（中国古代文学专业论文）《搜神记》精怪故事研究.pdf

搜神记精怪故事研究 中国古代文学专业 研究生余作胜指导教师李诚 ，。7 1 8 8 5 6 长期以来，由于人们对民间信仰的歧视和偏见，致使以反映民间信仰为主 要内容的搜神记遭研究者冷落，也使其价值未得到充分挖掘。本文对搜 神记中数量最多、几乎无人涉足的精怪故事进行讨论，以填补该研究领域的 空白，将有益于搜神记研究的深入发展及其价值的全面发掘。 第一章主要论述干宝撰集搜神记的目的、搜神记成书环境及其双重 文学属性，以便为本论的展开提供依托。本文认为，干宝所言“发明神道之不 诬”的真义在于“神道设教”，并非仅仅宣扬鬼神之实有；搜神记具有民间 文学和作家文学双重属性，但前者是本质属性，占主导地位。 第二章对搜神记降妖除怪、人妖婚恋和报恩报怨三大类型精怪故事分 别展开研究，重点挖掘故事内涵，梳理题材源流。降妖除怪故事宣扬了正气的 力量，但也折射出人们安全心理的缺乏；人妖婚恋故事在深层反映出古代社会 人们在婚姻、性爱方面存在的诸多问题；报恩报怨故事则是人们善恶报应思想 的直观表现。降妖除怪、人妖婚恋和精怪报恩报怨三大题材多由搜神记所 开拓，在后世小说、民间故事中成为具有连贯性的重要母题。 第三章主要对搜神记精怪故事中物老成精、精怪自由变形、精怪形象 多元化等重大观念的表现、成因及其意义迸行分析。物老成精能变人形对精怪 小说的发生和发展至关重要，否则绝大多精怪故事根本不可能成立；精怪自由 变形观念使精怪变幻莫测的本质特征得以形成，并有助增强故事的曲折性，推 动情节发展；精怪形象多元化大大增加了精怪故事的文学性，促使精怪故事由 信仰性故事向文学性故事转变，对后世精怪形象多样化和个性化提供了颇多启 迪和借鉴。 论文结论：搜神记精怪故事主要反映了两汉魏晋时期人们对精怪的信仰、 体验以及人们潜意识中关注的人生主题，在中国文化史上具有重要意义。搜 神记在开创三大精怪故事题材、发展精怪自由变形艺术、实现精怪形象多元 化等多方有杰出成就，实乃中国古代秸怪小说的真正开端之作，也是第一部高 峰之作，对后世精怪小说发生了深远影响。 关键词：搜神记精怪故事精怪观念 r e s e a r c h e so ns t o r i e so f s p i r i t sf r o m m a j 0 1 2 c h i n e s et r a d i t i o n a ll i t e r a t u r e p o s t g r a d u a t e ：y uz u o s h e n g t u t o r ：p r o l ic h e n g f o ra l o n gt i m e ，r e c o r d so fl o o k i n gf o rg o d s ，i nw h i c ht h ef o l kf a i t h o c c u p i e sas i g n i f i c a n tp o s i t i o n ，h a sb e e nn e g l e c t e db y r e s e a r c h e r sa n di t sv a l u e h a sn o tb e e n f u l l yt a k e ns e r i o u s l yb e c a u s eo fd i s c r i m i n a t i o na n dp r e j u d i c e a g a i n s tf o l kf a i t h t h i st h e s i sd i s c u s s e st h o s es t o r i e s ，w h i c hh a v et h el a r g e s t n u m b e ra n dh a v en e v e rb e e nt o u c h e d i tc a nf i l li nt h eg a p si nt h i sf i e l da n dw i l l b eu s e f u lt of u r t h e rr e s e a r c h e so nt h eb o o ka n dt of u l id i s c u s s i o no ni t sv a l u e i nc h a p t e r o n e ，g a n b a o sp u r p o s eo fw r i t i n gt h eb o o l 【，t h ee n v i r o n m e n t i n w h i c ht h eb o o kw a sw r i t t e na n di t sd o u b l el i t e r a r yn a t u r ea r ed i s c u s s e da st h e b a c k g r o u n df o rf u r t h e ra r g u m e n t s t h et h e s i sh o l d st h a tg a n b a o sr c a li d e ai s n o to n l yt oc l a i mt h a tt h e r er e a l l ye x i s tg o d sb u t “e n l i g h t e np e o p l eb yg o d s ” r e c o r d s o f l o o k i n g f o r g o d sh a st h ed o u b l en a t u r eo f f o l kl i t e r a t u r ea n dw r i t e r s l i t e r a t u r ea n dt h ef o r m e ri si t sb a s i cc h a r a c t e r i z e ，o c c u p y i n gad o m i n a n t p o s i t i o n i nc h a p t e rt w o ，t h r e ek i n d so ft h es t o r i e s ，t h a ti s ，t h o s eo fv a n q u i s h i n g d e m o n sa n dm o n s t e r s ，o fl o v eb e t w e e nh u m a n sa n dm o n s t e r s ，o f p a y i n g ad e b t o f g r a t i t u d ea n dh a t r e d ，h a v eb e e nd i s c u s s e ds e p a r a t e l y t h ef o c u so f r e s e a r c h i st od i go u tt h ec o n n o t a t i o no ft h e s es t o r i e sa n dt oa r r a n g et h er e s o u r c e so f t h e m e s i nt h e1 s tk i n d ，t h es t o r i e sa d v o c a t et h es t r e n g t ho f j u s t i c ew h i l et h e y r e f l e c tt h ef a c tt h a tp e o p l el a c kt h ef e e l i n go f s e c u r i t y i nt h e2 n dk i n d ，d i f f e r e n t k i n d so f p r o b l e m s o n m a r r i a g e ，s e x u a ll o v eo fp e o p l ei nt h ea n c i e n ts o c i e t i e sa r e r e f l e c t e d t h e3 r dk i n di st h ed i r e c tm a n i f e s t a t i o no fi d e ao nt h ec i r c l eo ft h e g o o da n dt h ew i c k e d t h ea b o v ek i n d sr e p r e s e n tt h r e et y p e so ft h e m e si nt h i s k i n do fs t o r i e s a st ot h i s ，t h eb o o kc a nb er e g a r d e da st h ef o u n d e r , w h i c h p r o v i d e s a ni m p o r t a n t t o p i ct os t o r i e so fs p i r i t sa n d f o l ks t o r i e si nt h ef o l l o w i n g p e r i o d s i nc h a p t e rt h r e e ，t h et h e s i sd i s c u s s e st h e r e a l i z a t i o n ，r e a s o n sa n dt h e r e l a t e ds i g n i f i c a n c eo fs o m ei m p o r t a n ti d e a so nt h ep h e n o m e n at h a to l dt h i n g s b e c o m es p i r i t s ，s p i r i t so w nt h ea b i l i t yt oc h a n g ef r e e l ya n dt h ea p p e a r a n c e so f t h es p i r i t sa r ep l u r a l i s t i ci nt h es t o r i e s t h ei d e at h a to l dt h i n g sb e c o m e s p i r i t s w h i c hh a v eh u m a n f i g u r ei sv e r yi m p o r t a n t t ot h ea p p e a r a n c ea n d d e v e l o p m e n t o fn o v e l so ns p i r i t s w i t h o u ti t , t h em a j o r i t yo ft h e s es t o r i e sc a nn o te x i s t t h e i d e at h a t s p i r i t s c a n c h a n g e t h e i r f i g u r e sf r e e l yh e l p s t oe s t a b l i s h t h e u n p r e d i c t a b l ec h a r a c t e r i s t i c so f t h e s es p i r i t s i tc a na l s os t r e n g t h e nr e a d a b i l i t y o ft h e s es t o r i e sa n dp l o t sa r ep u s h e df o r w a r d t h ep l u r a l i s t i ca p p e a r a n c e so f t h e s e s p i r i t si m p r o v e t h el i t e r a r yn a t u r eo ft h e s es t o r i e sa n dp r o m o t et h e t r a n s f e rf r o mf a i t hs t o r i e st ol i t e r a r ys t o r i e s ，w h i c hp r o v i d e sm a n yi n s i g h t si n p l u r a l i s t i c a n d p e r s o n a l i z e da p p e a r a n c e s o f s p i r i t si nl a t e rd y n a s t i e s c o n c l u s i o n ：t h es t o r i e so fs p i r i t si nr e c o r d so fl o o k i n gf o rg o d sr e f l e c t p e o p l e s f a i t ha n de x p e r i e n c e so ns p i r i t sa sw e l la ss o m et h e m e si nt h e i r u n c o n s c i o u s n e s s 。w h i c hi sv e r yi m p o r t a n ti nt h eh i s t o r yo fc h i n e s ec u l t u r e t h e b o o ka c h i e v e sag r e a ts u c c e s si nd e v e l o p i n gt h ea r to fs p i r i t s c h a n g e a b l ef l g n r e s ， r e a l i z i n gt h ep l u r a l i s t i ca p p e a r a n c e s o f s p i r i t sa n de s t a b l i s h i n gt h r e et h e m e si n i t sk i n d i ti si nf a c tt h ef o u n d e ro fn o v e l so n s p i r i t si na n c i e n tc h i n a a n di st h e 1 s te x c e l l e n tb o o ka m o n gi t sk i n d s ，e x e r t i n gas i g n i f i c a n ti n f l u e n c eu p o nl a t e r s t o r i e so h s p i r i t s ， k e y w o r d s ：r e c o r d so f l o o k i n g f o rg o d s ；s t o r i e so f s p i r i t s ；i d e a so f g o d s 四川师范大学硕士学位论文 刖吾 一、论题的缘起和价值 被今人目为魏晋志怪代表的搜神记，学界对其研究颇为冷清。若与同期 志人小说代表世说新语研究的火热场面相比，二者形成巨大反差：检索中 国学术期刊全文数据库，自1 9 9 4 年至今标题含有“搜神记”字样的学术论文仅 4 0 余篇，而世说新语则有2 3 0 多篇；搜神记研究专书似乎至今尚未面 世，而世说新语研究专著则层出不穷。搜神记研究很不景气的现状，与 它在中国文学史乃至文化史上的重要地位极不相称。 在儒家思想占统治地位时期，“子不语怪力乱神”的圣训，使得记载和传播 各种民间信仰的著述始终处于被边缘化的状态。搜神记由于内容上的“搜神” 记异，因而理所当然不能逃脱这样的命运。近代以来，各种民间信仰又被视为 封建迷信的糟粕而遭歧视和抛弃。搜神记因主要反映民问信仰，故其被人冷 落在所难免。 九十年代以来，情况似乎发生了一些变化，民间信仰不仅被看作民间文化 的重要方面，更是中国思想史的重要组成部分，其价值愈来愈受到人们的重视。 这无疑为改变搜神记长期以来遭冷落的命运、扭转其研究的不景气局面提 供了一个良好的时代契机。事实上，学界已开始从民间信仰文化等角度对搜 神记展开研究，如对其鬼神故事和鬼神文化的关注就相对较多。搜神记载 录了精怪故事1 1 0 余则，占全部篇目近四分之一，是该书数量最多的一类故事。 然而，学界对此几无所及，更谈不上系统研究，这是很大的遗憾和损失。本文 即欲做一尝试，对其进行讨论，以为引玉之资。 本论题主要价值在于：填补搜神记精怪故事专门研究的空白，为搜 神记研究开拓一个新的领域，有益于全面发掘搜神记的价值，有助于推 动搜神记研究更加深入发展。 二、搜神记研究概况回顾 搜神记成书后，续书和仿作不断，从其取材或受其影响而成者所在多 是。然此皆不能视为科学研究。明人胡应麟第一个对古代小说进行比较科学的 四川师范大学硕士学位论文 分类，少室山房笔丛九流绪论下将小说分为数种，志怪即其一，此类首标 搜神。他又从法苑珠林及诸类书中辑录而成今所传二十卷本搜神记， 因此对搜神记的研究最早似可追溯至胡应麟。而真正用现代人文科学眼光 及理论方法研究搜神记者，当首推鲁迅。他在中国小说史略中将搜 神记归入鬼神志怪书一类，对其成因、宗旨、内容、版本真伪进行了研究。 又在中国小说的历史变迁中说“搜神记多己佚失，现在所存的，乃是明 人辑各书引用的话，再加别的志怪书而成，是一部半真半假的书籍。”o 鲁迅 的结论影响甚大，后来学者多承袭此说。 中华人民共和国成立后至文革前的十几年，搜神记研究成果寥寥，较重 要的只有范宁的论文关于 ( 文学评论1 9 6 4 年第1 期) ，对搜 神记的版本系统进行了较为深入的考证。二十世纪七十年代末到八十年代末， 搜神记研究局面有所改观，以基础研究为主。1 9 7 9 年9 月中华书局出版了 汪绍楹先生以学津讨原本为底本校注的二十卷本搜神记。汪本广征博引、 考源钩沉，成为目前最通行的本子9 ，是有深远影响的重大研究成果。以此为起 点，对搜神记的阅读普及和学术研究开始呈现发展势头。李剑国唐前志 怪小说史( 南开大学出版社1 9 8 4 版) 是古代志怪小说研究的垦荒之作，其中 对搜神记作者生平、成书过程、流传、版本、成因、内容及艺术成就等作 了较为系统的基础研究，此后的中国古代小说史著作，多沿用其主要成果，并 在此基础上有所增益。八十年代以来，我国民间文艺学逐步复兴，民间文艺学 界也开始对搜神记予以关注。袁珂的中国神话史对搜神记的价值 给予了高度评价：“如果说山海经是保存中国神话材料最丰富的一部书，那 么晋代干宝的搜神记，其保存神话材料的丰富，就要算第二了。”。袁珂先 生的研究使搜神记在民俗学、民问文艺学和文化人类学等方面的价值开始 得到重视。 二十世纪九十年代至今，搜神记研究呈多元化格局，文化研究占有重要 地位。在版本文献等研究方面，李剑国二十卷本 考( 文献季刊 o 鲁迅中国小说史略，北京；a 民文学出版社，1 9 7 3 第2 7 5 页 。本文研究即以此本为所据文本，所引挂神记条目次第和各条标题悉据此本i 不再另行注明出处。 。袁珂冲国神话史上海：上海文艺出版社，1 9 8 8 第1 8 0 页 四川师范大学硕上学位论文 2 0 0 0 年第4 期) 、周勋初二十卷本 的构成与整理( 西南师范大学 学报2 0 0 3 年第5 期) 都对二十卷本搜神记详加考证，并认为汪校奉尚存 在许多不足，须予补正。李剑国干宝考( 文学遗产2 0 0 1 年第2 甥) 贝对 干宝的籍贯、家世、仕历、搜神记著作过程进行了全面考索。文学研究方面， 主要论文有屈慧青 和神人相恋模式的定型( 中国文学研究1 9 9 9 年第2 期) 、马雅琴论 诗歌谣谚应用艺术价值( 西安电子科技大学 学报2 0 0 2 年第3 期) 。文化研究方面，成果相对较多：欧阳健中国神怪小 说通史( 江苏教育出版社1 9 9 7 年版) ，对干宝的神怪观有一定探讨，但其完全 否定精怪故事具有反映现实社会生活的功能，持论过于偏颇。张庆民魏晋南 北朝志怪小说通论( 首都师范大学出版社2 0 0 0 年版) 视角新颖，分魏晋南北 朝志怪小说为古代宗教志怪、道教志怪和佛教志怪三大类，而将搜神记入 于古代宗教志怪，颇有见地。是书对搜神记精怪故事偶有所及，惜其置论 太过简略。单篇论文主要有：程蔷 与民间自发宗教( 文化研究 2 0 0 4 年第1 期) 、李剑峰 中的鬼故事( 民俗研究1 9 9 9 年第4 期) 、 朱迪光 的宗教信仰及其文学价值( 衡阳师范学院学报1 9 9 9 年 第4 期) 、 韩 姜宗妊关于 作为世界认知方式的评析( 明清小洗 研究1 9 9 8 年第4 期) 、庄战燕男性视野中的异类女子一 婚恋小说 中神女鬼女妖女形象文化透析( 语文学刊2 0 0 2 年第6 期) 等，多取民间信 仰和民俗文化视角展开搜神记研究，体现出新的发展方向。民俗学和民间 文艺学研究方面，王文宝中国民俗学史( 巴蜀书社1 9 9 5 年版) 对搜神记 的民俗学价值给予较高评价，认为书中所记神话传说极为丰富，并有许多其他 方面的民俗记载：刘守华中国民间故事史认为：“如果专就古代故事史的研 究而言，材料之丰富首推搜神记。”。“它是一部广采博收的神怪故事选集。” 圆又说：“精怪故事在搜神记中数量最多，形态各异，最能体现出魏晋故事 的怪异特色。”。该书对其中几则有代表性的精怪故事进行了分析，但一方面 因篇幅所限，讨论缺乏全面性、系统性：另一方面，因受制于建构民间故事史 嗥0 守华中国民间故事史，武汉：湖北教育出版社，1 9 9 9 第9 8 页 。刘守华中国民间故事史武汉：湖北教育出版社，1 9 9 9 第1 0 9 页 。刘守华中国民问故事史武汉：湖北教育出版社，1 9 9 9 第1 0 1 页 四川师范大学硕士学位论文 4 的宗旨，对这些精怪故事在中国小说史上的价值和影响没有涉及。 综上可知，二十世纪九十年代以前，搜神记研究者寥寥；丸十年代以 来，搜神记研究局面有所改观，重要原因之一就是研究者开始从民间信仰等 文化焦度对其予以观照。但是，其中的精怪故事始终未得到重视，这对搜神 记研究而言是一太缺憾和损失，因为精怪故事确有其重大价值：一者，它反 映出丰富的精怪信仰，而精怪信仰研究无论对思想史、社会史、宗教史以及文 学史、艺术史研究都有极为重要的意义。二者，从文学层面看，它对后世精怪 小说、民间故事等产生了深远影响。因此，要全面挖掘搜神记的价值，就 必须对其精怪故事进行专门研究。 三、“精怪故事”的概念界定 本文所谓“精怪”。指动植物或无生物的精灵。“精”，说文释为“择米 也”，庄子人间世日：“鼓舞播精，足以食十人。”。本义指纯净的上等米， 引申为物之纯净无杂质者，又指生成万物的灵气，庄子在宥日：“吾欲取天 地之精，以佐五谷，以养民入”，。即用此义。“精”用来指精怪，管子水地 即已出现：“故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者生庆忌。庆忌者，涸泽 之精也。” “怪”，说文释为“异”，唐释玄应一切经音义卷六云：“凡 奇异非常皆日怪”回。据此可知，一切反常的事物或未曾见过、不可思议的现象 都可称为“怪”。精怪也是奇异非常之物，自然也属“怪”的范畴。先秦时，即 已用“怪”来指称精怪，国语鲁语下云：“木石之怪日夔蜩蛹，水之怪日龙 罔象，土之怪曰揍羊。” 当然，精怪仅为“怪”之一类，“怪”不是精怪的专称， 其所指还有更广杂的范围。“精”与“怪”合称“精怪”约在盾代，薛用弱集 异记之李楚宾有云：“元范遂以火燔之，精怪乃绝。母患自此平复。”9 汉魏六朝时期未出现“精怪”一词，人们对精怪的指称非常混杂，仅搜 。郭庆藩辑庄子集释人同世一e 京：中华书局，1 9 6 1 卷二中第1 8 0 强 。郭庆藩辑庄子集释在宥北京：中华书局，1 9 6 1 卷四下第3 7 9 页 。管伸著房玄龄注管子，水魄上海；上海古籍出舨挂，1 9 8 9 卷十四第t 3 5 贾 。释玄应撰一切经音义宝晋斋刊印，同治八年 。国语上海师范大学古籍整理组技点上海：上海古籍出版社，1 9 7 8 第2 0 1 页 。李畴等编太平广记北京：中华书局，1 9 8 0 卷三百六十九，第2 9 3 8 页 四川师范大学硕士学位论文 5 神记中就有“物”、“鬼”、“魅”、“妖”、“精”、“怪“物怪”、“精物”、“鬼魅”、 “鬼物”、“妖魅”、“妖怪”等十多种不同名目。本文采用“藉怪”一词o ，主要 是考虑到目前通行的说法。另外，精怪现时亦常被称作“妖怪”，本文之所以舍 “妖怪”而取“精怪”，是鉴于搜神记的特殊情况，因为“妖怪”一词在搜 神记中所指有二：一是指动植物和无生物的精灵，即本文所认定的“精怪”， 这种意义上的“妖怪”在搜神记中只是偶有所见。一是指反常的自然现象 和社会现象，这种“妖怪”含义导源于先秦，即左传宣公十五年所云： “天反时为灾，地反物为妖。旧杨伯峻注云：“群物失其常性，古人谓之为妖怪。” 。汉代由于天人感应、谶纬神学的泛滥，“妖怪”的含义被进一步泛化，深入地 影响到对政治生活、社会事件的解释。搜神记作者千宝性好阴阳术数，于“妖 怪”之说深信不疑，原书并有妖怪篇，今本卷六、卷七所记大量“天反时”、 “地反物”的异事即为此等“妖怪”。这种“妖怪”并非动植物或无生物的精灵， 因而不是本文所要讨论之精怪，为避免混淆，采用“精怪”一词更为妥当。当 然，尽管这种“妖怪”与我们所说的精怪大不相同，但其中也有极少数这类动 植物“妖怪”学人语、变人形，似有灵性，可视为精怪。如第4 3 5 条李叔坚 载家犬人立而行，第4 3 7 条王周南载鼠人语且冠帻皂衣等等，就是动物失 去常性而变成的“妖怪”，若抛却人们给这种变异现象注入的政治解释功能，则 此处的鼠和犬就成了真正意义上的精怪，即可列在本文讨论的范围之中。 精怪故事是民间故事的重大部类之一。目前我国对“民闻故事”名称有广 义与狭义两种用法，本文使用狭义民间故事概念，“指神话、传说以外的那些富 有幻想色彩的或现实性较强的口头创作故事。”。需加说明的是，搜神记精怪 故事虽多具传说的外部标志，如有明确的时空背景和固定的人名，但并不具备 传说内在的本质特征，因此我们不能将之视为传说，而只能是民间故事。 。本文为行文方便，有时也会使用精怪的不同名称，但在内涵上皆为一致 。孑l 颖达瘩秋左传正义宣公十五年，十三经注疏北京：中华书局，1 9 8 0 - 卷二十四第1 8 8 8 页 。杨伯螋编著春秋左传注北京：中华书局，1 9 8 1 第7 6 3 页 。钟敬文展间文学概论t 海：上海文艺出版社，1 9 8 0 第2 0 3 页 四川师范大学硕士学位论文6 第一章搜神记及其作者 精怪故事是搜神记内容的有机组成部分，对搜神记精怪故事的研 究离不开对全书及其作者干宝的了解。故本章拟就此作一简要述论，以便为本 论的展开提供依托。 干宝晋书有传，事迹较略： 干宝字令升，新蔡人也。祖统，吴奋武将军、都亭侯。父莹，丹阳丞。宝少勤 学，博览书记，以才器召为著作郎。平杜驶有功，赐爵关内侯。宝于是始领国 史。以家贫，求补山阴令，迁始安太守。王导请为司徒右长史，迁散骑常侍。 干宝生年史籍不载，学界多所推测，但以太康七年( 2 8 6 ) 为主。其卒年晋书 本传不载，过去研究者多有推测，均不可靠。而建康实录则有明文记载， 卒于成康二年( 3 3 6 ) 三月。o 干宝著述颇丰，据晋书本传、隋书经籍志、旧唐书经籍志、 新唐书艺文志等著录，凡二十二种，经史子集皆已涉及，可惜全部教佚， 今存者皆辑本。其中最重要的是晋纪和搜神记。 搜神记，晋书- 干宝传、隋书经籍志、旧唐书经籍志、新 唐书艺文志均作三十卷。是书宋元间散佚，今所见之二十卷本搜神记， 乃明人胡应麟辑录，后又经他人增补的一个辑本。搜神记的成书年代，史亦 不载，据李剑国教授考证，其“创作始于建武元年，约在司徒府成书”，即咸康 二年成书，历时二十年。 搜神记内容广涉仙人法术、神灵感应、妖祥h 梦、物怪变化、鬼魅生活、神话传说等等，其中又以仙、鬼、怪为核心。 第一节干宝撰集搜神记的目的 关于搜神记的撰集目的，干宝在搜神记序中有这样的交代：“及其 著述，亦足以发明神道之不诬也。”“幸将来好事之士录其根体，有以游心寓 嗡玄龄晋书北京：中华书局，1 9 7 4 卷八卜二第2 1 4 9 - 2 1 5 0 页 。许嵩建康实录胀忱石点校北京：中华书局，1 9 8 6 上册第1 8 8 页 。李剑国干宝考文学遗产，2 0 0 1 ( 2 ) 四川师范大学硕士学位论文 7 日而无尤焉。”。对于干宝“发明神道之不诬”的目的，现代研究者的理解多圊 于宣扬鬼神实有之说。如有人认为，“他搜神记异，正是要给鬼神天命观提供丰 富例证”。，这是颇具代表性的观点。至于“游心寓目”的目的则往往为人所忽 视。 先说“发明神道之不诬”。“诬”即不真实，“不诬”即真实，“发明神道之 不诬”意即证明鬼神的真实存在。魏晋之时，佛、道信仰及巫风迷漫，人们大 多相信鬼神之实有，诚如鲁迅所言，“文人之作，虽非如释道二家，意在自神其 教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述 异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”。干宝即是这样的“文人”。 他在驳招魂葬议中说：“人死神浮归天，形沉归地。”。又在晋纪论晋武 帝革命中宣称：“帝王之兴必俟天命，苟有代谢，非人事也。” 干宝处在以上 所说的时代大环境中，加之自己也相信鬼神天命存在，因此他借搜集神怪故事 来宣扬鬼神天命完全可以理解。然而问题在于，难道他仅仅只是为了简单地宣 扬鬼神真实存在，此外就没有更深层次的目的吗? 实际情况恐怕并非如此。 从搜神记具体内容看，干宝“发明神道之不诬”的最终日的或许即在 “神道设教”，利用鬼神之事来宣扬政教，训导民众，以匡正时俗，救顿流弊。 易传观卦象辞日：“观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服 矣。” 礼记乐记日：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”o 鬼神是礼乐之外维 护社会伦理道德的有效力量。 于宝的“神道设教”意图在搜神记中主要表现在两个方面：其一，宣 扬天命观，君权神授，论证政权的合理性，以维护最高统治者的利益。许多帝 王感生神话和祥瑞之说的目的即在此。其二，宣扬精诚感天，以此维持传统的 儒家伦理纲常和道德观念，从而匡正时俗之弊端。有很多故事，其主人公之忠、 o 干宝搜神记搜神记序汪绍楹校注北京：中华书局。1 9 7 9 o 李剑国唐前志怪小说史天津：南开大学出版社，1 9 8 4 第2 9 2 页 。鲁迅冲国小说史略北京：人民文学出版社，1 9 7 3 第2 9 页 。杜佑通典北京：中华书局，t 9 8 4 卷一百三第5 4 7 页 。干宝晋纪论晋武帝革命文选萧统编张铣、李善等注北京：中华书局，1 9 8 7 第9 2 4 页 。孔颖达罔易正义十三经注疏北京：中华书局，1 9 8 0 卷三第3 6 史 。孔颖达礼记正义十三经注疏北京：中华书局，1 9 8 0 卷三十七第1 5 3 0 页 妇川师范大学硕十学位论文 孝、信、义、廉等可以感动天地鬼神，天地鬼神使主人公的愿望或要求得以实 现。如第2 7 8 条王祥、第2 7 9 条王延、第2 8 0 条楚僚分别记三人卧 冰，孝感天地鬼神，而获鱼医母。第2 9 0 条东海孝妇更是- - n 名传千古的 孝行感天故事，关汉卿窦娥冤即取材于此。“神道设教”意图在精怪故事中 亦同样得到体现。书中所载诸多报恩报怨精怪故事，即是体现儒家惩恶扬善的 道德观念，而斗妖除怪故事中则无不时时洋溢着对“果敢刚正”品格的赞扬。 关于这些，本文将在第二章予以详析。 于宝之所以会有“神道设教”的意图，当与他的身份和思想紧密相关。千 宝乃两晋之际著名的史学家、思想家和官员，晋书本传称其“性好阴阳术数， 留恩京房、夏侯胜等传。”。可见于宝所推崇的乃是汉代传统的经学化儒学， 尤其是以阴阳灾异推论时政得失的感应学说。作为秉持儒家正统思想的史家和 官员，他自觉以国家的治乱兴衰为己任。而魏晋以来儒学式微，节义衰败，礼 法废颓，玄学之风日盛，干宝在晋纪总论中指陈了当时种种社会弊端： 风俗淫僻，耻尚失所。学者以庄、老为宗而黜六经，谈者以虚薄为辩而 贱名检，行身者以放浊为通而狭节信，进仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空 为高而笑勤恪。 这表明了他对种种社会弊端的不满。目睹“礼教崩弛”，他也痛心无比：“故观 阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由。”西即便对同僚的一些不良生活作风，他也直 言不讳地提出批评。晋书郭璞传载干宝曾告诫郭璞要生活检点： 顷之，迁尚书郎。数言便宜，多所匡益。明帝之在东宫，与温峤、庾亮并有布 衣之好，璞亦以才学见重，埒于峤、亮，论者美之。然性轻易，不修威仪，嗜酒好 色，时或过度。著作郎干宝常诫之曰：“此非适性之道也。”璞日：“吾所受有本限， 。房玄龄晋书北京：中华书局，1 9 7 4 卷八十二第2 1 5 0 页 千宝酉纪总论文选萧统编张铣、李善等注北京：中华书局，1 9 8 7 第9 3 2 页 千宝晋纪总论文选萧统编张铣、李善等注北京：中华书局，1 9 8 7 第9 3 3 页 四川师范大学硕士学位论文 用之恒恐不得尽，卿乃忧酒色之为患乎! ”。 从以上干宝的表现看，他确实是一位积极入世、立身严谨、勤于政务、恪尽职 守的忠君之臣。明乎此，便易于理解他“发明神道之不诬”的真谛实乃“神道 设教”也。 在挖掘了干宝撰集搜神记目的之一“发明神道之不诬”的实质之 后，我们不能忘记干宝尚有另外一个目的“游心寓目”，而这个目的却常常 为人们所忽视。搜神记中有许多篇目并无教化意味，如人与精怪婚恋故事就 体现不出干宝“神道设教”的用心，其目的显然在于“游心寓目”，实际上就 是要给读者创造出审美的愉悦。魏晋时期是人的觉醒时期，也是文学自觉时期， 人们认识到自身的价值，也懂得使用文学手段给自己带来娱乐，满足好奇之心。 鲁迅在中国小说史略里曾说：“若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋， 虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近于娱乐矣。”圆虽然鲁迅是针对 魏晋志人小说所言，但用之志怪，亦同样适合。搜神记之后的许多志怪书， 如孔约志怪、祖台之志怪等，正是沿着“游心寓目”的一面发展，而抛 弃了“发明神道之不诬”等宣传教化主旨。当然，那些作为“释道辅教之书” 的志怪则不在此列。 第二节搜神记所由诞生的志怪传统和时代环境 搜神记并非破空而出，此前早已存在的志怪传统和魏晋时期的时代环 境就是其所有诞生的历史条件和现实土壤。 一、志怪传统 在搜神记之前，中国已形成了一个悠久的志怪传统，其文献载体可分 为两大类别：一是志怪小说。对于早期志怪小说，一般将其分为三个时期：先 秦是志怪的酝酿和初步形成时期，战国汲冢琐语和山海经乃志怪小说 。房茁龄晋书郭璞传北京：中华书局，1 9 7 4 卷七十二第1 9 0 4 1 9 0 5 页 。鲁迅，中国小说史略北京：人民文学出版社，1 9 7 3 第4 5 页 四川师范大学硕士学位论文 的发端之作：两汉是趋于成熟的发展时期，主要作品有括地图、神异经、 异闻记、汉武故事、列仙传等；魏晋是志怪的完全成熟和鼎盛时期， 主要作品有列异传、博物志、神仙传、搜神记、搜神后记、拾遗 记等。志怪小说是志怪传统的主流。二是其它典籍中的志怪内容。先秦而下， 诗经、楚辞等文学作品，庄子、墨子、管子、吕氏春秋、淮南 子、论衡等诸子著作，国语、左传、战国策乃至史记、汉书 等历史著作，志怪内容也杂厕其中。 志怪传统对于宝撰集搜神记有多方面影响，但最显见者乃在为搜神 记取材提供了极大方便。干宝在搜神记序言明了该书的材料来源：“考先 志于载籍，收遗逸于当时”，“缀片言于残阙，访行事于故老”。一是于“载籍” “残阙”中查寻“片言”，即从现有的各种载籍中寻找相关的资料；一是从“当 时”“故老”中搜录“遗逸”，即自己直接走访世人，搜集记录当时流传于民众 间的各种口头传闻。就第一个材料来源而言，在今本搜神记的四百六十四 则中，见于前载者二百余则，几近一半，取材较多者主要有山海经、列仙 传、列异传、博物志、风俗通义、汉书、续汉书等等。搜神记 在吸收以前志怪传统优秀成果的同时，又从民间搜集了大量神怪故事，并开拓 了新的题材领域，使其无论从规模还是质量上都成为魏晋南北朝志怪小说当之 无愧的代表作品。 精怪故事搜神记之前所见甚少，总计不过数十则，面以风俗通义怪 神篇和列异传所记居多。从现存文献看，搜神记之前，汉末应劭风 俗通义- 怪神篇在反对淫祀的宗旨下，最早有意识地搜罗集中了批形态较 成熟的精怪故事。这些故事，以前志怪小说绝少看到。汉代被书面纪录下来的 精怪故事虽然不多，但民间流传肯定是不会少的，搜神记中许多精怪故事发 生在汉代就是明证，只不过因为汉代志怪作者兴趣多在神仙方术和海外奇闻， 对此未予注意罢了。曹丕列异传“是魏晋南北朝时期志怪的第一部优秀之作。 它继承汉末异闻记杂记鬼怪异闻的形式而变本加厉，使志怪小说进一步突 。参李剑国唐前志怪小说史第2 2 页，南开大学出版杜1 9 8 4 年版。 。干宝搜神记搜神记序汪绍楹校注北京：中华书局，1 9 7 9 四川师范太学硕士学位论文 破杂史和神仙传记的内容局限，而大大扩展了它的表现范围。”其内容大体有 三：神仙道术、人鬼显灵和精怪变化作祟，精怪故事为该书重要组成部分。列 异传原书宋代即已散佚，鲁迅古小说钩沉辑得佚文5 0 条，很多条是传闻 的简短记录，其中有精怪故事1 8 条，形态较成熟者多为搜神记所收。风 俗通义和列异传两书尽管首发之功不可磨灭，但终因精怪故事总量不大， 艺术性也不高，故对后世精怪文学的影响亦不是很大。搜神记则在其基础上 踵事增华，广泛搜罗，无论从故事数量还是题材范围，抑或精怪形象来看，其 精怪故事都在中国古代精怪小说史上形成了第一个高峰，对后世产生深远影响， 因此值得深入研究。 搜神记前的志怪传统中，专志精怪的书非常少见，只有白泽图值 得一提。传说白泽图出于黄帝之时，当然不可信。是书搜神记有两处 征引：第3 0 l 条馔囊中吴丹阳太守诸葛恪日：“此事在自泽图内，日： 两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰侯囊。引去故地则死。”第 4 1 8 条陆敬叔中吴先主时建安太守陆敬叔引白泽图日：“木之精名彰侯， 状如黑狗，无尾，可烹食之。”诸葛恪、陆敬叔都是三国时吴人，两人对白 泽图的内容能做信手拈来的引用，可见三国之前确有白泽图在流传。而 先秦又未见是书，以此推断，当出自汉代。原书已佚，玉函山房辑佚书有辑 本，所记皆为精怪，但主要是介绍精怪名称、状态、表现及厌镇之法，没有情 节，不是志怪小说。 二、时代环境 搜神记诞生的时代环境，总体而言有两大方面：一是宗教迷信的昌炽， 二是谈风的盛行。 关于此期宗教迷信对志怪产生的影响作用，鲁迅先生曾作过精辟的总结： 中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，然两鬼道愈炽；会小 乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神 。李剑国唐前志怪小说史天津：南开大学出版社，1 9 8 4 第2 5 2 页 蹦川师范大学硕士学位论文 志怪之书。o 然则此乃笼统之言，具体到搜神记，各种宗教信仰的影响程度并不一致，古 代原始宗教影响最大，道教次之，佛教又次之。 古代原始宗教主要包括自然崇拜、鬼神和祖先崇拜以及天帝信仰，这些是 志怪产生的基础土壤。汉末魏晋时期淫祀之风泛滥，甚而严重到必须统治者亲 自禁止的程度，这是此期原始宗教信仰盛行的有力表现。三国志魏志武帝 纪注引王忱魏书日： 初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠，青州诸郡转相仿效，济南尤盛， 至六百余祠，贾人或假二千石舆服导从作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏无 敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神 之事，世之淫祀由此遂绝。o 不只曹操禁过淫祀，史载晋武帝司马炎更在泰始元年十二月即位不久即下禁止 淫祀诏： 昔圣帝明王修五岳四渎、名山川泽，各有定制，所以报阴阳之功故也。然以道莅 天下者，其鬼不神，其神不伤人，故祝史荐而无愧辞，是以其人敬慎幽冥而淫祀不 作。末世信道不笃，僭礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸妖妄相煽， 舍正为邪，故魏朝疾之。其案旧礼具为之制，使功著于人者必有其报，而妖淫之鬼 不乱其间。 原始宗教信仰盛行，使得各种鬼神怪异故事、传闻得以滋生，并广泛流传于民 间，这种客观生活现实使得“性好阴阳术数”的干宝对鬼神故事进行搜集成为 可能。搜神记精怪故事中，就有不少精怪被当作神灵而受到祠祀，如第9 0 。鲁迅中国小说史略北京：人民文学出版社，1 9 7 3 第2 9 页 。陈寿三国志北京：中华书局，1 9 5 9 卷，第4 页 。房玄龄晋书札志北京：中华书局，1 9 7 4 卷十九第6 0 0 - 6 0 l 页 条戴侯祠 豫章有戴氏女，久病不差。见小石，形象偶人。女谓曰：“尔有人形，岂神? 能差我宿疾者，吾将重汝。”其夜，梦有人告之：“吾将祜汝。”自后疾渐差。遂为立 祠山下。戴氏为巫，故名戴侯祠。 此处一片小石能为人医疾，并被奉为神灵而享受祠祀，是原始宗教“万物有灵” 观的典型体现。他如第8 4 条黄石公祠、第8 6 条戴文谋、第2 7 5 条葛 祚碑、第4 1 6 条树神黄祖、第4 3 1 条高山君等亦复如是。 道教是在中国传统文化基础上，于汉代特殊的社会背景下产生的，以修道 悟真、羽化登仙为最终目的的种宗教。在中国道教史上，东汉至魏晋南北朝 是原始道教从民间兴起，并逐步演变发展为成熟的官方正统宗教的时期，从民 间到官方，道教