（音乐学专业论文）略探嵇康与《声无哀乐论》.pdf

摘要 中国古代文化是以儒家思想为主导思想，这一时期的音乐理论家们一直主 张“声有哀乐”，直至魏晋南北朝时期，嵇康提出了“声无哀乐”的乐论观点， 并成形于他的音乐理论作品声无哀乐论，从此掀起了历史上几千年以来后人 们对于“声无哀乐”与“声有哀乐”争论与学习的浪潮 本文是抱以学习的态度探讨、分析音乐家嵇康声无哀乐论中所持的“声 无哀乐”观点与“声有哀乐”观点之争。分析、探讨了嵇康声无哀乐论形 成的原因，列举了声无哀乐论一文中主要的例证观点。追寻、查找着古人 的足迹，忠实地记录了古人带给我们的巨大的精神财富。 论文分为四部分： ( 一) 绪论：概述了本论题的主要内容，并说明“声无哀乐”及“声有哀 乐”在中国音乐史上产生的重要影响。 ( 二) 主体：论文的主体分为四个部分进行论述。 1 、嵇康及其音乐思想：介绍了嵇康的生平与主要作品；嵇康的音乐思想及 其形成的原因； 2 、“声无哀乐”与“声有哀乐”：简介了嵇康的声无哀乐论；列举了中 外历史上持“声无哀乐”与“声有哀乐”有代表性的观点与音乐理论家：概述 了嵇康在声无哀乐论中所持“声无哀乐”的几点重要观点并进行学习与分 析：( 1 ) 音乐的本源问题；( 2 ) 关于音乐欣赏中主客体的关系问题；( 3 ) 关于 音乐是否能“移风易俗”的问题； 3 、从嵇康的声无哀乐论引出音乐与感情的关系：详述了音乐与感情是 有联系的，音乐能够表达人的感情； 4 、结语：通过对嵇康声无哀乐论的学习与研究，阐述了作者不成熟的 观点，尽述了嵇康的“声无哀乐”论的历史意义。 关键词：声无哀乐声有哀乐感情 a b s t r a c t c h i n e s ea n c i e n tc u l t u r et a k e sc o n f u c i a n i s ma st h el e a d i n gf a c t o r s i n c et h ep r e q i np e r i o dt i l lt h ee n do fh a np e r i o d ，t h e o r i e so fa r ti nc h i n a a l lt o o kt h em u s i c a lt h e o r ya st h ec o r e m u s i c i a n so ft h i sp e r i o d m a i n t a i n e dt h ev i e wo f “h a v i n gs a dm u s i c ”，u n t i lw e ij i np e r i o d ，m u s i c i a n j i k a n gp u tf o r w a r dt h e v i e wo f “h a v i n gs a dm u s i c ”i nh i sw o r k ，w h i c h r a i s e dt h ed i s p u t ea n ds t u d yb e t w e e n “h a v i n gs a dm u s i c ”a n d “h a v i n gs a d n 1 u s l c t h i st e x ta n a l y s e sa n ds t u d i e st h ec o n f l i c tb e t w e e nm u s i c i a nj i k a n g s v i e wo f “n o th a v i n gs a dm u s i c a n dt h ev i e wo f ”h a v i n gs a dn n _ u s i c ” j i k a n g sw o r kc o n t a i n ss o m eu n k n o w np o i n t sa n dk n o w l e d g e s oi tl e a v e s al o to fm y s t e r i e sf o ru st os e e ka n di d e n t i f y t h i st e x tt r i e st ob eaf a i t h f u l r e c o r do ft h ea n c i e n ts p i r i t u a lw e a l t hb ya n a l y z i n gt h ee r ab a c k g r o u n do f j i k a n g sw o r ka n de x e m p l i f y i n gt h em a i nv i e w so fi t t h et e x tc a nb ed i v i d e di n t of o u rm a j o rp a r t s i i n t r o d u c t i o n ：i t - s u m su pt h em a i nc o n t e n to ft h et o p i c a n dp r o v e s t h ei m p o r t a n ts t a t u so ft h e s et w ov i e w si nt h eh i s t o r yo fc h i n e s e m u s i c ，a n dt h ei m p o r t a n c eo ft h i ss u b j e c t ， l i b o d 妒t h eb o d yo ft h et e x tc a nb ed i v i d e di n t of o u rp a r t s i l i 1 j i k a n ga n dh i sm u s i c a lt h o u g h t s ：h a v i n gi n t r o d u c e dt h el i f eo fj i k a n g a n dh i sw o r k sa n dt h eh i s t o r i c a ln e c e s s i t yo fh i sm u s i c a lt h o u g h t 2 n o th a v i n gs a dm u s i c ”a n d ”h a v i n gs a dm u s i c ”：f u n e r a lm u s i c i n j i sab r i e fi n t r o d u c t i o no fj i k a n g sv i e w ；e x e m p l i l y i n gt h em u s i c t h e o r e t i c i a n si nc h i n e s ea n df o r e i g nh i s t o r yw h oh a dt h e s et w od i f f e r e n t v i e w s ；t h ed e t a i l e ds t u d yo fj i k a n g si m p o r t a n tv i e w ：( 1 ) t h eo r i g i no f m u s i c ；( 2 ) r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h em a i ns u b j e c ta n do b j e c ti na p p r e c i a t i n g m u s i c ；( 3 ) w h e t h e rm u s i cc a nt r a n s f o r ms o c i a lt r a d i t i o n s 3 t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm u s i ca n de m o t i o n ：t h e r ei sc e r t a i n c o n n e c t i o nb e t w e e nm u s i ca n de m o t i o n ，a n dm u s i cc a ne x p r e s sp e o p l e s e m o t t o n 4 c o n c l u s i o n ：e x p l a i n i n gt h ea u t h o r su n r i p ev i e wa n dt h eh i s t o r i c s i g n i f i c a n c eo fj i k a n g sw o r k k e yw o r d s ：”n o th a v i n gs a dm u s i c ”h a v i n gs a dm u s i c ”e m o t i o n i i i 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除了文中特另, l d l l 以标注和致谢的地方外， 论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示了谢意。 签名：墨耋日期：墨竺! 竺! 知 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以 公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 繇璺量翮虢生选吼逆笸：乡细 绪论 中国是一个有着五千年光辉灿烂历史的文明古国。造纸、火药、指南针、印 刷术，它在漫长的历史岁月中诞生的发明以及形成的博大精深的传统文化对 于全人类的文明、社会的发展都产生了不可估量的作用和影响。中国古代的文化 是以儒家思想为主导思想，从先秦一直到汉末，这一时期的音乐理论家们一直主张 声有哀乐，也就是说音乐是有内容的、可以表现人们的哀乐之情。人们通过聆听 音乐体味音乐中所表达的情感，抒发人们的喜、怒、哀、乐之情。时间推移到魏 晋南北朝时期，阮籍提出了“八音有本体，五声有自然”的说法，并且在这一时 期较之阮籍，嵇康更加明确的提出了“声无哀乐”论，并成形于他的音乐理论作 品声无哀乐论。在声无哀乐论中，嵇康首先提出了“声无哀乐”的基本观 点“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐，哀乐自当以情感而后发，则无系于声 音”。【1 】就是说，音乐是客观存在的，而人们的哀乐则是人们内在的情感，与音乐 并无直接的关系。同时嵇康提出了音乐的本体是“和”，即“大小、高低、善恶” 的总称，也就是音乐的表现形式、表现手段及音乐美的统一体，它能够使人在音 乐的欣赏中感觉到兴奋或平静、急躁或安逸，而音乐本身并不能引起人们情感中的 哀与乐，音乐与人们内在情感中的哀乐是没有关系的。无独有偶，继嵇康的声 无哀乐论之后的一千多年后，奥地利的音乐家汉斯立克著有论音乐的美也 发表了类似的观点。在书中，汉斯立克阐述：“( 音乐) 只能表现情感的力度， 音乐只能摹仿物理运动的下列方面：快、慢、强、弱、升、降。但运动只是情感 的一种属性，个方面，而不是情感本身。”1 2 在书中汉斯立克阐发了音乐只能表 现人的情绪的强弱，而不能表现情感本身的观点，于是有人称嵇康与汉斯立克二 人的观点有着惊人的相似。那么，在漫长的音乐历史的发展道路中，给人以魅力 的音乐究竟表现了什么? 是引发了人们的喜、怒、哀、乐的情感? 还是音乐中音 符的律动，节奏的快慢给人以躁静的感受? 是“乐者，通伦理者也”【3 】( p l l 0 ) “乐 者，所以变民风，化民俗也”1 3 】( p 1 1 3 ) ? 还是“音声有自然之和，而无系于人情”? 1 4 1 嵇康是谁? 为什么几千年以来人们对“声无哀乐”与“声有哀乐”进行着无休止 的争论? 嵇康的声无哀乐论全文共6 0 0 0 多字，大量的词语、语句所指的特定的 含义无从寻求( 1 日注无存) 。关于音乐本源的问题，是否“声无哀乐”的问题，对于 我们这些在音乐的殿堂中蹒跚学步的人或许并不能真正完全揭示充份论证这些问 题，甚至在探求知识的过程中，会犯这样那样的错误，出现了许多的问题。但是 音乐的存在，与社会相互之间产生的影响，它的魅力引诱着我追寻着前人的脚步 寻觅着它的奥妙，汲取着前人留给我们的知识。 本文仅是抱以学习的态度探求、分析音乐家嵇康的声无哀乐论中所持的 “声无哀乐”与“声有哀乐”观点之争。列举了声无哀乐论一文中的几点主 要观点，阐述了自己不成熟的观点。追寻着古人的足迹，在追寻、查找、思索、 辨证、学习中我探求着音乐的知识，学习着研究问题的思维方式，音乐如同一幅 不会定格的画面生动开来 叶知秋先生在“声有哀乐”还是“声无哀乐”论音乐的表现性和表现方 式一文中指出“声有哀乐”的观点，即是说音乐是可以表达感情的。所以，本 论文中出现的“声有哀乐”这一称谓是延用了叶知秋先生文章内的表述，即表达 音乐可以表现人们的感情这一含义。 4 ( 一) 嵇康的生平 一、嵇康及其音乐思想 1 、嵇康的生平及著作 嵇康，字叔夜，谯郡锤县( 今安徽宿县) 人。生于魏文帝黄初四年( 公元2 2 3 ) ， 魏元帝景元三年( 公元2 6 2 ) 被司马昭杀害。官拜中散大夫，世称嵇中散。三国时期 魏国著名的文学家、哲学家、思想家、音乐家，“竹林七贤”之一，是魏晋时期一个 十分引人注目的人物。 嵇康出身于官宦之家，幼年丧父，在母亲与哥哥的抚育下长大。嵇康集幽愤 诗有云：“嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓；母兄鞠育，有慈无威，恃 忧肆妲，不训不师，爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚，托好老庄，贱物贵 身，志在守朴，养素全真。” 5 1 嵇康的兄长，颇有政治才能，曾出任徐# i n 史及掌管 皇族事务的长官宗正等职，现存的嵇康所作的诗中有1 9 首是为其兄长所作，足见兄 弟之间手足之情。由于缺少了严父的教诲，在母亲与兄长的抚育下，嵇康养成了率直， 自然的性格。嵇康自幼好学，多才，在文学上更是才华横溢，兴趣是他最好的老师。 成年之后，表现出对老、庄哲学浓厚的兴趣，在二十岁就确立了“托好老庄，志在守 朴，养素全真”【6 】的志向。二十二岁时，嵇康与魏沛王曹林之女长乐亭主完婚，成为 曹魏宗室亲戚。 嵇康一生著作很多，著有声无哀乐论、琴赋、琴赞、养生论、答难养 生论、与山巨源绝交书、答释难宅无吉凶摄生论其中，嵇康的音乐理论主 要表现在声无哀乐论与琴赋中。嵇康在声无哀乐论中明确提出音乐是客 观存在的，和人的哀乐无关，文中就音乐的本质、音乐与情感是否有关系，音乐是否 能够移风易俗，音乐的正淫等等展开了“秦客”与“东野主人”的八次辩论，其中心 表达了一个“和”字即“声音以平和为体”。文中，嵇康明确否定因声而知心，日： “音声有自然之和，而无系与人情，克谐之音，成于金石，至和之声，得于管弦也。” 1 7 1 ( 音乐有自然的和谐，而与人情无关；和谐的声音完成于钟磬之乐，高度和谐的声 音得之于管弦之声。) “然则心之与声，明为二物：二物诚然，则求情者不留观于形貌， 揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎! ”1 7 ( 因此，人们的主观感 情和客观存在的音乐，显然是两种不同的事物，两种事物的性质明确了，那么，要了 解人的性情就不应以观察外貌作结论，考察内一1 1 , 也无须借助于听辨声音。考察者如果 要借助于声音了解人的内心，岂不是外行了吗? ) 嵇康以此来表明自己“声无哀 乐”的观点。此外，嵇康还创作了长清、短清、长侧、短侧四首琴曲，被 称为“嵇氏四弄”与弹奏“蔡氏五弄”合称为“九弄”做为当时朝廷取士的条件之一， 为后学者奉为必修之作。可见“嵇氏四弄”在当时的重要影响。在修身养性方面，嵇 康相信服食异养延年益寿，也相信宇宙间有神仙存在：“吾倾学养生之术，方外荣华去 滋味，游心于寂寞，以无为贵。” 8 1 进而做养生论，为自己设计了一条有效的长寿 亨道。 2 、嵇康生活时代的社会特征 正始末年，黄巾农民起义一度摧垮了封建社会秩序。嵇康出生于三国时代的北方， 当时魏、蜀、吴三国鼎力的局面已然形成。曹魏对外与吴国、蜀国交战，边远地区与 鲜卑交战，攻打辽东、高丽，对内司马懿父子专权，王琳、李丰、诸葛诞发动兵 变。司马氏父子为夺权展开一系列兵变措施，“高平陵兵变”之后杀曹爽，牵连死难 之人达数万，之后发动的一系列兵变死难之人更多。 嵇康时代“步骑驱，更相蹈藉，积尸全路”1 9 】司马氏政权表面上以礼法治国治民， 实际上借礼法之名篡权压迫人民，社会动荡骚乱。当时文人、政客无不慎言自危，为 避祸事明哲保身，或归隐田园、山水；或清淡玄理；或装聋作哑，社会长期处于 分裂和动荡不安的状态，政风败坏、疾病流行、人民流离失所，痛苦不堪。 司马氏掌权以后，许多文人、名士惨遭杀戮。嵇康以反对的姿态与阮籍、山涛、 向秀、刘伶、阮咸、王戎等人避居曹魏宗室聚居的河北山阳园宅的竹林中饮酒清谈， 以观政局的变化，并且提出了“越名教而任自然”的主张，与司马氏相对抗。所谓“越 名教而任自然”，即是反对封建礼法对人性的束缚，要求人性的解放，认为越名教、 除礼法，习。能恢复人的本性，这就是历史上有名的“竹林七贤”。众多与司马氏集团 对抗的文人中“少有全者”，在众人之中，嵇康对司马氏的攻击犹为激烈。嵇康不顾 时局黑暗动荡，处处与司马氏集团相抗衡。司马氏以禅让名义篡权，嵇康讥讽为“轻 贱唐虞而笑大禹”；司马氏以暴力夺取政权，嵇康贬斥为“非汤武而薄周孔”；司马氏 以礼法、名教治民、治国，嵇康则做“竹林清淡”，观时局提出“越名教而任自然” 抨击时政；七贤好友山涛投靠司马氏，司马氏欲拉拢嵇康，要嵇康出任吏部郎，嵇康 写下绝交书与山巨源绝交书。书中有云：“恐足下羞疱人之独割，引尸祝以自助， 手荐鸾刀，漫之膻腥。”p o ( 你生怕疱人独自宰割，教祭祀时读祝词的人去代替他， 让我也手执屠刀，也沾上一身膻腥气，) “不可自见好章甫，强越人以文冕也。已嗜臭 腐，养鸳雏以死鼠也。”1 1 0 l ( 自己喜欢殷朝礼冠，逼越人也戴漂亮帽子，自己爱吃腐 臭发烂的东西，于是也拿死老鼠去喂养鸳雏) 更有甚者，钟会造访，照魏氏春 秋记载：“乘肥衣轻，宾从如云”，表现了对嵇康的尊重。嵇康并不掩饰自己的厌恶， 连招呼也不打，旁若无人与向秀一起埋头打铁。钟会很是尴尬，注视了嵇康和向秀许 久，嵇康也没有交谈的意思，只有悻悻而返。嵇康只问了一句：“何所闻而来，何所 见而去? ”【1 l 】钟会惊答道“闻所闻而来，见所见而去”。【1 1 】嵇康不再言语，鞭声数响， 庞大的车马队转回洛阳，从此嵇康与钟会结怨，后遭钟会报复构陷，以“言论放荡， 非毁典漠”等罪名，于魏景元三年( 2 6 2 年) 被司马昭杀害。 临刑有记载日：“康将刑于东市，太学生三千人请为师，弗许，康顾视曰影，索 琴弹之，曰：昔袁孝尼尝从吾学广陵散，吾靳固之，广陵散于今绝矣! 年四 十，海内之士，莫不痛之，帝寻悟而恨焉，。”f 1 2 】晋书( 嵇康在东市即将行刑，太学 生三千人为他请命，少许，他在临刑前顾视日影，索琴而来，从容自若地弹奏了一曲 广陵散，并长叹日“广陵散于今绝矣”。嵇康的从容的气度，悲壮的气概，也 从一定角度反映了他视死如归不畏强权的高贵品质。广陵散据考原为聂政刺韩 曲，是古代大型琴曲，描写了聂政刺韩王的故事。全曲共4 5 段，讲述的是战国时期 的故事：聂政为报杀父之仇，拜仙人学艺练琴。韩王召学艺技成的聂政进宫演奏，当 韩王聚精会神的倾听琴声时，聂政取出藏在琴内的刀刺死韩王。全曲旋律激昂、慷慨， 是我国古曲中唯一一首具有杀戳战斗气息的乐曲。琴学初滓评价广陵散日： “( 二段) 平淡深远，缓缓弹去，细细审之，如元人一幅气运笔墨，若不细心领略， 自觉无味。( 六段) 几带起，几拨刺，腥仙作秋鸿窃而用之。( 七段) 妙在不疾不离， 就入乱后，一收痛快”【1 3 】由此可见广陵散旋律之美，广陵散与高山流 水、梅花三弄等齐名成为我国著名的古代琴曲。关于嵇康与广陵散，曾有许 多神奇的传说。晋书嵇康传称：“初，康尝游乎洛西，著宿华阳亭，引琴而弹， 夜分，忽有客诣之，称是不是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为广 7 陵散，声调绝伦，遂咀授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。”1 1 4 j 嵇康与广陵散 的种种传说不足为信，但是这些传说却反映了人们对广陵散的热爱与对嵇康l 临终 慷慨就义的赞叹之情。或许，人们也在思忖，嵇康愤慨就义之时为何独独演奏聂政刺 韩王而后就义这一具有激昂战斗气息的广陵散于世人? 仅是出自于嵇康对这首古 典所奏旋律的喜爱? 还是借古曲喻意明志? 这与嵇康在声无哀乐论中所提出的“声 无哀乐”的观点，是否相悖? 种种猜测就不得而知了 3 、史载描绘的嵇康 嵇康的才学、风姿等方面也与众不同。我们可以从声无哀乐论、养生篇、 答难养生论等文章中看出他的文采洒脱自如、逻辑清晰、文如其人。在嵇康别 传中形容他的外貌有云：“康早孤，有奇才，远迈不群，身长七尺八寸，伟容色， 土木形骸，不加饰历，而龙章风姿，天质自然，恬静寡欲，合垢匿瑕，宽简大量。学 不师受，博览无不该通，长为老、庄。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服 食之事，弹琴咏诗，自足于怀。”1 15 j 可见嵇康容姿与才学令当时世人仰慕。 ( 二) 嵇康音乐思想形成的原因 1 、儒家的音乐思想是其形成的思想前提 中国的传统文化一直以来都是以儒家的思想为主导，“儒家贵刚尊阳，崇尚尧、 舜、禹、汤、文武、周公、孔孟之道统，认为万物成形之大者为天，天为乾， 以天为阳为刚，所以先秦儒家一般以天为主宰，发扬阳的传统文化思想，儒家祟有， 尚有为，主入世，重人事轻自然。”l l6 j 儒家的思想适应当时的政治统治，因而在当时 朝政推行的“罢黜百家，独尊儒术”的背景下成为当时统治阶级的官方的统治思想， 在先秦时发挥了它的优势地位。儒家思想崇尚“礼乐”，就音乐而言，儒家的“礼乐 相成，尽善尽美”的音乐思想是中国传统音乐观核心所在。儒家的音乐思想源起于孔 子，发展至苟子，最终完整保留于乐记。儒家音乐思想的主要观点：音乐是人们 情感的表现，反映人们的感情，反映社会生活。同时音乐反作用于人，它能陶冶人们 高尚的情操，培养人们的心理情感，进而影响到社会风俗上来。可见，儒家音乐理论 极其重视音乐的作用，从孔子开始就有很多关于音乐的论述，孔子有良好的音乐素养， 论语日：“子在齐闻韶，三月不知肉味”。t * t j 孑l 子对音乐的政治作用，伦理教化作 用十分重视，强调音乐的社会感化修身养性作用，强调音乐不仅要“尽美”而且要“尽 善”。音乐对社会的发展与修身成人有着不可推卸的责任，“子日：兴于诗，立于礼， 成于乐”，1 1 8 】对比中国音乐理论的发展历程，不难看出孔子对儒家音乐起着至关重要 的作用。继孔子之后，孟子谈及音乐的起源时日：“乐之实，乐斯二者，乐则生矣， 生则恶可以已也，恶可己，则不知足之蹈之乎之舞之”。1 1 9 谈及音乐的社会功能时， 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也”。【1 9 】发展至苟子，苟子 认为礼乐“移风易俗”和强调声乐之“入人也深，化人也速”。由此可见，秦客延续 了先秦两汉的乐论思想，全面的继承了孔子的乐论思想，尤其是在音乐的功能和音乐 欣赏中主客体地位关系的解决中，并且将其思想继承、发扬。对秦客的音乐理论观点 有着最直接影响的是西汉初期的乐记，乐记是先秦以来儒家乐论观点的集大成 者，是儒家乐论经典。乐记明确的提出了“情动于中，故形于声”1 2 0 的“表情” 说，以及“乐者，所以象德也”1 2 0 】的“象德”说。认为音乐可以表现情感，强调音乐 是人内在感情的表现，“凡音之起，由人心生也”，并且通过情感表现“亲疏、贵贱、 长幼”等封建伦理道德，因而能用情感感化人，用封建伦理道德教化人。做为儒家乐 论之总结的礼记乐记，除了在其内容中主要阐述了儒家的音乐思想之外，在乐 记里还评述了音乐的内容、音乐的美，以及音乐的社会功能等方面，强调了音乐与 社会伦理政治的沟通。 礼记乐记详尽的解释了音乐的本质问题，而关于音乐的本质问题，秦客可 以说是乐记所代表的儒家乐论思想就音乐的本源问题辩论的代言人。 2 、道家的音乐理论思想为其奠定了理论基础 中国历史上的朝代政局总是经历了分久必合，合久必分的过程。社会安定政治开 明，从而经济、社会得以发展，人民生活稳定富足各得其所。倘若时局动荡战乱不断 时，生产力发展受到阻碍人民生活困苦，自然民不聊生。从西汉末年到魏晋南北朝时 期，中国的历史又进入了政治混乱、政权更迭频繁、战乱不断的历史时期。人们饱受 了上层社会的争权夺利所引发的战争而带来的灾难与痛苦，“挟天子以令诸侯”，“曹 爽之难”、司马氏夺权篡位，人们为求生计流离失所。面对政局的动荡、黑暗的 现实为寻求解脱，文人中出现了以追求道家超逸、放达的“各士风范”。“道家贵柔尊 阴，崇尚黄帝、老子的道统，认为万物归藏于地，地为坤，以地为阴为柔，所以 道家发扬柔的传统文化思想，道家崇无尚无为，主隐退，重自然轻人事。”1 2 1 】道 家认为“道”是寂寞无为放诸人身也应当平和安逸，并且将这种观点诉诸音乐来说， 就是要求音乐平和而无哀乐。道家提出的“大音希声”的音乐思想，就是针对儒家的 音乐思想的。老子有关“道”的论述及“大音希声”的音乐观点的提出，奠定了道家 音乐思想的基础。道家的音乐思想起源于老子，老予认为“道是宇宙万物的本体， 最根本的特点是无”。 2 1 1 “无”并不是一无所有，而指的是无限定性，无意志、无 情感、放诸音乐中老子曰：“五音令人耳聋”、【2 1 】“大音希声”， 2 1 】又言：“乐与 饵，过客止。道之出口，淡兮其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既”。【“1 这就是说，一般的音乐有哀乐，不平和、能感染人富于变化能吸引人，而“大音”无 哀乐，言语之中蕴含着音乐是平和而不表现哀乐的思想要素。所以，依此类推“大音” 也就超越了人的具体的哀乐情感了。以此可以看出，早在老子就已经打开“声无哀乐” 的大门了。老子第一个提出了“道”，认为“道”是世界的根源，且以此构建了他的 整个思想体系。老子的思想到了庄子又有了进一步的发展，庄子的观点与老子的一样 也强调音乐的本体为“道”，和人们的感情并无关系。庄子理想的音乐为“天籁”，庄 子有云：“中纯实而反乎情，乐也”1 2 “，认为“至乐无乐”，就是说要求音乐合乎 人的平和安逸的本性，没有喜、怒、哀、乐，而成为“天籁”。而“天籁”不是他物， 正是无限的、自由的“道”，通过二者合二为一，达到庄子的理想精神上的自由。总 之，道家将音乐的本源归于某种超越的、无限的、自由的“道”，主张音乐平和无哀 乐，事实上已为嵇康的“声无哀乐”的乐论观点奠定了理论基础。 3 、嵇康音乐思想形成的思想渊源 嵇康生活的魏晋南北朝时期，阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾空前激化。 四分五裂的纷争割据，政权的频繁更替结束了汉朝一统天下的局面。面对着时局的动 荡，社会的混乱、人民颠沛流离，文人们产生了对人生的思考，探求着艺术的内在的 规律。道家的音乐思想就在这个时期以儒家的对立面出现了，嵇康继承的正是道家的 1 0 思想。嵇康曾言：“老子、庄周，吾之师也”，【2 3 l 嵇康的思想受老子的影响很大。老子 第一个提出“道”的学说，并以此为基础构建了自己的思想体系，老子认为“道”不 依赖人而客观的存在，是物质世界的根源。嵇康认为音乐是天地二气交融的产物，音 乐的本源也来源于“道”，因而基于这种观点，嵇康认为音乐就犹如气味一样存在于 天地之间，不因为人的哀乐而改变本身。也就是说，嵇康认为音乐本身与人内在情感 中的哀乐是没有关系的，认为音乐属于外界的客观事物，哀乐属于内心的主观感情， 不是一回事。嵇康的音乐思想在声无哀乐论中做了专门的论述。在声无哀乐论 中他首先提出了“声无哀乐”的基本观点“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐，哀 乐自当以情感而后发，则无系于声音”。【2 4 】就是说( 音乐是客观存在的，而人们的哀 乐则是人们内在的情感与音乐并无直接的关系) 。用他的话来说就是“心之与声，明 为二物”。随后，嵇康也提出音乐的本质是“和”，即“大小、高低、善恶”的总称， 也就是说“和”是音乐的表现形式、表现手段及音乐美的统一体，它能够使人在欣赏 中感觉到兴奋或平静，即是说音乐本身与人内在情感中的哀乐是没有关系的。那么， 人们情感上的哀乐从哪里来呢? 嵇康认为“至夫哀乐，自以事会先遘于心，但因和声 以白显发”。【2 4 】就是说人心中先有了哀乐之情，音乐起着诱导和媒介的作用，使它表 现了出来。嵇康又日：“人情不同，各师其解，则发其所怀”。1 2 4 】这是说( 人心中先已 存在的感情各不相同，对于音乐的理解和感受也会因人而异，被触发起来的情绪也会 不同。) 嵇康的音乐思想主要集中于声无哀乐论、琴赋、琴赞中，在养生论、 答难养生论、与山巨源绝交书、答释难宅无吉凶摄生论及诗作中也有论述。 嵇康的“声无哀乐”的思想是在阮籍的音乐思想的基础之上进一步发展起来的。因为 阮籍所言的音乐带给人们的情感，虽然有情但已经是一种平淡、安逸、超脱的情感， 是超出世俗的情感，而嵇康在此基础上则更加直接明确的提出了与儒家观点相对立的 “声无哀乐”的乐论观点。嵇康全面的继承了老子、庄子特别是庄子的观点并非是偶 然的。我想，“声无哀乐”大概也是这种特定历史时代背景下的产物吧? 魏晋南北朝 时期同战国时期一样，战乱不断政局黑暗，在曹魏王室日趋灭亡时司马氏父子推行的 种种残酷的政权统治措施，使得“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”】。统治阶 级表面上以儒家为本、提倡孝治天下，实际上以虚伪的仁义道德掩盖着统治者的罪行。 嵇康不满司马氏的黑暗的统治，不愿与当权者妥协、退让，为追求绝对的人格精神自 由，道家思想便成了他反对世俗黑暗的武器。嵇康继承了庄子的思想并且受庄子的影 响很大，这与当时黑暗的现实不无关系，在他理想的人生里充满了庄子所要追求的道 的境界。他返朴自然、任情而行，亲近自然在自然中感悟人生、生活、竭力追求着一 种道家的处世间却超凡脱俗的生活，追求一种实实在在不受约束的人生。当然从另一 侧面也可以看出嵇康对自然的热爱与追求，在很大程度上与他崇尚老庄清静无为以及 他个人的养生思想有关。养生论就是强调养神，而养神则不以哀乐而触情，要在 精神上达到一种和的境界。如：“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五弦，无为 自得，体妙心玄，忘观而后足，遗生而身存。”【2 6 】由此可见，嵇康是以养生的思想来 谋求一种精神上的解脱，在音乐中，他主张以平和之心，平和之声，从而达到“怡养 悦愉、淑穆玄真、恬虚乐古、弃事遗身，j 【2 6 j 的精神境界。 二、“声无哀乐”与“声有哀乐” ( 一) 嵇康与声无哀乐论 1 、声无哀乐论是特定历史条件下的产物 西汉末年至魏晋南北朝时期，中国历史上政权频频交替，阶级矛盾、民族矛盾空 前激化。统治阶级一方面施加强权政策、施行血腥统治，在统治阶级的争权夺利的斗 争中，被卷进政治漩涡中去的名士“少有全者”，文人政客人人自威、谨言慎行：或 隐居田园、或寄情山水、或清谈玄理；另一方面统治阶级虚伪的借“礼教”镇压人民， 维护自己的强权政治。嵇康不满于黑暗的现实、动荡的时局，又不愿与残酷的当权者 同流合污，他公开拒绝与司马氏合作，对统治者的强权政策的愤慨之情难以喻发，遂 与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、王戎、沛人刘伶等相与友善，栖游于 河内山阳竹林之中，以观时局的动态，这就是历史上有名的“竹林七贤”。对于当时 时局动乱、兵事频繁、社会骚乱、人民颠沛流离，百姓生活艰难民不聊生，加上统治 阶级政权的残酷与虚伪黑暗的政治局势，嵇康提出了历史上有名的“越名教而任自然” 的口号，以表达他们对朝政的不满以及对人格精神上自由的追求。政局的混乱并不能 阻挡历史文化向前发展，魏晋南北朝这一时期的文化，上承秦汉下启隋唐，处在古代 传统文化发展的重要阶段。道家复兴，老子、庄子特别是庄子的思想成为嵇康思想的 核心内容。嵇康正是继承了道家的思想，并沿着道家的音乐思想方向将自己的音乐思 想逻辑化、具体化。嵇康的音乐思想是针对儒家的乐论思想而提出的，继老子、庄子 的乐论思想之后，在他的音乐思想中他阐释：音乐为天地问的自然自在之物，它只有 善恶( 即好听与不好听) 之分，不含喜、怒、哀、乐的情感。社会的安定、人们的情 感变化都不可能影响和改变音乐，音乐不表达人的内在情感与人的感情无关。这与儒 家的乐论思想截然相反，形成了嵇康自己的“声无哀乐”的乐论思想观点。嵇康是历 史上第一次提出“声无哀乐”的乐论思想的人，他的乐论思想是在阮籍音乐思想的基 础上进一步发展而成的，并在此基础上嵇康更加明确的提出了与儒家音乐思想相对立 的“声无哀乐”的观点，并诉诸文字形成声无哀乐论，从此掀起了历史上为“声 无哀乐”还是“声有哀乐”争论的一页 2 、声无哀乐论述评 声无哀乐论是嵇康于公元2 6 0 年间创作而成，原文长达6 0 0 0 多字。从声 无哀乐论的题目就可以看出，争辩的焦点就在于音乐能不能表达人们的感情这一中 心问题上。它采用辩难的形式，假设秦客( 儒家乐论思想的代言人) 对“声无哀乐” 进行提问，东野主人( 嵇康) 回答，论证“声无哀乐”。经过层层展开、反复论证、 前后八次辩难，嵇康针对性的对儒家传统的乐论思想提出质疑，阐述自己的音乐观点， 论析着音乐无关于人们的情感是没有哀乐的这一乐论思想。文中秦客的观点是先秦两 汉乐论思想的延续，它全面的继承了儒家孔子的乐论思想，特别是在音乐欣赏的主客 体地位上以及音乐的移风易俗的功能当中尤为突出。对秦客观点影响最大最直接的是 西汉初期的礼记乐记，当然，秦客驳斥“声无哀乐”的依据也是儒家经典礼 记乐记的基本思想。儒家乐论认为声有哀乐，“凡音者，生人心也。情动于中， 故形于声，声成文，谓之音。是政治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政 乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道与政通矣。”【2 7 j ( 礼记乐记) 即是说音 乐本身具有哀乐之情，音乐源于人心，又作用于人心，它不仅与人的情感密切相关， 而且最终反作用于社会政治。以礼记乐记为代表的儒家音乐思想认为：“乐者， 音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其衷心感者，其声噍以杀；其乐心感者， 其声以缓：其喜心感者，其声发以散：其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声 直以廉”。【2 7 】归结为一点，就是“凡音之起，由人心生也。”【2 7 l 就是说，有怎样 的情感体验，必然会在音乐中表现出来。这就是“秦客”与“主人”各持的观点，即 是“声有哀乐”还是“声无哀乐”。不难看出，从嵇康的声无哀乐论中，嵇康所 谓的“哀乐”一词的观点主要是指在音乐中出现的感情，这也是声无哀乐论全文 争论的主要脉络。声无哀乐论所表现的主要思想是：“声之与心，殊途异轨，不相 经纬”脚j 。( 声音与感情，犹如不同的道路与轨迹，互不相干，怎么能够让至高无上 和谐的音乐掺杂进欢乐悲戚的情绪，虚有其名地与悲哀或快乐的感情联系在一起 呢? ) 就是说声音只有快、慢、高、低的变化与和声的协调，人听到音乐之所以发生 丰富的情感变化与音乐作品内容无关，而是人们主观的效应。声无哀乐论收集在 1 4 嵇康的嵇中散集当中，它是嵇康后期具有理论思维的重要著作。世说新语文 学第四载：“旧云王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已， 然宛转关生，无所不入”。【2 9 】 3 、对“声无哀乐”论的质疑 在声无哀乐论中嵇康阐述了“声无哀乐”的观点，认为“声之与心，殊途异 轨，不相经纬”。【3 0 j ( 声音与感情，犹如不同的道路与轨迹，互不相干，怎么能够让 至高无上和谐的音乐掺杂进欢乐悲戚的情绪，虚有其名地与悲哀或快乐的感情联系在 一起呢? ) 嵇康认为声音只有自然之和，就是说，声音只有快、慢、高、低的变化与 和声的协调，人听到音乐之所以发生丰富的感情变化与音乐作品的内容无关，而是人 们主观的效应，是在人们的心中预先有了一定的情感。这种观点是片面的。音乐真的 不表现人们的感情吗? 它真的是与人的感情无关的自然之声吗? 在现实生活中，我们 都知道音乐能够给人们带来感官的美，丰富人们的精神世界。音乐作品向人们传递着 作曲家的创作理念、创作激情、创作意图，丰富着人们的精神世界文化生活。如果说 音乐不具备抒情的功能，不是有所表现、有所反映的话，那么，人们为什么要欣赏它? “然皆以单复高埤善恶为体，而人情以躁静专散之应。”【3 0 】( 然而音乐是以简单、复 杂、音的高低、好听、不好听为其本体，人的情绪则以烦躁、安静、专注、松散予以 应和。) 人们仅仅是为了体会音乐带给人们的简单、复杂、音的高低，以此来对应人 们的烦躁、安静、松散的情绪吗? 那么人们为什么又要流露出喜、怒、哀、乐种种情 绪，是先潜于，t l , 的吗? 如果这样作曲家只需要将音罗列在曲谱上就是了，何必付诸感 情创作它? 在音里行间中标记着象征着一切感情处理的大调、小调、大三和弦、小三 和弦、紧张不和协的增四，减五度音程，尖锐不和协的小二度音程、渐强、渐弱、轻 柔地，感情丰富地，自由地类似这样的记法? 因此，古往今来绝大多数的音乐理 论家都认为音乐是能够表现人们的感情，和人们的感情息息相关，即“声有哀乐”。 我想，这是不无道理的。至于谈到嵇康的声无哀乐论中的“声”，我们就不得不 谈一谈“声”与“音声”的区别，以此为更好的界定“声无哀乐”还是“声有哀乐” 做下伏笔。通观声无哀乐论中的提及到的“声”、“音声”可以归为三大类：( 一) 道家乐论思想中所提及的“声”、“音声”。在道家的解释早是“大音希声”是“天籁”， 是平和的无哀乐的；( 二) 儒家乐论思想中提及的“声”，这在嵇康认为是夸大了教化 功能的“先王之乐”；( 三) “靡靡之音”，即文章中出现过的“郑卫之声”、“齐楚之曲”、 “秦声”。纵观全文，很显然嵇康是在全文中以道家乐论思想中的“声”及“音 声”来与秦客做辩答的。科学告诉我们，声音是一种以物质形式客观存在的波的振动。 作用到人们的听觉上，这种波的振动使人们会产生相应的生理反应，这是从物理学的 角度来解释声音。其实，只要我们对嵇康的声无哀乐论一文中的“声”及“音声” 做个梳理，就不难发现嵇康在文中所提及的“声”或者“音声”主要指的就是音乐。 蔡仲德先生曾日：“声无哀乐论之声是指音乐，但并非如一般古代乐诗那样指 诗、歌、舞三位一体的音乐或乐舞，而是指无诗( 言) 、无舞( 形) 的纯器乐， 或日纯音乐。”1 3 1 1 就是说声无哀乐论中的“声”及“音声”是不包含诗、歌、舞 的乐音组合。嵇康主要谈论的是器乐，在涉及到声乐时不包含歌词只是单指乐音组合。 当然，这里也蕴含着一个大家都会问的问题：那么自然界的声音或人为的声音呢? 就 嵇康的声无哀乐论的原文来看，我想，自然界的声音与人为的声音已涵盖在“声” 中了。声无哀乐论中有云：“言比成诗，声比成音。”【3 2 】这是指语言升华为诗歌， 乐音组织成音乐。“心动于和声，情感于苦言。”【3 2 】为和谐的声音心动，心凄苦的唱词 情发。“夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。” 3 2 1 这是说国家的安定或混乱在于政治，音乐只是反映了这种现象而已，所以无论悲哀忧 虑或是安详欢乐的感情都会表现于金石管弦之中。由此可见，不管是表示自然界的 “声”也好，表示音乐的“声”也好，表示音乐的“音声”也好，嵇康借不同的词， 涵盖不同的意思，最终都向人们传递着音乐与情感是没有关系的。我想，自然界的声 音是客观存在的、是客观的事物，而“哀乐”是人们主观上的意识，或许从这一角度 来看声音与“哀乐”，二者应当说是没有内在联系的，在这一层次上谈“声无哀乐” 我想这个观点或许也是成立的，推进一层，再从嵇康的代表音乐的“声”的角度出发 来说，“声”是一种物理现象，而“哀乐”是人们的主观意识、心理活动，嵇康认为 此时的这种客观的器乐演奏并不能说明包含了人们主观上的“哀乐”。事实上，不论 是器乐演奏也好，声乐上除去歌词的乐音组合也好，音乐并不是自然现象，它是由人 来创造、为人民服务的。音乐是一种文化现象，它必然会与人的生活密切相联，必然 会在社会的实践与发展中赖以生存。所以，嵇康着重指出音乐有着“大小，高低、猛 静”的形式，给人以烦躁、安静，松散的情绪，忽视音乐由人创造、为人服务的社会 属性，从而提出的“声无哀乐”的音乐观点，我想这是片面的、不合理的。其实，在 嵇康的声无哀乐论文章的尾辩中，嵇康谈及到“靡靡之音”的俗乐“郑声”日“若 夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志，耽盘荒酒，易以丧业，自业至人， 熟能御之! ” 3 2 l ( 若要说“郑声”，那是人世间最美妙的音乐。美妙的音乐感染人，就 象美丽女色的迷惑使人丧失意志一样。放纵与安逸、荒淫于酒色、会丧失事业，人皆 非十全十美，谁能抵御呢? ) 在尾辩中嵇康承认郑声的感染力，其实也是在一定程度 上承认了音乐与现实生活的联系。那么，我们还能说“声无哀乐”吗? ( 二) 对声无哀乐论的几点分析 1 、声无哀乐论简介 声无哀乐论是以魏晋清谈论辩的一问一答的形式展开的，其中首答与尾答是 全文的关键。分别围绕着关于音乐的本源问题，关于音乐欣赏中主客体的地位和关系 问题以及关于音乐是否能够“移风易俗”的问题，以秦客( 儒家乐论思想的代言人) 与东野主人( 嵇康) 的八问八答的方式，展开了东野主人与秦客的辩论，反复论证了 “声无哀乐”( 即音乐与情感是没有关系的) 这一主题。 2 、秦客与东野主人关于音乐的本源之争 道家针对儒家音乐思想提出了“大音希声”的音乐思想，认为真正的音乐并非是 人工的，而是“天籁”，是一种“自然之声”。老子日“大音希声”，发展到庄子为“视 乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉”，【3 3 】都认为是无声 之乐，是道的体现，认为无声是道的本源。老子、庄子特别是庄子对嵇康的影响最为 重要。嵇康在声无哀乐论中吸收了老庄关于无声之乐的音乐思想，认为音乐应以 “道”为主体。“宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。”【3 4 】( 至于乐音组 织成旋律，使声音极其和谐，乃是人们追求的理想，也是情欲的需要。) 所以，音乐 应具有“道”的精神，应以“平和为体”。 “夫天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成，章为五色，发为五音。音声之 作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊