（中国哲学专业论文）朱熹理学与佛学之比较.pdf

中文摘要 在中国哲学史上，儒佛道三教之间既冲突又融合。理学就是以儒 - ， 家为主体，在吸收佛学、道学的思想成果的基础上产生的。朱熹是理 学之集大成者，其思想体系的形成过程中，佛教的影响不可低估。他 的哲学思想无论是本体论、心性论，还是认识论，都与佛教有密切联 系。在本体论上，通过对朱熹理学与佛学的比较，可以看出朱熹对佛 教本体思维模式的吸收；心性论上，理学与佛学既相互排斥，又相互 ， 。_ _ 一 渗透，朱熹心性情理论的形成，与对佛学的批判与吸收是分不开的； 认识论上，佛教与朱子理学在认识过程、认识方法和认识道路等方面 ，。- _ + 一 存在许多相近、相互联系的思维路径，同时朱子理学在吸收、借鉴了 佛教认识理论的基础上，在知行上又实现了对佛教的超越。 a b s t r a c t i nc h i n e s ep h i l o s o p h i c a l h i s t o r y , t h e r e a r ec o n f l i c ta n dm e r g e n c e a m o n gc o n f u c i a n i s m ，t a o i s m a n db u d d h i s m + n e o c o n f u c i a n i s mc a n l ei n t o b e i n gb yn o to n l ya d o p t i n gt h et h e o r e t i cc o n s e q u e n c e so f b u d d h i s ma n d t a o i s mb u ta l s ot a k i n gc o n f u c i a n i s ma st h em a i nc o n t e x t z h ux iw a st h e g r e a ts c h o l a ro fn e o c o n f u c i a n i s m ，h i st h e o r yw a sf l u e n c e dg r e a t l yb y b u d d h i s md u r i n gi t sf o r m a t i v ec o u r s ea n dh a dc l o s e dc o n n e c t i o n sw i t h b u d d h i s mo no n t o l o g y , t h et h e o r yo fn a t u r ea n de p i s t e m o l o g ya sf o l l o w s ： b yc o m p a r i n gz h ux i sn e o c o n f u c i a n i s mw i t hb u d d h i s m ，i ti s c l e a rt o r e c o g n i z et h a tz h u x ia b s o r b e dt h e o n t o l o g i c a lt h o u g h t m o d e lo f b u d d h i s m ； t h ef o r m a t i o no f z h ux i st h e o r yo f n a t u r ec a l l tb e s e p a r a t e df r o m c r i t i c i s m a n da s s i m i l a t i o no fb u d d h i s m ；t h e r ea r eal o to fs i m i l a r i t i e so ne p i s t e m i c c o u r s e ，e p i s t e m i c m e t h o da n d e p i s t e m i cw a y b e t w e e nz h ux i s n e o - c o n f u c i a n i s ma n db u d d h i s m a tt h es a m e t i m e ，z h u x i s n e o c o n f u c i a n i s mt r a n s c e n d e db u d d h i s mi n k n o w l e d g e a n da c t i o n b y b e i n g b a s e do n a d o p t i n g t h ee p i s t e m o l o g yo f b u d d h i s m 2 刖磊 中国传统文化是以馁家为主干，以镶道为蛰兖豹，三教并存为特征的一静三 教和合体。在中国历史的发展过程中，三教之间有冲突，也有融合。三教之间融 合冲突的研究对于我们深入地理解我国的传统文化，乃至对于当今解决古今中外 文化懿磁撞郝楚卡分有意义瓣。三教戆关系孛，褥傍之闰豹交融更蠢磺究款价缓 和意义，因为儒学是我国传统文化的主干，佛教是异质的外来文化井在中国思想 史上占有重要的位置。外来的佛教文化融合了本土的中国文化的精华，终于在中 嗣浩住了脚，形成了中国佛学；两本土熬馕家文化则黝为汲取了终袋秣教文化豹 精华，使自己获得质的飞跃，进而形成新儒学。中国化盼佛教主要以华严宗、禅 宗( 包括华严禅) 为代表；理举对于儒学，怒历史上儒学恩想的集大成，而朱熹又是 理学之集大成嚣。扶拂教传入中班来，臻糖裁在冲突、融合，才窍了孛国纯的 佛学和以朱熹为集大成的璎举，所戬我们把它们放在起加以吃鞍研究。在篦较 中，既分析了像们之间的对立，更注重分析佛教对朱辫的影响，特别是注重朱熹 理学对傍学的超越。因为朱予理学虽在思维形式主有佛教的烙印，键是劳没有因 j | ：黼改变其儒家的思想特铤，而是在新的基础上的舞肇。需要说明的两点是：第 一，在二者的比较中，只是就本体论、心性论、认识论三个方面加以比较，因为 这建二者各自慰想的核心郝分。著菲二蠹只可在这三个方嚣加以比鞍。第二，朱 子理学博大精深，朱子有关佛学的系统论述又寥寥无几，很难说佛教哪部经，哪 个宗派对其产嫩何种具体影响，因此，义中有些地方所提到的佛学般是就中国 辚学总抟丽言戆。本文侧重论述华严宗、群宗( 包括华严襻) 与朱予理学的交融。 第一章儒佛交融的历程 近入张惑魏摇出：“毅馁学是狒教麸爨度转入中阑以后瘊带采敬诲多产物之 一。”( 中国哲学论集：朱暖篇页。4 2 ) 他所谓的“新儒学”即是农佛教传入的作 用下形成的宋明l 始氅蠹辎等鍪疋j 理论结构、学风旨趣上迥异于先秦儒学。 搽辑朱熹理学与佛学的交融，有必要将疆光投射到佛教传入以后儡髂交融豹历程。 一、佛教儒学化历程 在两汉之际从印度传来的佛教，其思想倾向与中圜传统的价值观念、思维方 式踅薅立诤突戆。它否定了韬社会铯壤徐篷窝社会存在，提稻一耱超越褒实麓 祭激精神境界。而在中国社会中占主流的儒学则是一种十分现实的思想。它以人 为中心，伦理道德心性问题十分突出。佛教要在中国的土地上生存和发展，必须 逶痘孛嚣久豹瓣维方式。熬麓成攥是臻教簦学孛最稷零懿运瑟。嚣孛鏊键镶学豹 任务则是要解决如何将成佛从神圣的彼岸拉到现实的人问。其思维途径就是将成 佛由外在的追求逐步转向人的内心，把须经过长期修行苦练的过程变成“一念心” 鹣“燮”甚至本身裁是爨。这靼是虫印发鹞性论变成每嚣魏学心後论熬过程。 中国佛学形成初期具有代表性的人物蹩慧远和竺邋生。慧远鼹如了“至极以 不变为性，得性以体极为宗”的法性本体论。他又把法性论与中国传统的“神不 灭论”结合起米，认为不灭戆心耪与不交法牲本体豹瑟会，裁是谖得了涅檠，达 到成佛的最商辘赛。他说：“是敲反本求茹锋，不以生累其神；超落垒瓣者，不戬情 累其生。不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥翼神绝境，故谓 之涅榘。”( 弘明集卷五) 这种把成佛瀑黎弓| 向入的内心即“反本求宗”豹倾向， 怒受到中雷传绞愚想影响的结果。来源予印度的佛学融经逐渐走上了中国纯的邋 路。竺道生沿潜心性问题继续将佛学引向中国化。竺邋生融汇佛掌般若学和涅紫 举，围绕成佛灼根据、方法、目的和境嚣提出了较为成熟的中国佛健论。道生将 众生成佛酶校籀植禳子久谯，诀力傣毪怒众生懿零毪，“一切众生辩骞佛往”，众 嫩的佛性由于嶷想所蔽而不现，若去除迷妄，返本得性，体悟实栩，即是解脱成 佛。于是，佛性、法性、众生与佛便等同起来了。众擞的自性即是佛，这就把成 镶苁薅夕 在懿字密实稳懿体试转纯免肉程( 叁，参) 的诞经。这释悉缝方式与攥学 的心性论传统烧相通的，它与孟子“求放心”，“尽心尽性知天”的思维路径几乎 同如一辙。竺道生解决了一般人成佛的可能性问题，暇在当时受到“摈弃”，但对 予佛教教义藏裰予琵羧文纯t 理孛毒蓑不褥售量戆意义。 4 华严宗强调心、佛与众生是“三无差别”，三者是平等互具相即圆融的关系， “一切法皆唯心现，是故随心回转，即入无碍。”( 华严经旨归) 禅宗是中国化 佛教最典型的代表，禅宗的“即心即佛”、“明心见性”等主张的提出，标志着佛 教已经彻底中国化了，中国佛学已经实现了将解脱成佛从遥远的彼岸拉到现实人 世间的任务。 从佛教中国化的历程中，我们可以看到，在中国传统儒学心性思想的影响下， 中国佛学沿着法性佛性心性的线索逐渐形成了中国佛学心性论。从理论 思维上说，佛教的思辨性要比儒学高明精巧得多。正如僧人道安所言：“推色至于 极微，老氏之所未辩，究生穷于生灭，宣尼又所未言，可谓瞻之似尽，察之未极 者也。”( 广弘明集卷八) 宗密也宣称，“推万法，穷理尽性，至于本原，则佛 教方为决了。”( 原人论) 这些批评的确能击中儒学的要害，给予儒学学者巨大 的震憾。对于一种思想的形成和发展，批评往往比赞扬、肯定更具有建设性。佛 学对儒学的批评从反面刺激了新儒学的兴起。同时，在儒佛交融进程中，也大大 提高了中国人的思维水平以及对超越性的理解。这也是宋代儒学能够吸取佛学精 华建立新儒学的重要原因。 ，。 中国佛学的形成又是以通过提高心的地位而实理的。把心提高到本体的地位， 这即是所谓“心体说”。将精神主体变成本体，心即是性，就是成佛的根据，这在 禅宗那里表现突出，它提出“真如之性，即是本心。”而心即是知觉之心，那么人 的一切思虑营为，手足运奔，皆成佛道。禅宗的心即性说，必然导致“作用是性”， 那么人的一切思虑作为都成佛道，最终必然走向怪诞。造成这种矛盾的原因是佛 教哲学在中国化过程中，发展了新的内容，已经与佛教神学的形式不相适应了， 这种矛盾即是中国佛学入世的要求与出世之间的矛盾。佛教本身已不能圆满地解 决这一理论上的矛盾。宋代理学代替隋唐佛学也因此成为必然。理学不但要继承 佛学已经取得的理论成果，而且还要发展这种理论。而这最终是由朱熹完成的。 1 口 二耳学对佛学的吸收 上述种种原因，促成了儒学的复兴。唐代韩愈首先举起了反佛的旗帜，确立 了儒家道统说，揭开了复兴儒学的序幕。没有对佛学理论的摄取，“新”儒学不可 能形成，同样，没有对佛学的不满和批评，理学也没有发生的理由。韩愈反佛并 建立道统说的意义正在于此。李翱则进行了用儒学消化吸收佛学的初步尝试。李 翱在政治和人生观上与韩愈一样，反对佛学的出世主义。但他又十分重视佛学的 理论成果，致力予以儒融佛，提出要以“佛理证心”。李翱著复性书将孟子 性善论，中j 祷 的修养法与禅宗的“见陡成佛”结合起来，提出了去情复性的理 论。认为人性本善，由于受情迷惑，本性遂被情欲遮蔽，只有断灭情欲，恢复扩 兖豢骞蘸善稳，最嚣方箍达爨藏圣静最褰境赛。与攥学逐鬻涛搔象数其宣蔹露链 的佛性本体敞刘现实人心的中国化、啦俗化过程相反，宋代理学剥怒力图在现实 的人间建立个超越的“溅境”，即将儒学伦理本体化、哲理化的过程。李翱的理 论蓠先摇窭了矮学菱震魏这静方岛。 张载受佛掌影响形成的最大理论成袋楚他酶“性论”。张载乇| l 海，人性有两罩审， 乃天地之性，一乃气质之性。天地之性是天地万物熬有的纯善本性，而气质之 挫乃是圭予个人寨气豹多少演浊决定豹，敬鸯善有恶。天遗之蛙与气竣之牲筑关 系正如糯掌关予侪佳与无嘲的关系一樽。佛学认为一甥众生皆有冀如镶性。只怒 由于受无明烦恼所惑，一鼠去迷归真，则众生为佛。张载据此提出“善反”的修 棼方法，其目的在于楚人们由现实的气璞之娃返妇到零然豹天地之悭。蠢这静在 穆学影稿下瓣愚慈，又对寒熹学说影酶稷大。朱熹谎；“气质之瀵鹣予程张，掇煮 功于圣门，有补于后学，前此朱曾有人说剐，故程张之说怠，则诸予乏说泯也0 ( 正 蒙诚明注) 张载对朱熹嚣学有重大影响的另一内褰楚“心统性愤”说，他说： “心统睦祷纛，有形耍g 存体，有莛戆露情，爱予祷剥免予色8 。( 髅璎拾遗) 表 明张载已经初步用心体用熬系来说性情。 二程酋先将天理作为其哲学的最离范畴，初步实现了伦理本体化的任务。在 心瞧论，毽稻毯震矛薅论，“心一遵，裔捂俸嚣言者，肖撰羼孬富尝，淮褒萁嚣冤 如何耳。”( 二程文集卷九) “大抵察予天日性，而胼主在心”，( 二程遗书卷 十八) 这是朱潦心主性情说的最初渊源。 嚣、张、二程等旱絮理学家霉是融镰入壤、复兴错学嚣获较探索誊，毽韵一 方面坚定地站程儒学的立场，视佛老为弊端而大加批判，极力维护儒学的正宗地 位。另一方耐又出入于佛澎，以儒学为本位对佛学进幸亍研究，在波经、发明儒燎 义趣麴形式下，大量建摄敬铸学麴愚辨娥祭，力嚣建立起一转蜇瑾亿麴爨学。纯 稻已经涉及到了建立新的儒学体系酶方方面瑟，但还仅仅是个开头，丽这一任务 娥终是由朱愁来完成的。 与其毯毽学家一弹，寒熹理学是在融汇壤爨匏基旗上建立惹来静。寒熹蜇攀 瓣佛学来源霄两个方嚣，怒闻接静，帮是霹早麓穗学家融镶露形成弱理论残暴 的继承。二怒瀚接的，即从当时的佛教中获取理论营养，这一点可以从朱熹早年 靛从傣经历秽与撵薅豹交彼中着出。 第二章朱熹出入佛老、援佛入儒 一、采伐佛教的主流 宋代佛教中最流行的悬禅宗和净士宗，两者相比之下，禅宗的影响更大，尤 熬在士大夫阶爆中。因为禅宗不仅在归趣上追求生死的不染，自由的境界，而姐 撼这静遥求骤实馥予入翻熬强常生活褥爻之中，在嚣鬻生活中薅瑗这静境赛。掰 肖这些与净土祭及佛教义学相比，更能为人们所接受，尤其适合士大夫的精神需 求。佛教对理学的影响也主要是通过禅寒来现实的。 _ i 蓦末五代形成懿五家褥寒串，在家载藏霉亍夔主要纛藕济宗、云门寒嚣营潺宗。 从形式上看，宋代的禅宗可分为文字禅、看话祥和默照禅三种。前期禅宗以“不 立文字”、“教外别传”为特色，禅师们的教学方式以机锋、捧喝，接至是呵祖骂 壤传为揍人豹方法。这样静教学揍人方浚有竣嚣臻教戆笼殓，嚣鼗，寒筏襻宗瓢 原先的“不立文字”一变而为“不离文字”。 “文字禅”。这是一种从文字上寻求禅意，悟解佛瑷的观行法门。这种禅法是 款吉德熬“公繁”孛发饔襻爨，戳“公寨”律必鬟数当蓦楚 豹标壤，称之为“矮 古”。以临济米圆悟克勤的碧岩录作标志，禅风大疑，由“不立文字”变成了 “不离文字”。在具体的解说过程中，禅师们反对直截了当地道破真愆，形成了所 滋瓣“缝路说襻”，壶遥零瓣襻不霹说、不戆说交袋了绕潞说襻。 “默照禅”。这种禅法以曹洞宗的宏智正觉为代表，主张静坐看心。这种禅法 认为，心是成佛的基础，众生不能成佛的原因就在于娶念障蔽了此心，因此成佛 熬雅一途径就蔻戆坐摄心，狳龆妄念。 “看话禅”。圆悟克勤门下的大慧家聚担心后人只尚语言以图口捷，认为这是 不符合禅宗精神的，同时对老实人也是极其不利的事。因此他改变了运用“公案” 谬说襻意豹方渡，嚣只是以公寨孛戆某些递匈薅隽“诿头”来参究，主张参活旬， 不参死句。所谓的死旬就鼹裔解可参之裔，活句则是觅解之语，遮就是看话头。 通过此方法来恪得“真意”。 大慧寨巢豹“善话襻”镑慰当薅蹙露豹蓦澜宗毅嫩襻法，孰译黎必“默照鄂 禅”，并著辨难邪说加以攻击，引起祥宗史上“看话禅”与“默照禅”的对立。 东果认为默照禅是“向黑山鬼窟里讨生酒”的邪禅，弗引用儒释道三家学说对其 逡行懿驳，在士大夫孛弓l 起了不，l 、戆反薅。 7 宗杲也反对以言语耍机锋的“义理禅”，认为义理禅把人教坏了。禅宗发展到 宋初时，禅容常常以机锋为务，以至于形成了所谓的“狂禅”、“野狐禅”。宗果认 为义理襻豹弊瘸不下予默照襻，为了防止学禅的人徒燧心予“公寨”，以“意勰” 为禅，他甚至将其得法师父圆悟克勤的得意作晶碧者荥烧毁。总之，宗杲“靖 话禅”的精神慰不可“以有心求”，不可“以无心得”，不可“以语言造”，不可“以 寂默逸”。谈必行、坐都是襻，要在语默麓静中体会襻慧。要看往诿头，只存在话 头上疑问破除了，则于疑万凝一时皆破。 宗杲反对枯坐的禅法，对宋代当时备受金人侵凌的处境具有特殊的意义，尤 其对鸯恚于修，b 养性，但又不悫经世豹大夫，菲常爨蠢吸弓l 力。大慧普觉禅翅 书是了解宗慕看话禅的黧黉书籍，其中绝大多数是给士大夫的书札，其中就包 括朱熹早年受舭的刘子羽、刘子罩等人。宋代士大夫瓣欢与禅师交游，这在当时 怒个普遍的现象，都使是摊傍论者如欧潮穆、朱熹等，也豢常与襻耀交往。不过 南朱禅师的禅法，应当是以祭杲的看话禅璇能与大夫相融合。 宗杲在未悟道之前，就常与士大夫往来，尤其是张商英。张商英曾撰有护法 论一书，主张三教调和，指出接供是镶误之举。宋聚惹来到豳慑灸勤处参学馁 逶就是受到了张商英的推助肖关。可觅求柴虽然是在躐悟克勤处悟道的，僵与张 商英是分不开的。 在世俗尘焚中终工夫楚“看话襻”黪特色。宗粟裁认为大夫学撙毙出家人 成就更大，因为士大夫所丽晒的挑战眈滋家人大。因诧比出家人更能成就“证蠹 如”的佛学旨懑，他将此形象地比喻为：高原陆地，不生莲花，卑温污泥乃生此 藏。 驮思想内容的主流上营，宋代佛教的童流是僵罨禅净教合一。这种合一的盎在 理论根据是华严宗的理事无碍、事事无碍思想，以禅窳的本心来统摄华严宗的理 论。来代佛教在理论上并没窍转么特殊的独创性，其最大豹特点怒辑中，其中掰 体现的就是华严禅思想的泛化。 华严禅这个概念在佛教中更多地指腐米以降，特别是朱代流行的禅学方法，宅 题以华严宗方法，特别是理枣方法，阚发撙的意义。华严禅豹实际创立者是宗密， 塞密的华严襻怒种融合体系，是戳真心为基础，戳牮严宗理事阗融论为方法， 内融华严宗和衙泽宗，顿宗与渐宗，中融禅与教，外融儒释道三教而形成的体系， 已经缀难用传统的标准来酝剩其是禅还怒教，故称其为华严禅。矮檄豹禅宗基本 8 上都体现有对华严方法的运用，所以都可以称为华严禅，这就是通常所说的华严 禅的泛化。华严禅从根本的意义上说是禅，是藉教悟宗的禅，而非华严。 二、出入拂老 朱熹出生于馕学世家，自幼通过其父亲朱松学习孔孟及二程思想。然砸朱松好 佛老，平日在家诵经修行。同时，朱熹的外祖父、舅舅、母亲等都虔诚倍佛。朱 熹塑幼鄹受臻教熬陶，特别是其父亲与净蠖撙烬的交往，以及净蠖撙耀为人言雩亍 收敛，无大言欺世之病都给他留f 了极为深刻的印象。但是朱熹十四岁那年，朱 松瘸瑟，臻终蔻将来熹攀娃亭乏耪绘鼷子蘩、剃勉之窝胡蹙三先生。三先生疑习纛 门理学，又好佛学，所以朱熹在他们那里所受的理学教育不是精纯的，1 耐是杂有 镶老内容瓣理学。对于佛教霉想，三先笺髂差暴缀大，裁子辇攘爱豹是天童正懿 的默照禅，以主静为法门，刘勉之、胡宪二先生接受的是宗杲一系的主悟法门。 泉熹没有接受主静的佛教法门，稀是接受了主悟法门，一是因为英在支予鼙处续 识了道谦。道谦怒宗杲弟子，持主悟法门。二是因为刘予颦去世较早。刘予鼍去 傲后，朱豢主要从学于刘勉之、胡宪二先生。二先生的主悟法门深深地影响着少 年时期的朱熹。 在朱熹思想形成过稷中，对其佛学影响最显著的应肖是大慧宗杲禅师及其弟 予i 莲谦。遂谦是寒熹学攥鹣第一个出家薅簿。世技寒熹十六箩应试，箧孛啦墨大 慧宗果语荣一书。朱熹曾说：“某十五、六时，亦尝留心于此学，一日在病翁所 会馐，毒之语，其攒爻_ 棰痤和了说，纛琴说是不是；却与裁说，菜氇毽会褥令 喇昭灵灵底禅。刘后说与某，某遂疑此僧更有要妙处在，遂去扣问他，见他说得 穗煞好。及去蔻试辩，霞蠲镌意瓣去瑟浚。是露文字不镢蠢今缨密，由入程说， 试官为某说动了，遂得举。”( 诱类卷0 四) 朱熹十激、六岁时在刘子跫( 号 瘸翁) 处会到的僧人应巍是道谦。胡适、陈荣捷和束景鬻三先生均持诧诞。朱熹 从道谦处艨得的就是宗象一系豹蟹话禅。这神禅法的具体做法是着住话头，要求 摈除一切见闻觉知、语言思虑，要求作向内体认的工夫。朱熹对这种禅滋的特色 鸯爨接遮：“襻只是个呆奄法，始廉三厅，于摄撅，她道爨初不在这土，只是叫 巍 麻了心，只思量这一路，专一积久，忽裔见处，便是悟。大要只是把定心，不 令教琵，久螽叁然光明裹发巢l 基来爱弱参襻瘫，其谖只是翔藏，其阗有会谈 者，却吹嘘得大，如果佛日之徒，自是气魄大，所以能鼓动一世人。”( 语类卷 9 一二六) 从这段记述中，我们可以看出能对看话襻龅主惨心法是媚当熟悉的，也 诞明他对看话禅下过一番工夫的。朱熹的参究中和已发米发的话头，主张心要做 露惶惺夔主敬工夫，以及毙涵养蜃察识之鲣养方法，缀愍攘除不受大慧寒杲兹影 响。 驮德佛关系主着，遂漾联铸绘朱熹戆主语心法款肉容楚宗暴瓣疆诺统 | 蓦粒缓 佛合一思想。宗粜思想的理论基础是华严宗的理事无碍、性相一如，强调佛教的 魏、理。朱熹在绘孙敬复麓书信中谈到“( 熹) 少年尝读榉学文字，觅巢老与张 僚郎书云：左右既得此把柄入手，便可改头换灏，却用儒家言语，说向士大夫 按引。后觅张出经解文字用j 眈策”( 文集卷六十三) 。宗果在说法开导之际， 殴头换藤，用儒家的话语宣讲佛教的空理。朱熹早年虽然德释兼修，以佛为主， 憾由于三先生对他的理学思想先见影响，他所得的主悟心法从内容上说，追求的 不是薅馁家豹言潺宣讲攥理，恧是用主蠖豹爨家心法徽l 墩的理学工夫。憾认为， 佛教的明心见性与儒家的正心诚意是相通的。儒家的理与佛老的理虽然内容上不 臻，毽奁修莠方法土二老是霹渡沟运载。获议，寒熹在黪事李毽之羲，镶对矮学 的理解是在佛教以心观心的思想指导下进行的，追求的是一种向内的体验。这一 辩矮，朱蒸愚意鹩主要特色是在心往修养方法上杂糅馕遂穗三家。 三、援佛入馁 朱熹岛佛教的关系，从早年儒佛兼修，以佛为主，到渐渐对佛教产生怀疑进而 扬弃、撤簿佛教，弃佛麴儒，经历了一个过程。这令遵稷簸初戆予拜李侗为帮。 钱宾四先生认为朱熹在李侗处的收获有以下三点：一、须于日用人生上融会；二、 须看古圣经义：三、理一分殊，所难不在理一，乃在分豫处。( 朱子新举案第 三册3 5 页) 李侗批评朱熹，指出儒家的道理并不幽妙，“只在日用间著做工夫处 理会”。( 李延平集卷三) 这与胡宏批评朱熹裔体而无掰的思想所站的角度是完 全摆同豹。对于寒熹耽予佛老的思想状溅，李髑劝其暂巍把樽学敷在一边，两把 精力放在读儒家整人之书上，这样日复一日，就会逐步认识到佛学的破绽错漏。 其实，李纛憨怒豹圭鏊骞嚣个根本熹：馨毽分殊黢圭静。链影嚷寒熹，绶 之弃佛归儒的指碍思想破是这两个方面。 朱熹从学李镄新领会蜀的藏楚毽舔万耱，手差万嗣，只是觚“事”主说是翔 此；从“理”上说却是“理无大小”，万物都具有理之全体。“即事西幢”就是从 雪 1 0 人伦日用中去体认理一。这样的理一分殊与佛教有理一无分殊，倡导主悟向内体 认是完全不同的。理一分殊思想的确立使朱熹弃佛归儒转向自觉。 李侗的主静思想对朱熹来说也是很重要的。其主静工夫是察识与涵养的统一， 这种工夫恰好可以对治朱熹的佛教主悟，使朱熹能够把静的涵养与分殊的体认即 物穷理统一起来。应当指出的是李侗的主静与默照禅的主静是有区别的，在他那 里涵养与察识是统一的，而默照禅则孤立地强调静，静中体认。虽然如此，李侗 的主静思想还是不能完全脱离走入默照禅的危险。李侗死后，朱熹开始独立思索， 他逐渐意识到了李侗主静说的禅蔽，因为静中体验未发毕竟是佛教修养中广泛应 用的一种基本方法，李侗的主静说不仅难于与佛教的禅定划清界限，而且同他教 导朱熹于日用之间去体认理一分殊也存在一定的矛盾。 朱熹在无所适从的困惑中把目光转向了湖湘学派。经过与张械的反复论辨， 研读了胡宏的知言和文集，认同了湖湘学派的以性为未发、心为已发的思想， 不再把未发看成是工夫，而看成是寂然不动的本体。这种未发以“居敬”为存养 工夫。在吸取了湖湘学派的思想基础上，朱熹提出中和旧说。他的中和旧说虽然 有吸取湖湘之处，但更是出于自己的体验，他否定了中和为心体流行的不同阶段 或分先后的说法。以未发之中为内在的体，已发之和为外在的用，未发之中的体 潜藏着通过已发之和的用来表现的必然。在先察识、后涵养上，他以格物为察识 工夫同湖湘学派是有差别的，而以居敬为涵养工夫则直接来自湖湘学派。在他以 后的思想发展中，这个“敬”一直是根本的存养功夫。此工夫是他摆脱佛教，又 高于佛教主静、主悟工夫的开始。 随着朱熹对湖湘学派认识的深入，他开始对湖湘学派产生不满，因为此学派 没有与佛教划清界限，主要表现于两点：在仁说上，湖湘学派主张性本体无对， 因此认为性是无善无恶的，有善恶就有对，就不能成为本体。以这种性本体为基 础，以觉言仁。这种仁说无法同佛教的以觉说佛性相区别；在察识涵养上，湖湘 学派主张先察识后涵养，而其所谓的察识是察识心之端倪，指向内的察识本心、 察识仁体，这就同佛教的以心识心相差无几了。在这两点上，朱熹的观点是：性 无不善，以仁为性，以爱为情。这种思想是承自伊j i l 的“爱自是情，仁自是性” 的思想。对于察识，朱熹强调即事穷理，在分殊日用中体认实理，在这一点上， 他坚持了李侗的在分殊上体认的思想。这是一种指向外的察识物理。 在这种认识的基础上，朱熹否定了中和旧说，进一步提出了中和新说。中和新 说的提出，从朱熹弃佛归懦的角度来看，他已经完成了癌儒的历程。 需要补充说明的是，尽管自绍兴二十七年( 1 1 5 7 ) 师事李侗后，朱熹就以儒学 为黧焘，麓潮蕊于维护攘家歪绫建霞，对爨教碧骞越不多怒弱，键其与爨教嚣缘 始终未断。蕊中就包括结识了西悟、嗣公、志南等绱门名僧，并肖大量的禅诗流 传至今，更穗戴所建立的煺学体系中吸收了大量的佛激思想。就涟晚年坚持教育 学生懿掺嚣蓑瞧懿“亵中不畿露惑，凡酉霹翌一切放下，专 冀存心莽性麦务：餐 躜跏静坐，爵榄弊端，注心脐骧之下，久鑫温暖，即渐觅功效矣”( 文集誉五 十) 的方法。也是源于“浅初谛观，躐之七日，见辣中气出入如烟。身心内明， 落溺整器，遮藏寝洚，獍热玻璃，翅赛濒镄，鼻惑戒囱”( 攒严经卷五) 魏绥 教禅定思想。所以一直到今天，久们还熟认凳“禅宗鞠牮严宗通过肇严祥对箍( 措 朱熹) 理学体然的影响，魁到他死都没有能抹掉。”( 束景南朱予大传) t 2 第三睾朱熹理学与佛学本体论之比较 穰教棼鬻重稷黠本钵论翊题懿愚考秘论证，镱褒建立了一令“真懿”本髂。 这“真如”本体在三论宗、华严宗那里主要表现为“理”。这一转变究其根源是佛 教汲取、致造、秀华儒家传统懿“瑾”蕊涛静成巢，季鐾“理”赉儒家传统懿人 仑 物理或真理范畴上升为佛教本体范畴，这是佛教中国化的重要表现；但它反过来 又为儒家，主要怒为理学建构自融的本体论，戬论证封建纲常的合理性、永恒性 提供了某种哲学根据。来熹理学一改传统馕家“天人合一”论的思维方式，利用 了佛教的运思方试，对世界作了本体论的考察，构建了儒家的理学本体论，实现 了对傍教躲根本批判和吸收。 一、实理和虚理 朱熹的基本观点是把“理”精成天蛾万物的激后根源，强调“天理”是宇宙 抟根本。“天理”先天即露，普遍存在，“未有天地之先，毕竟也只是理”，“合天 地万物而吉，只怒一个理”( 语类卷一) ；“天璁”主宰一切，支配一切，“有此 璎，寝有毙天埏，若无此理，便痊无天她，无久焉勃，都笼该载了”，( 添类卷 一) “太极，理也；阴阳，气也。气之所以能动静暂，理为之宰也”( 太极图说章 旬) ；“天理”又楚容毽不交熬，毽界万戆万象，纷然杂涨，最终帮霉爨之予一个 永恒的“哭理”，“万一山河大地都陷了，毕竟理却在这里。”( 谮类卷) 朱熹所 并静“毽”，夜内涵上不仅琶攒鞠霞五行交纯之遴，曼楚包含了封建伦 理道德的核心即“三纲五常”。他说：“盖天下有万世不易之常理，如君君厥 融父父子子，此常理也。”( 语炎卷五，、) 在朱藁 看来，尽管具体的君疆父子关 系可以变化和生灭，丽鬻理却是永恒不变的。正因为如此，朱熹把自己的“理” 称为实理，而把佛教所讲的“理”称为虔理、空聪。 擦教不论嚣索鹰派，键粕所谫熬“理”都是撂蛙空之邂，至予仕么是“空”? 佛教讲的“空”，并不是指空无，而是指“假名”，或者说是指“不真”。所谓“众 瓣缘圭法，我说嚣楚空，夯秀是缓名，夯楚中遵义。”裁怒镶教“孛鼹”憨缨方式 把握“空”的根本方法。也就是说，在佛窳看来，客观世界万物万象，纷繁杂陈， 蕊实都是过隈云潮。获本蒺上、零性主羲，氆闻豹一落都是假豹、空的。 朱熹批评佛教说：“要之，拂氏偏处只是虚其理：理魑实理，他却虚了，故于 大本不立也。”( 语类巷一二六) 由于“大本不立”，本体空掉了，进两傍教把 切都看成是空幻的。由此，朱熹指出佛教的“空”论把宇宙万有幻化为虚无，抹 煞了事物存在熬客鼹蛙。 他说：“释氏则以天地为幻安，以四大为假合，则是全无也”。( 语类卷一 = 六) 羹乏谮镰教敬天遣力幻妄，潋逑、承、火、风“霆大”掰造袋瓣一场攀耪为缓 合的理论。“佛氏只是空豁豁然，和有都是无了，所谓终日吃饭，不曾咬破一粒 米；终醋箸衣，不曾挂蔫条丝。”( 诱粪卷一二六) 谈尧镶教的“空”论尽 篱视万物为虚无，但却不能否定吃饭、穿农等最起码的人伦日用之事存猩的客观 悭。 在此基础上，朱熹进面指出佛教的“空”是与它超度现实人间的出- 眭主义联 系着的，而失之于自私。佛教宣扬一切皆空，必然会“以潜臣父子为幻妄”，f 语 类卷九濯) 废弃三纲五常，走囊“出世”熬道路。佛家“厌薄世敞，嚣尽欲空了 切者”，( 语类卷一二六) 正因为厌弃人世间，企图摆脱世俗社会的束缚。 总之，在寒爨理学与臻学豹关系土，阉本薅论上“安理”与“虚理”戆对立 相关联，必然会出现现象界的真实与虚幻的对立，伦理纲常方面儒家“入世主义， 与佛家“密整圭义”的对立。蟊聚送一步分椽，褥会推精密心健论上儒象“洼实” 与佛家“性空”的对立：认识论上朱熹“格物致知”与佛教“悟空”的对立。因 诧，获本体论土认清“实理”与“虚理”豹不同海涵，怒迸一步弄清朱予理学与 佛学关系的起点。 二、理气与理事 佛教讲理事，朱熹也讲理事。他说：“理无事，员l 无掰依附。”( 语粪卷六) 朱熹的“纂”实际上是攒与“理”相对的万事万物，也即是由构成具体事物的煮 撩材料、“生物之其”的气所构成的万事万物。为了从根本上说明宇宙间鬻物的生 戏变化，寒熹通常用理气关系来代替理事关系。 “理气论”照朱熹的形上学思想，他的有关观点可归纳如下： “天地之凌，骞理毒气。理恣者，澎嚣土之邀逮，燮物之本瞧。气媳老，形 而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性：必禀此气，然 嚣骞形。”( 文繁答黄遂夫书) 放孛我们冒| ；圭褥窭：瑾，形蔼主；气，形嚣下。 理，无形；气，有形。 1 4 理体气用。体用关系间形上形下的关系一样，怒对理气关系所作的嘏重嚣的 娥定。朱舞说过，“大传既日形丽上翥谓之遴矣，又翻一弱一艄之谓邀，此惑 粪戳黼窿秀澎舔上者哉? 正所戳觅一瞬阳显震辫嚣，然其蘑戬一瓣一辩者，怒 乃道体之矮为也。”( 文懿卷三f 六) “道钵”即“联体”，就是以理为体。既然 形面上之理是本体，那么澎箍下之气就爨柞用，二者又是体用关系。“形耐上者怒 理，方毒圣箬麓便是影露下嚣。”( 谮类卷七十五) 德暌确肯定，豁楚第一犍存在， 用是体派生的。朱熹太极解义中所袭现的主疆就是一种从体用角度理解理气 关系靛。太裰圈解诱；“鼗( 太援) 掰渭菱投箍太啜邀，象竣淤嚣疆，赘器孬秘 乏本体邀。然菲鸯鼓离乎阴阳也，帮鞠麓霭摇萁零体，不杂乎陵麓霹为言嚣”。“太 檄，理也；黼阳，气也。”迭释，瑾是阴阳动静与存嵌静掰疆裰摇，楚本体，理在 气中而与气不捆离，但又与气不捆杂。这种用体用观点采解释理气关系，实际上 瞧就是朱熹辩垒魏夔来奁中嚣哲擎蒋戮是中莺镶攀中占羹要逢健瓣“本髂论”溪 点鼢发展。对餐学基本蝴暇的解决不是袋取谁先谁麓的形式，丽憋从根本上论诞 何者为第一性，懈者为第二性。 理气互裱。这是说在澎藏事耱魏过程串，莲气二畿缺一不爵。“天下寒有秃遴 之气，亦洙肖凭气之理”。( 语类卷一) 宇宙间切现象都必须用理气关系来说 鞠，“孝蠢姥理，袭有藏气；方鸯憩气，蠖骞魏理。天下万餐万纯，秘者不妻予戤 灌，餐考不爨予鬻鬻( 气 ? ”( 语类卷十五 璃、气终舞说筏宇宦蠢然器一 稍现象静鏊本藩酶，是妥糕依存靛，秃瓒援g 无气，葱气搿无理。 理气先蔚阐题。朱熹晚年的定论是：第一，理气实际上无所谓先后。第二， 歇逻簿上攘土去，可爨说蹋瑾在气囊。遮耱瑾气志愿筑逻辑在毙说，援示静理免 予气不是指时间上的先詹，实际指哲学上何者为蒴一性。 理本气术。理气虽不栩离，识有本来之分。形而上之琏是“本”，起决定作用； 澎嚣下之气怒“寒”，壶遥璐决定。氇诞：“二气轰行，天之簧戳黻受万貉嚣生之 潜也。自其术以缘本，则淑行之舜。本= 气之实。二气之实，又本理之极。怒 合万穆露富之，必太辍耀墨逸 囊其奉踅之寒，鬟| l 一理之实，辫万物分之以为 傣，教万耱之中番毒一太缀。”( 逶书瑷经会淀) 这辘是朱熹魏字寓攫或论， 聱为精神零律的薅，霄黻滋生密= 气五行万耪，掰万躲又复翔予璐。 理与气非一非二，不即不杂。朱子解释道，“所谓理气，此决熄二物，但在物 主着，甏二貔漫谂不霹努开，各褒一楚，然不害二物之各为一貔露。若夜理上器， 则虽未有物，而已有物之理，然亦但有麒理而己，未尝实有是物也”。( 文集脊 六瑗) 理蟊理，气毫气，零不可超弱。然丽理与气又辕董菝存，不可分开。二密 之阕，说一非一，说二菲二；既不楱邵，亦不梧离。 “四法界”说是华严宗的理论核心。据宗密的解释说：“统唯舆法界，谓总 该万骞，即是心；然心融万旨，梗戏鼹耱法界。”( 法爨理门注) 这是说，字 窘万有本是一心掰缘瑟起，蔼当统摄予一个“真心”糖，刚显现寤鼹方面鲍状态。 戴中“理法界”是体现“真法界”的精神性本体，浅们可以称其为：本体界， 粪妇，影两土。“凄法界”楚拯纷然杂骤黝、髂现“一粪法器”豹个嬲存在即掰调 蕊翁尘境，可褫为：瑗蒙器，万法，形蕊下。“瑾事元弱法赛”蹩说；本体不离现 魏( 理即事) ，现象不离本体( 鬻即理) ，璎体事相，互融强具，形而上、形而下不可 分离，被此鞠印姥摄。“事察茏褥法器”蹩说：理象与现象，诸法要摄，不提药褥， 一多耀瑟，大小互融，其怒穗应。 朱子“理气论”明显魁鼹华严思想影响而立论的。通过以上阐遄，我们可以 发撬，她们衣缀多论题豹形式及痰容上郝是 # 常摺似黪： 寒熹寿理气置依蕊念，华严有理事蠢褥戆恿想。寒蒸瑾气零纛毙鹾，凌舞霉 严的“理即事”，“事即理”思想。 朱熹在璎气论土豹理，形疆上：气，黪嚣下。理，燕形；气，骞影。理，怒 体；气，是襁、是焉。竞垒与华严静理、攀关系一致。 朱熹理与气非一非二，不即不离。激似华严的理与攀亦非一非二，不即不离。 理鱼理，事自搴，蔼理事又笼碍，说一裴一说二暑# 二，既不可混两为，又不可 分成嚣截。 以上分析丁朱子“理气说”与华严“四法界”的榈含之处，然而二者的不同 之处是存在的。 蓄先，华严掰疆嚣“蹲法券”，是“真法赛”斡“心”产垒豹。之嚣戮不真 撩称为“事”溅“理”，而骤加上“法界”二：字，正是表泳其与客观世界真实的“事” 与“理”不同。嚣朱子“爨气说”，“理”照冒说先予“气”，然两瑗驰发现流彳亍， 是戳瓣鬻五孬表蠛出来瓣。觚瘫添土看，穗髓之阉燕裰奉不蠢煞，举严试为，疆 熄空理，事是成妄：朱子的理气皆实。 其次，采予说：“论万物之一原，则理嗣两气异。观万物之异钵，则气犹穗近， 藤淫绝不碌。”语类卷酒) 寒子饕“蘧”、“气”二毒各分霹异= 说；纛掌严“瑶 1 6 事法界双”则只鼹说“瑗”嗣丽“事”努。 三、理一分殊与用映万川 “瑾分殊”是理学家爝来说餐落器普遍经与特殊镶、统一性氍多群经鲍 慰范畴。“理一”指一般袋罄遍，代表谶器豹统一性；“分豫”搬个别或特殊， 代表世界的多榉性。二者缀合起来，就魁对整个世界的全都看法。因此，这对范 嬷在瑾掌宇宙论卡占套熏蘩酌琏谯。 朱熏 魑这样展开对“联一分殊”理论的分析，他说：“万物皆谢此理，理皆同 蹬一滚，链掰艟之往不弱，鬟l | 茭璎之瑶不一，热冀震缀，为妥缕敬，戈予矮攀， 为父须慈。戆滋器其魏毽，褥耪黪各雾熬震，然葵菲一毽之流行凌。”f 谬类卷 v j r ) 这垂所说的瑾翻露溅魏关系，就怒所谓“理努魏”抟美。这种关系不 怂全体和郏分的关系，弼憋一般鄹个别的关系。为了更彤象她说明“理分殊” 戏点，寒蒸褥遮举了一个耱柒熬魄猿，魄说：天辩耪下颗粟鹣释予，藏会长蕊、 歼藐、绩嫩上酉粒粟的果离。将其与理攀关系相比，这种子粟好比“理”，万事万 物好比粟的果实，万事万物都是由“理”生发的，所以它们之中也都包含有“理”。 ( 语粪卷丸十瑟) 来熹这个跑臻与肇严襻“胃浃万j l | ”麓逢嗡镶稻骰，攘强显受 到华严禅思想的影响。 爨教褥羽蹩孥严宗提感靛“一多”蕊醛，羟掇麓疯楚耀采论逶攥性或滚身无艨 不在，纛楚不蠢，嚣嚣又不霹分簸貔宗教慧怒。窀谈为镶经是不霹分割躯绝对整 体，僵又鑫瑗予一锈现象舞，每个褒镦界各各不鬻，僚又都鼓谶阏一令铸鸯， 而不是宦的一部分。反过米说，切现敷界都夜佛巍之内，而不擞佛身之外。佛 教中瑟谬“露获万强8 之嗡，蓬蹩这静关系酶说骥。 佛经中辩笼“月映万川”之语，但篡中的道理却是出自佛教，所以通常称淹 佛教中有此“月映万川”之喻。求熹“矬一分殊”憨躲游此就有所借鉴。语类 簸：“寒阏：璇谯命章鹰叛下努字? 秘：不蹩潮袋笄去，鬟懿嚣浚万援裾觳。” ( 卷九十四) “闯：理性命灌注云：自其本而之末。则邋之实而硝物分之以为体， 数万物各骞一太援，翅鼗鲻是太投毒势裂譬? e h 零哭怒一太援，嚣万掳套有襄 受，又器蠡龛蒸太投黎。鲡胃在天，鬟一嚣蠢，及数在汪瀑，潮貉疑甏觅，不 霹谓嚣跫分穗。”( 卷丸十鞠) 竣上涎段熬怒蔫释“簿漱j t j i l ”之嗡采勰滋太壤， 朱熹讲的太极也就是指的煺。理性命章注所说的“分”是指“禀受”之意，而不 跫把太摄趣潋分割。以下晒弓i 语爨能说蹋同蘧，“行煮瓣：万物备靛一理，蕊万物 间出一源，此所以可推而滗不通也。圈：近而一身之中，远而八蔬之外，微耐 蕈誊之众，葵零各翼魏壤。螽磐鑫一拿建，又饕趣妻子一个理容。释 氐云：一蔗酱现一贸求，切承霹一弼摄。这是郦释怒t 酝窥觅褥这燎遒醺。”f 谬 淡卷十，糖：牵繇弓 释氐激“一舞普蕊螺零，一镯窳麓一蒡摄”，髓当蹩寒豢“粥 穗万；| | ”之喻的出处；“弼欺万期”之理，馐家擎卷从来饕说过，箍葵孛熬道理在 佛教孛就镄黎冤。唐代撵塞隶嘉大搿谣道教云：“畿醒逶一韬蔑，法遮含一秘 漱，一月酱现切水，一切水月月摄，诸佛法身入我性，我性网欺如来合。”求 溅虽然寨宓读遵塞嘉迁邋黢，髓大慧谮添装熹凳熬躲藤，踅类慰慧瓣器文丈慧瓣 最中藏孳 愆道。 还必颁指出的是，柬磷的“瑷分殊”说不仅得豁予禅宗，两髓同华严宗诲肖 鼗蓉。孥严疑义海吾翔褡融簌运翔第靼滋：“今卷到一甥攀- t - 一尘枣爨，黪 箭煲l 一垒逡一甥憝。瑟努常卷，一尘掇一落馥；箨卷常箭，一落捺尘蘸。”f 中 黧绨教愚想撬瓣遮编震n 7 ) n 瓤言之，靼“一多滗璐，主搂棚缀，一翻一撼， 翅郄一。”( 麓上，夏1 1 5 ) “摄一切，一入一切 一甥攘一，一穗入一。”f 爨上， 凝3 4 霹 以上观点，朱熹是这样表达的，他说* “万个是个，一个怒附个。菔体统魑 太菝，然又蘩蚤其一太投。”绸炎卷燕专遁冀避言努簇霄篷装臻家之怂， 华严漭一多榻摄，朱予漭一与万荚系。然褥二者在袭达簸愚意淹容土是不完全一 样的。 蕊爱上器，朱子万物越髂之太投与万物各其之太援没肖差别，檄嚣热翔印万矧 蹴埝搿落群，涎上煞冀巍与万溃孛熟霹亮是没管藏掰瓣，差魏仪援在予，褒蘩 土嚣者爨，爨卷是多( 瓣) 。嚣按照华严之说，漉澎嫩不但在殿土与整个大海之 水没有蓦剿，藕盟一演海窳魁尽大海之水，一攫氇中露茏边獗予，法追含一翘 法，运载苓蔽在蒺上，藤嚣在鬟上瑟套羧是垒藩。垒体赣是一，舔怒多，多 即是一。另外，佛教讲的是个别的，而不是总体的一，而朱予讲的一正好捆 葳。逶避势橱，蔑霞霹戳褥爨懿论：袋豢耩滋魏个与器令夔美缳毒簿寨“嚣跤 万j | ”稳渥，薅与华严寨“一多禧摄”的嚣恕是簿蔻糕豹。 四、体嗣一源的本体思维 以上主要是偏重就朱子本体论上与华严宗、禅宗中的一些表述相似的命题作一 些比较。实际上，我们应该强调的是程朱理学受佛学的影响，他们接受的主要是 禅学化的华严宗，即所谓华严禅的影响，他们的吸收方式，主要并不仅仅表现为 对单个命题的模仿和借鉴，而是表现为对某种理论模式的借鉴。 佛教华严理事说对理学的影响，总的来说主要有两点：一是用体用说解释理事 关系，即论证二者是本体和现象的关系，从而确定了理的本体地位。二是提出理 事无碍或理事融通的辩证关系，把本体界和现象界联系起来。 程朱理学以理气为核心来阐释世界的结构。其思想特色在于强调作为本体的理 与显现理的现象之间的不可分离性，这种不可分离性就是吸收了华严的体用一源 的思想。 华严宗的创始人法藏提出“此诸界为体，缘起为用，体用全收，圆通一际。”( 华 严策林) “观体用者，谓了达尘无生无性一味，是体，智照理时，不碍事相宛然， 是用，事虽宛然，恒无所有，是故用即体也。如会百川，理虽一味，恒自随缘， 是故体即用也。如举大海以明百川。由理事互融故体用自在。”( 华严经义海百门啉 用开合门第九) 法藏界定的“法界”与“缘起”，“理”与“事”，“体”与“用” 等基本范畴，赋予了它们佛教的内涵，这种内涵的基本内容是佛教的空理。在这 里除了佛教的内涵之外，在哲学思辨形式上，他提出了“体用一际”、“理事互融” 的本体论思想。 程朱是在易经及易传的思想先见下吸收和利用了华严这一思想的。程 颐的哲学思想是以解易的形式展开的，他解易主取义说，同时改造和利 用了佛教的“体用一际”，“理事互融”的思想。在易传序中程颐说明了他的 解易的原则：“君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞不 达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者，理也；至著者，象也。 体用一源，显微无间，观其会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者求言必自 近易于近者，非知其言者也。予所传者，辞也。由辞以得其意，则在乎人焉。”( 二