须 做的事情，女人无权过问。这样的社会偏见使得女性没有任何涉足社会的可能 性，除非依附于男人。妇女的全部生活变成了不断的自我牺牲，社会要求她不懈 地克制其全部的自然爱好，社会对她们的唯一报答就是尊重，而这种尊重也是同 对她们丈夫的尊重密切联系的。 穆勒反对对女性进行先天的天性定义。随着女性不断在社会上发挥作用，经 济上的独立，这种偏见逐渐被打破。然而，女性自身的不够觉醒，她们潜在的 认命心理，一直成为女性解放过程中的致命一击。 三、这种统治的特殊性。“男人对妇女的统治与其他形式不同的在于它不是 暴力的统治，它是自愿地接受的，妇女不抱怨并同意参与。”“m 这是因为在这 件事上，拥有权利者比在其他事例中的拥有权力者有更多的防止反抗的手段。 第3 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的主要内容 每个从属者生活在主人的眼皮底下，也可说几乎是在他的手掌之中，同他比同 自己的伙伴亲近得多，没有联合起来反抗他的手段，没有哪怕是局部的征服他 的力量；另一方面，却有寻求他的欢心，避免得罪他的最强烈的动机。一在妇女 这件事上，受支配阶级的每个人都处于长期的贿赂加恐吓的状态之中。”“” 种种的社会和自然的原因，使妇女不大可能集体地造男人的反。 3 2 解决女性问题的途径 穆勒对这些原因加以分析并提出了一些解决的途径： 穆勒从最大多数人的最大幸福原则出发，他主张应从法律上维护女权，5 赋予 妇女选举权和参政权。他要求斩断一切奴役妇女思想的源泉，让妇女接受新的 教育体制，提高妇女素质，以接纳妇女“进入迄今为男人独占的一切职务和职 业”。“1 他认为这样做的结果将会使整个人类关系得到普遍的整顿，人类的 天性将得到极大的好处。穆勒要重新为女性建立一个法律范本，现有的法律只 规定和保护男人的权力，而且这些权力是凌驾于保护妇女而指定的法律之上的。 法律有很多领域不该涉及：如，“制定什么是或者什么不是妇女的职业的法 律”如，“不允许妇女有像男人可能有的同样的发展独创性的自由”m ” 等等。穆勒认为法律应该重新制定，从保证女性同男人享受同样权利和取消其 他男性的种种特权的角度来考虑。他认为的两性平等实质是自由和公正。他从 社会和家庭诸方面论证得出给人以机会均等选择自由的社会即能让女性同 男性一样获得个人自由和全面发展机会的社会，才更有利于女性的成长穆勒 以诚恳和真实吁请人们在制度和法律上保有女性的平等地位，把对待女性公正 的问题提到日程上来。女性不要恩赐的特权，不需要角色的互换，只要平等， 平等的教育、平等的就业、平等的家庭地位和平等的社会选择。这并不是在宣 扬女性霸权。 但在父权制的社会，最终导致的只能是女性在社会和家庭中的无权地位。所 以从社会制度内部进行改革是必要的： 一、从女性自身来看，教育是关键。 在父权制社会，女性的受教育权受到严重的阻碍，由此穆勒提出了在法律 上充分保证妇女的受教育权，首先因为它是保证女性进入社会领域获得工作， 进而获得经济独立地位的前提条件和有效途径。“教育和文明要消除强制法律 第3 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的主要内容 性质的影响并以公正代替它”。 穆勒认为。所谓存在于男人和女人之间的智力差别，不过是他们在教育和环 境上差异的自然结果，并不表明天性上的根本差别，更不必说极端低劣了”“1 唧 然而，社会上，女性被剥夺教育机会这一事实，使她们的理性不能得到很好发 育。即使她后来所受的教育只是让她可以欣赏肤浅的装饰性文化的最低程度的 教育，这种只学习表达情感而不是传授知识的教育，只能使女性愈加屈从于卑 微地位。“拿妇女同男人相比，一般说来，可能发现他们做同样事情，在特别 卓越的种类上有些不同，但是，如果她们受的教育和培养是适于改正而不是加 重其气质易有的弱点，那她们在整体上是完全可以做得很好的。”“h 但是以 上穆勒所提及的优良因素的发挥，以及是否能够在自由选择职业上拥有优势而 非劣势，取决于经过训练，这点不仅适用于男人，同样适用于女人所以女性 一定要经过教育，才能增长自己的修养和才智，才可以服务于社会，而不再简 单的服从于男人。使女性个性自由变成现实的必然前提条件就是受教育和进行 系统训练。 有人说男人的智力才能高于妇女有其解剖学的证据，是因为男人的脑子大 些。穆勒回答：“首先，这个事实本身就是可疑的，从未确定女人的脑子小于 男人。如果只是因为妇女身体的骨架通常比男人的小而做出这种推断，必将引 出奇怪的后果。照此说法，骨骼高大的男人其智力一定比矮小的男人奇妙地高 超，大象和鲸鱼必然大大超过人类。”o 显然这个理由站不住脚。男人认为 女人在文学、美术、音乐等方面都无创作成就，而武断地说女人不适合做此类 工作甚至其他工作也是片面的。穆勒反驳并解释了造成这缺陷的原因并不是妇 女自身的原因，而是由于种种其他外部因素妇女没有受过严格训练，很少 有预先的研究和知识积累，这是可以克服的。穆勒认为未经训练的天才其独创 性没有多少价值。“即使对伟大的创作成为有用的天赋，也需要学习，而且需 要对事业专心致志。”叫而，“很少妇女有时间去从事工作。o “首先， 主持家务和家庭开支至少每个家庭要占用一位妇女”“1 ，这“实际上用掉了 她们可用于任何一种事业的很多时间和脑力。”“1 穆勒认为这些都属于外部 因素，只要外部环境有所改变，一切皆有可能。所以穆勒一直强调女性应有接 受更深入教育的机会。 通过教育还有另一个好处就是能增强女性自身的觉醒。社会上一直认为男性 高高在上，女人必须服从男人，女人有万般的无奈也只能化做苦水往肚里吞。 1 4 第3 章穆勒政治伦理思想中的女权主义思想的主要内容 而女人在服从男人的同时，一方面养成了自己的依赖心理，另一方面，把自己 的智慧发挥在如何博得男人的喜欢上，而忽略了自己才能的真正发挥。这需要 女性自身的觉醒，自身意识到地位需要改变。而妇女如此的行为是将自己一直 囚禁在亲手制造的桎梏中。既然对自己都不尊重，哪能换取他人对自己的尊重。 女性得到良好的教育，就能提高女性自身的醒悟。打破习惯和成规的所谓女性 应有的教育，也要通过真正良好的教育。社会性别差异和性别歧视是在社会化 过程中建构起来的，女性教育的目的正是以性别的视角审视现有的教育观念与 实践，消除教育中的性别刻板模式，创造性别公平的学习环境，促进两性的身 心健康与全面发展。