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中国哲学：聆听先贤的智慧聆听先贤的智慧老子思想与孔子思想解读姓 名：张丽娇院 系：文学院 汉语言文学学 号：1041410184聆听先贤的智慧老子思想与孔子思想解读清空你对世界的成见，擦拭物欲所蒙蔽的心灵之窗，让太多太多的趋利之心安静下来，给焦灼躁动的灵魂一丝喘息的机会，这对于为物所役的现代人来说未尝不是一件好事。老子和孔子分别是道家和儒家的开山鼻祖，他们所创造的道家思想和儒家思想都是中国文化的重要组成部分。不论是老子的清静无为，还是孔子的仁爱思想，在这个尘杂纷扰的俗世中，宛如一汩汩澄清人心的清流，熨帖着人们受伤的心灵。正所谓：“上善若水，厚德载物。”让我们走近老子与孔子，聆听先贤的智慧。政治视角的差异春秋无义战，老子与孔子亲眼见证了那个时代的杀戮、争夺、阴谋与阳谋。站在整个时代思想的最高端，老子与孔子采取了完全不同的两种政治态度。“入则孔孟，出则老庄。”这是对他们政治态度总的概括。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”在政治上，孔子主张施以“仁政”，即以仁心施政。而礼和德则是施行仁政的基础重德轻政，重礼轻刑，以德礼作为人们的道德标准。在那个“达则兼济天下，穷则独善其身”的时代，孔子选择了前者。与那些归隐之士不同，他的理想不只是个人道德人格的完善，他还要让这个社会美好起来，换言之，他还有个社会理想，而且这个理想对他来说更加重要，实现社会理想才是他的终极目的。孔子说：“学而优则仕。”他是一个执着于自己政治理想的人，他是一个以改造社会为目标的、为己任的改革者。修身、齐家、治国、平天下，这是儒家思想中关于政治的最终追求。一样缘自“周文疲弊”的时代背景，道家却采取了有异于儒家以礼乐教化成就人文价值的道德进路，另外代之以清静无为、少私寡欲，借由破除世俗价值的方式。正所谓：“道常无为而无不为。”如果说，儒家于政治是积极进取的，那道家则是清静脱俗的。老子说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子反对圣人的积极有为，认为统治者不应该以所谓的“仁心”搅乱百姓，而是应该消除自私的观念，对百姓的生活不干扰、不控制，任其自由发展。在老子的眼中，最理想的政治状态就是“小国寡民”，那是一个没有打破的圆融世界，在那里没有知识、没有分别、没有争斗，就像清澈的溪涧和流动的山气，空灵而涵有一切。人生态度的不同孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人的正心修身为政治修明之根蒂。而老子则主张重返自然，他崇拜原始的淳朴，主张田野风光的生活、文学、艺术，他始终向往着一种奇异幻想的世界。如果说孔子是理性的、现实的，那么老子则是代表一种天然的浪漫。不同的风格，不同的思想，也造就了他们不同的人生态度。在老子看来，这世界熙熙攘攘、为名为利、吵闹不休，而他却走着另外一条路追求淡泊、宁静，面对各种诱惑心里不起一丝波澜。他说，他宁愿做刚刚出生的婴儿：“复归于婴儿，如婴儿之未咳。”婴儿的状态，无知、无欲、纯净、真实，老子的婴儿状态就是拥有“童心”“赤子之心”。婴儿脱离母亲子宫的第一声啼哭，是那样的清脆响亮，老子认为，这才是真正的生命呼唤。人来到世上，随着身体渐渐长大，接受社会的习惯，获得外来的知识，原来纯净的心灵渐渐涂上混乱的颜色，人越来越成熟，也越来越虚假，人被文化所熏陶的过程，其实就是渐渐失落真性的过程。而孔子则主张：“仁者，人也，亲亲为大。”“孝悌为仁之本。”子女应该以父母之心为心，这就是孝。孔子的仁，就是由“亲亲”出发推广为普遍的爱，实现的方法就是“忠恕之道”。忠即“己欲立而立人，己欲达而达人。”就是说，自己有什么欲求也要想着别人也有这样的欲求；在满足自己欲求的时候，要想着别人这样的欲求也能被满足。恕即“己所不欲，勿施于人。”也就是说，自己不愿意别人这样对我，我也不要这样对待别人。推己及人，由亲及疏，由近及远，由家庭到社会，从而达到“泛爱众而亲人”，“博施于民而能济众”的普遍的爱。后来孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这是对孔子思想的一个很好的概括，就是从爱父母开始，一直推广到爱天地万物。这就是“仁”。在孔子的心目中，一个人追求的最高的精神境界，应该是一种人与人的和谐，人与天（自然）和谐的境界，是一种审美的境界。自然上的统一有人曾经这样评价：“儒家持的是一种人本主义思想，而道家持朴素的自然主义思想。”虽说“智者乐水，仁者乐山”，然而在面对自然时，儒道两家竟然达成了统一：效法天道，回归自然，天人合一。孔子的思想核心是“仁”，“仁”的实质是爱，是对生命的尊重。孔子所倡导的仁学，不也处处流露着自然的气息吗？他的仁德要求的是个体内在的自觉，是主体发乎于内心的一种品性：不苛求自己，不强加于人，这是一种自然之得，不失之得。在孔子思想的影响下，中国人有一种强烈的生态意识，认为人与天地万物一体，都属于一个大生命世界。我们应该对大自然怀有一种敬畏和感恩的心境。而老子更是主张面向天地，环抱自然。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”崇尚自然，厌弃物欲。老子认为世间万物依道而行。道即自然，自然即道。自然是一种最理想的处事状态，也是最高层次的处事准则。如果顺应自然，人就可以自由快乐，顺应自然不是顺应人的自然本性生活，而是顺应大道的品格生活。万物源于存在，人生本于自然。没有人为造作，没有情感欲望，没有为物所役，恬淡虚静的本性就是人的心灵所追求的一种自然状态。从孔子的仁心、仁者、仁境，到老子的自然、不争、无为。我想，我们既不能对孔子作出热衷于功名利禄的评述，也不能冠以老子消极避世的弱者形象。心态不同，思维不同，他们的向往也就不同。道家所追求的理想人格是按照人无知无欲的自然本性生活，不以追求功名利禄为人生旨趣和价值目标；而儒家则是持强健有为的人生态度，积极进取，兼济天下。如不能实现自己的人生理想，则退而求其次，归隐山林，独善其身。正所谓，道不相同。一个人如果喜欢不受拘束，自由选择他的生活方式，就这一点而言，显然比较倾向于道家；而儒家则是要我们在社会上尽好自己的责任，所以儒家有一种责任感，压力比较大。聆听先贤的智慧，无论是仁者之心，还是无为之态，让我们从智者身上汲取思想的深度，静言思之。在历史的时空下，在思想的园圃里，让我们与先哲们自