古中医复兴的民间之路

古中医复兴的民间之路自从中医药在治疗“非典”、艾滋病中成果初现，继而在全球狙击“甲流”战中，中药的治疗效果明显好于西药达菲而受世界瞩目，同时伴随近年来中国文化复兴的热潮兴起，中医的复兴似乎顺理成章。然而在中医界，却弥漫着一种日益深切的忧虑。害怕延续数千年的古中医从此不再纯正，担心一本本厚重的经典医书无人阅读，更对流传甚广的“中医不能治急症”等说法，奋力驳斥。 中国当代中医急危重症领域的临床大家李可和他的弟子们，用自己的行动捍卫着中医、守望着中医的未来正艰难地行走在古中医复兴的民间之路。马来西亚的“正名之战”被多国西医宣布“等死”的玛嘉丽亚又哭又唱，“是中国的中医救了我！”2010年3月13日，古中医齐玉茹被师傅李可派到马来西亚急救病人。此次出诊，玛嘉丽亚最特殊，她曾被马来西亚、新加坡、香港等地的西医宣布是个“等死的人”。病历显示，现年60岁的嘉玛丽亚做糖尿病并发症疽手术10年，合并心脏病搭桥手术2年，随时都可能出现“猝死”的她，在2009年又得中风，至今言语不利，是被亲人搀扶着找到齐玉茹就诊的。10天之后的3月23日，已经不用人搀扶的玛嘉丽亚上演“大变活人”，“血压、心功能都显示正常，危命得救”。玛嘉丽亚在齐玉茹面前掩饰不住兴奋之情，又唱又跳，竟然高兴地哭了起来，“是中国的中医救了我啊！”对于齐玉茹来说，玛嘉丽亚事件是一场“正名之战”，在“废除中医”的浪潮冲击下，此事件为“中医不能治急症”平反正名，为古中医学说是当今一门不可或缺的医学而正名。此外，玛嘉丽亚不是普通的马来西人，她是马来西亚王后非常要好的朋友，并且在民间是个乐善好施的人物，受到很多当地人的尊敬和爱戴。“中医不仅拯救了玛嘉丽亚，更重要的是扩大了中医在国际上的影响力。”齐玉茹欣慰的说。“非法”行医的尴尬李可和他的弟子们，用纯中医的手段，成功救治了数以万计的心衰、呼吸衰竭等重危急症患者，但依据中国相关规定，他们一直面临着“非法”行医的尴尬。如今，随着古中医学的逐渐没落，方子，成了一张废纸，曾经“起死回生”、“妙手回春”的中医被人无情的扣上了“不治病”的帽子-中国人的悲哀！李可认为，李时珍本草纲目的一语之失害惨了中医药，甚至让现在具有法律效力的中国药典也一错再错。-李时珍在本草纲目中说“古之一两，今用一钱。”一钱相当于现在的3克。（注：此即李时珍一语之失的原话）但李可从古中医学的殿堂里发现，准确的方剂用量应是一两相当于现在的15.625克。（注：中医药不传之秘在剂量绝不虚言，受李时珍本草纲目的一语之失影响，现行中国药典错漏百出无法真正有效指导中医临床，再加上现在人心败坏逐利思想导致现有药材不地道，导致药效疗效欠佳，并非千年中医药失效也）李可擅长以重剂救治重危急症，尤其擅用附子、乌头类峻药抢救濒危病人，使垂危病人起死回生。可谁又知道，中国药典上规定最高剂量为9克，李可为抢救心衰重症的病人，基础剂量竟然开到200克。而现代实验研究表明15克附子可以毒死一头牛。（注：本文摘录者博英兄自习中医药多年，亲身确认李老前辈著作所言并非虚言，曾给自己的母亲与妻子开方治愈多年慢性病，附子常常用到25克-30克以上，对证效果出奇的好，哪有什么现行药典所言的这毒那毒吓死人，全在“灵活配伍应用”监制其毒性也，也全在病情是否对证需要也，将心比心他能把母亲与妻子作儿戏吗？！当时买药时中药房药剂师根据药典说什么也不愿意超量卖，还是自己灵活变通操作-跑了好几个买中药的地方才凑齐药量使用。当然这是在你是否懂中医药的前提下应用，而非一味糊里糊涂地孟浪误事。附子单一使用15克可以毒死一头牛，而中医配伍使用可以减毒无害，剂量有时开到200克反而治愈顽症杂症大证，此即千年中医药的神奇魅力也，如果一味拘泥现行药典的用药规范，你敢用吗？！，打死你也不敢用！）如果按照药典的用药规范，现年80岁的李可大师大半辈子竟然都在“非法”行医。那些谨尊师命在各地脚踏实地、治病救人的徒弟们，免不了也时常受此困惑。李可的一位弟子就曾因重药治病而与患者发生过纠纷。甚至有医生讥讽他用大附子开药是“神经病”。原由是中医不按药典开药，比如附子超过 9克，卫生部就可以找你麻烦。李可和弟子们承担着风险和巨大的精神压力，在明哲保身和抢救生命之间“几乎每天都面临选择”。弃西从中的博士医师孔乐凯=为何？李可众多弟子中孔乐凯比较特别，他是放弃十几年的西医探索而转到中医领域的。孔乐凯原是白求恩医科大学(现吉林大学医学院)的病理生理学硕士。读了8年的西医核心课程之后，他觉得西医理论无法解答他对人体和疾病的许多疑问，转而自学中医，2001年考取了山东中医药大学的博士。读博士时，孔乐凯一度很郁闷，毅然决然放弃13年的西医探索转到中医领域的他发现，中医临床拿不出效果来。俗话说的“中医不治病”。最苦闷的时候，孔乐凯遇到了李可，“师父给我讲黄帝内经、伤寒杂病论，给我指明了一个方向，这才是正路，疗效就是最好的证明。”原来当代的中医学术教材，大多改变和背离了古中医学思想的原貌，已经被完全西化。如今，孔乐凯借用在山东中医药大学任教的平台，以及作为李可古中医学术思想传承基地济南地区负责人，到处讲说和急救病人，极力挽救着古医学说。中医复兴利器要靠立法复兴，一个伤感的字眼，只有当那些曾经的辉煌经历衰落又要回归荣耀的时候，才被人提及。不少古中医正谋求复兴，为免悲剧式的衰落，李可和他的弟子们正艰难的、义无反顾的行走在古中医复兴的民间之路。放眼当下，不少国人已经清楚的认识到西医并不是那么完美和科学，也存在着或多或少的缺憾，但人们又苦于找不到好的中医师来寻求帮助。所以，古中医必须复兴。是时代的召唤，也是发展趋势。 5月18日，作为李可古中医学术思想传承基地山西地区负责人的齐玉茹，将一份名为关于政府应加大工作力度拯救古中医学说的建议，作为提案以社情民意的方式投到了山西省政协。只要有拯救古中医学说的机会，齐玉茹总要想方设法试一试。据记者了解，中央对于挽救中医药的决心很大，但现实的情况不容乐观，如今连省级中医院的病床前也吊满了输液瓶，中医药这颗中华民族的瑰宝不断萎缩而竟至陷入难以生存的境地。目前国家提倡的中西医结合对于中医界来讲，他们并不反对西医，但应该是中医的归中医，是西医的归西医，优势互补，却不是现在大多是“不男不女”的成果。李可认为，国家应该尽早成立中医药部，中医要立法，不受卫生部的干扰。既得利益者是最大的阻力。中央要想清楚，是要医院救人还是要它赚钱？要赚钱引进设备、进口西药最快了。政策上要松绑，不然在西医的紧箍咒下，中医复兴只能是一句空话。“中医命运和国家命运是一体的，眼下中华文化复兴是好兆头，至少为古中医的复兴彰显了一线曙光。”李可说。(完) 中医的出路-回归古中医 所谓古中医，是指张仲景及其以前，即东汉以前的中医理法方药。从历史记载看，所谓“神医”大多出在东汉以前，而此后的所谓大家，虽有众多著述，但在中医理法方药上并没有超出黄帝内经（以下简称内经）的成就，而基本上是对内经部分文字的个人理解和发挥。从疗效看，也未见历史上有“神奇”记载，因此，我们对后世（指汉以后，下文均此意）的中医水平总是心存疑虑。现时认为汉以后各大家的成就，是对中医的发展，但本人认为，还不能下此结论，相反，他们也可能是对内经旨意的片面理解甚至曲解，因此，不宜将他们的论述作为中医理法的定论。 现代人有一个逻辑：凡是以前的，古代的就是落后的。这种逻辑可能大部分人都认可，但是，大家应该注意一个事实，那就是东西方文明，由于地理位置的隔离，是各自独立发展的，那么在这种情况下，东，西两面的发展就很难在同一个水平，同时各自的知识体系就可能产生巨大差异。现在，我们应该有条件对中西两大体系做一些比较研究了，然而，现代人，包括我们中国人自己的知识体系，完全来源于西方，而对于中华民族的科学文化体系，西方人自然无法理解，而满脑子西方知识体系的现代中国人，同样无法理解，如此，东方文明就成了内外不讨好而遭受排斥的异类，被理所当然的归于“落后”，“愚昧”，最客气的说法也不过“朴素”而已。 然而奇怪的是，中国古代有如此之多的“世界第一”，如此多的“奇迹”，不单在外国人，即使创造这些奇迹的古人的后代-我们自己也不明白究竟。越王剑之千年不锈，古人是如何找到这种合金的配比的？这种技术据认是二十世纪的技术成果，何以两千年前的中国人就已经用在了战场之上？马王堆女尸之千年不腐，现代的福尔马林也不能证明能保千年，如果不是考古学家告诉你，这些东西是从古墓里挖出来的，铁证如山，我们会不会“大笑之”，曰：“不可能！”？何以会大笑呢？因为“现在的一定比古代的好”是不需证明的公理，如果不是我们的古人在死后带几件“玩意儿”放在坟墓里，我们也没法证明，这个公理竟然是错的！基于这个结论，我们可以说，西方的不一定比东方的好，后来的，不一定比以前的好，所以我们有理由怀疑，汉以后的中医很可能不如以前。 废中医的事，也不是这几年才有的，归根结底，发端于百年前的屈辱。我们何以会遭受如此的欺凌呢？纵观中华文明的发展史，先秦以上，人们思想活跃，勤于思考，更勤于实践，各种思想争讼交流，百家争鸣，百花齐放，那是一个思想洪流的汇聚交流时代！在这样的时代里，中华民族的世界观和方法论逐步的形成并趋于完善，这些世界观和方法论构成了中华民族所有科学，技术，社会，政治，经济各个领域的总纲，医学也不例外，到了战国时代就发展到空前繁荣的顶峰。可以说，中华文明的全部精髓，在那时就已经完全形成。可惜，自秦汉以后，我们中国人在其古先贤创立的科学文化体系基础上就没有实质性的进展，相反，却是逐渐的丢失进而步步衰落。基本上，我们是躺在先贤留下的遗产上吃老本，这一吃就是两千年！到了清末，总算吃完了。而在我们的西方，在那里的两千年里却发生了翻天覆地的变化，于是，在百年前宁静的那个黑夜里，西方的大炮终于在我们的家园炸响。 毫无疑问，我们的中医也是吃老本的一份子，在两千年里，同样随着整个科学文化的衰落而衰落，渐渐丢失了中医学的理论精髓，只留下一些所谓“验方”之类的躯壳，最终变成知其然而不知其所以然的一门“死”学。内经以后，中医学的书籍虽浩如烟海，但是，我们在这个大海里，却找不出一部真正将内经解释清楚的著述，我们即不能证明内经的“错”，也不能证明内经的“对”，如此状况，谈何发展？于是有人干脆说中医是“经验科学”，“有效就好”。还有人说“医者意也”，不管这个“意”如何定义，懂汉字的都会理解为“意想”，那岂不是靠自己去“意想”就行，还需要讲“理”吗？这么些说法，无疑是承认，中医学不是科学，没道理的东西怎么能称之为科学呢？既然是经验，那么你那些阴阳五行岂不是多余的摆设？岂不是牵强附会的骗人把戏？加之所谓“验方”又时验时不验，又加之社会上有众多的“意医”，他们会开出“原配蟋蟀一对”的药方，这种东西，在西方科学面前怎堪一击！？试问，这种医学，还有多少存在的价值！？现在医界有“废医存药”的主张，其来由，不就是因为中医界有上述“中医非科学”的“结论”吗？如此看来，“废医存药”，无疑是对中医的最后保护性发掘，我们有多少理由去反对呢？。 中医的衰败，归根结底是古中医理论的丢失，没有明确理论的医学是不可能有发展的。中医的当务之急，是静下心来，好好研究古代经典，从根本上去理解古中医理论体系，从根本上去重新验证这个理论，只有如此，中医才可能有发展！可是时至今日，我们许多人并没有好好反省，又突然热衷于“创新”了，试想，如果我们根本说不清中医是什么，你的“创新”将建立在什么基础上？如果我们没有弄懂前人的思想，就来喊突破，其实质只能是将前人丢在一边，另起炉灶。如此，你不如直接搞一门新医学，不是已经有人在搞“系统医学”吗？这时你可以天马行空，中医对你来说只是借鉴的对象，你大可以将歧黄丢在一边儿，想要就拿一点，不想要就不理不睬，完全由你喜好，岂不快哉！何必拖个中医的包袱呢？ 文化的继承，不是留下些坛坛罐罐就算继承了，文化不在形式，而在于精神内涵，他是深入到全民族每一个人骨子里的世界观和方法论。这些世界观和方法论，渗透到社会生活的方方面面，于是便形成了丰富多彩而又不离其宗的所谓文化，这个“宗”，便是人们对世界的根本认识。如果这个认识是符合自然规律的，那么，他们的一切行为就会自然而然趋于科学性，合理性，他们就会发展壮大，否则就会衰落灭亡。从这个角度来说，文化是有优劣之分的，我们也没必要回避这个问题，如果我们优越，自然会发展壮大，就有能力去帮助别人，也会自然的形成向心力，这才可以“王天下”，恃强凌弱和损人利己，这不是我们的文化，我们的祖先早就下了结论。相反，如果我们不够优秀，就去向别人学习，如此而已。 中华民族的传统科学文化到底是优还是劣呢？在两千年前，毫无疑问是世界最先进的，我们民族的几乎所有“神奇”，都发生在那个时代，在当时不见得神奇，到了现代反倒“神奇”了，可见我们的古文明是怎么样的一个水平。不幸的是，其后就开始走下坡路，即便如此，直到三，四百年前，我们仍然是世界第一强国，我们不得不承认，不得不感叹，中华古文明，具有多么强大的生命力！事实上，在百年前西方大炮打来之前，即便再穷，我们也不会怀疑自己文化的优越性（尽管盲目自大）。可笑可悲的是，西方的大炮一响，我们多少“能人志士”就被轰得晕头转向了，万般无奈之下，便找来祖宗出气，似乎是祖宗的遗产将他们害了，在他们看来，老祖宗的一切都一无是处，于是要打倒孔家店，要打倒中医！必彻底除之而后快。在这些“先进的”德先生，赛先生的崇拜者们看来，他们的祖宗，无疑都是些愚昧无知的东西，他们以为打倒了老祖宗，就能变聪明起来，就能不被人欺辱了，这才真叫愚昧，幼稚之极。他们似乎突然不记得，是他们的古代祖先创造了举世无双的辉煌文明，是当之无愧的世界第一呀！而在两千年后的今天被人家炮轰了，与两千五百年前的孔夫子，岐黄又有何干呢！？人说富不过三代，我们却吃了六，七十代，我们应该感谢先辈的恩德啊！怎么可以对祖宗不敬，甚至咒骂呢！？子孙不知感恩，反侮其祖，岂不是不肖的子孙！何谓不肖？就是子孙不像他的祖先了，也就是说，这不肖子孙没有继承他祖辈的智慧与贤德，这才是我们受到外辱的根本原因啊！是自取其辱呀！怎么可以怪罪于祖先呢？没有去继承，去发扬光大，又不知自我进取，如何与时俱进，如何立于不败之地呢？事实上，到今天我们没有灭种，恰恰是因为祖先留下的文化遗产在僻护着我们！如果我们真的一无是处，在这个弱肉强食的地球上，还有存在的可能吗？ 现在，该是我们苏醒的时候了，该是我们好好反思的时候了，我们要继承文化遗产，不能只停留在口头上，停留在形式上，我们要领会我们传统文化的精神实质，只有精神是永恒的，也只有精神才具有无穷的创造力。两千年来，我们丢失的宝贝太多了，我们丢失了中华民族传统科学文化的精髓，没有继承古代先贤们那份对宇宙自然，人类社会，生命意义的执著探索精神，无法领悟他们仰观天象，俯察大地，中知人事的实践所总结出来的闪光智慧，无法领悟他们对世间万物那种博大而深刻的洞察力，更加无法领悟他们“提携天地，把握阴阳”的那份自信与气魄。这些精神，我们今天的中国人还保留有多少呢？ 今天我们探究古中医的奥意，其意义不仅仅在治病救人而已，它可以让我们领略到祖先的智慧风采，领略到我们的文化是多么的源远流长，可以领会到我们中华民族的各种思想观念，各种生活习惯，都和几千年前的祖先有着千丝万缕的联系。最终，我们会发现，我们的科学文化，原来发源于如此博大精深的思想体系，而这个体系，处处闪现出迷人的智慧之光，我们根本就没有任何理由再持自卑之心，我们将满怀自信，重拾中华民族的特殊智慧，开创属于我们时代的再一次辉煌。现在，让时光倒流两千年，我们一起来重温一次祖先的智慧之旅吧！还原古中医的本来面目：告诉你一条学中医的康庄大道从五千多年前，甚至更早，人类从茹毛饮血的幼儿阶段起，面对严酷的生存环境，就在探索保护身体健康的方法，这种方法是以朴素的哲学为基础，以顺应天地运行、与自然和谐为依归，从而达到天人合一的防病治病的目的。史载神农氏尝百草一日而遇三十毒，就是先民探索自然的例子。神农氏所尝的就是药物的气和味，以及以身口的感受来辨别药物的阴阳性能。神农本草经中记载了这一结果：“药有酸苦甘辛咸五味，又有寒热温凉四气。”古人将药物的味道划分为“酸、甘、辛、苦、咸”，以对应五脏，然后按五行盛衰、五时顺逆，调动五味以攻邪扶正，最终达到防病治病、修身养性的目的。成书于二千年前的黄帝内经集前人智慧于大成，其论治所据，不出“阴阳”、“气味”二途。内经卷二开篇的阴阳应象大论说：“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通，气薄则发泄，厚则发热。气味辛甘发散为阳，酸甘涌泄为阴。”内经将阴阳应象大论放在卷二的开篇，是有其深意的，盖“阴阳”、“气味”，究其底，是古中医的源能所在，在这样首要位置提出“阴阳”、“气味”，是起到全书乃至中医学提纲挚领的作用的。内经是一部先民认识自然、认识自我，调整自我与自然的和谐关系的巅峰之作，其对“气味”之说谆谆言之。生气通天论篇说：“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”这个五味，包含五行的生克、五时的长养，这是先民对自然万物的朴素哲学的一个体现，是防病治病的宗法。内经对于五味的治病法则，反复地强调和申述，无非是让后学者明白一个道理，“医在阴阳，阴阳在气味。”臧气法时论篇说：“肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之；心欲耎，急食咸以耎之，用咸补之，甘泻之；脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之；肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之；肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。”纵观内经全书，以味论治，贯穿始终，气味也是传统中医论治的根本所在。这种观念不仅见于专业的医经，古代经史都有记载。汉书艺文志方技略载：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。”这明确记载了所谓“经方者”，是“假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛”，再一次明确古中医的“气”与“味”是处方治病的根据所在。可以说，中医说的灵魂就是气味学。汉以前的古医经，汉书艺文志载：黄帝内经十八卷、外经三十七卷、扁鹊内经九卷，外经十二卷；白氏内经三十八卷、外经三十六卷；旁经二十五卷。今有传者，仅余经宋人删改过的黄帝内经，其它多已亡佚，不见于世。但古人运用五味治病的法则的要领上，除了从黄帝内经已可窥见一斑，还可在敦煌遗经中搜其迹象。辅行决脏腑用药法要（下称辅行诀）是敦煌藏经洞遗存的古医经，题为“梁华阳隐居陶弘景撰”，该书自序称，该书是陶隐居辑录相传为商代伊尹所撰的汤液经法等古医经而成，论论治多据汤液经法。书中载有五行互含五味变化，与黄帝内经所本类同。辅行诀据此制画出五味五脏补泻生克图，还附列了五脏大小补泻方，曰：“今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用”。其补泻方如下：五脏大小补泻方小泻肝汤枳实芍药生姜大泻肝汤枳实芍药甘草黄芩大黄生姜小泻心汤黄连黄芩大黄大泻心汤黄连黄芩芍药干姜甘草大黄小泻脾汤附子干姜甘草大泻脾汤附子干姜黄芩大黄芍药甘草小泻肺汤葶苈子大黄芍药大泻肺汤葶苈子大黄芍药甘草黄芩干姜小泻肾汤茯苓甘草黄芩大泻肾汤茯苓甘草大黄黄芩芍药干姜小补肝汤桂枝干姜五味子大枣大补肝汤桂枝干姜五味子大枣旋覆花代赭石竹叶小补心汤代赭石旋覆花竹叶山茱萸大补心汤代赭石旋覆花竹叶山茱萸人参甘草干姜小补脾汤人参甘草干姜白术大补脾汤人参甘草干姜白术麦门冬五味子旋覆花小补肺汤麦门冬五味子旋覆花细辛大补肺汤麦门冬五味子旋覆花细辛地黄竹叶甘草小补肾汤地黄竹叶甘草泽泻大补肾汤地黄竹叶甘草泽泻桂枝干姜五味子以上五脏大小补泻方的组方原理尽在气味的变化，故辅行诀云：“此图乃汤液经法尽要之妙，学者能谙于此，医道毕矣。”用气味扶正祛邪，其理朴素无华，而颠扑不破，是古中医的本来面貌。古中医的失传自“八佾舞于庭”的时代以降，人心浅浮，重文轻质。医药的发展也逐渐偏离了质朴的本根，而饪之以繁文缛节，弄其玄虚。人们在治病时更多地胶著于药物性能上了。至少在唐代，以性能取代味道的记录遍见当时医案。从唐代孙思邈的千金方到明代李时珍的本草纲目，医家药录繁简不一，但其论治轻气味而尚性能，已蔚为风气。医家泥于前人处方，执其支而废其本，后人不察，沿袭陈说，戴为“经方”，是以“经方”遍天下，而能治病者鲜。迄至清朝，汪昂整合古方编著汤头歌诀一书，作为习医者启蒙教材，风行大江南北。“麻黄汤中用桂枝，杏仁甘草四般施，发热恶寒头项痛，喘而无汗服之宜。”言者凿凿，听者缈缈，只知麻黄、桂枝用于发热恶寒，而不知辛散轻清乃为宣散阳郁之根据。气轻清则入上焦，味辛散则宣卫郁，内经早有所言，凡气味轻清辛散者皆可治外感，何必非麻黄、细辛？习者不察，泥于药物性能之说，误入岐途，厥害深远。气味一途失坠，则中医精神不存，故古中医式微由来渐矣。这种舍本逐末的教育方法，怎能培养出卓有成效的医学家呢？是以自民国以来，医者日颓，病家孔亟。值西风东渐，国人扔掉用了几千年的汤药罐子，奉迎西医，咎不在细民之趋势，而在于中医之不能胜任矣。于是，废除中医的呼声甚嚣尘上。这是中医最大的悲哀与耻辱，它的灵魂早已不存，这是它必须面对的结局。嗣由-G-D-掌国，中医被装在传统文化的包袱中一并扔进了历史的垃圾堆，自童髫至耋耄，完全受着西方“科学”的浸染，本族文化和价值观遭到史无前例的洗劫。皮之不存，毛将焉附？失去了中医的呵护，中国人的健康从没有像今天这样脆弱。 刻舟求剑的伪中医今天的中医学习者只有通过西医模式的学院教育这一途径了。除了占去学分近半数的西医课程外，学生们的中医学习部分只是在实验室里对药物进行植物学分子实验，并以小白鼠为试验对象，以此期望获得祖辈使用过的医术。但是，他们已经放弃了修习传统中医的方法、方式，比如对药物的口尝身试，他们对药物缺少真实的体验。用心的学生会死记药典，或者背诵汤头歌。只道是秦艽祛风以疏肝，苍术燥湿而健脾，而不知秦艽何以祛风、苍术何以健脾？究其原理，本在气味所关。冰冷的实验室仪器，怎能品尝到药物的气味？小白鼠又怎能感知气味运行经络气血的补泻盈亏？学院中医对以现代植物学分子之细微，去管窥中药气味之宏巨，正是一叶障目，使他们越来越钻进“科学”的死胡同，而看不到中医博渊的全貌了。五年或七年后，这些不中不西的“二不象”将依靠这些僵化的植物学实验数据面对病人，他们对病情的辨症及处方完全失去了传统中医的精神。在拥有高科技仪器的西医面前，曾经令他们祖先骄傲的岐黄之术，今天却令这些“中医”们倍感尴尬和沮丧。显然，他们是伪中医。抛开现代中医教学的荒谬模式不论，药物气味之道的微妙变化，今亦鲜有悟者。药物因为时令、地点、产地、泡制方法的不同，其气味也迥然而异。从时令来说，如白芍：春夏酸，秋冬味淡；从泡制方法来说，如天麻，医典载其味甘淡，但今人泡制与古法相殊，添加了化学原料，其味一变而为酸；再如附子，因泡制方法不同，气味可辛苦、可酸咸，其性能或除风，或升阳，其用不一，其味多变。要做到味为我用，就要懂得泡制方法的变化。从产地来说，古今药材也大有差异。古时所用药材，来源于自然生长之山野，聚天地精华而成，其功恒伟，其力恒巨，而今天所用药材，时人为图大利，皆易为人工培植，化肥催之，毒药浸之，壮其根茎，速其生成，此种环境下培育的药材，气味失乖，性能偏废，与药典所载大相径庭。同为气味，古今两重天。所谓差之毫里，谬之千里也。那些指望背汤头歌就能当中医大夫的人，处方气味的化合，像迷宫一样只能令他们敬而远之。今天的中医，面对疾病忧患，是在刻舟求剑。难孚人望的中医在今天成了庸医的代名词，废除中医的呼声再次响起。中医，不是被西医打倒的，而是被自己打倒了。古中医的最后传人笔者有幸在北京结识一位医家。这位行医二十多年的医家身世曲折，医学知识来自口口相传的师父。他的这门医学通过师徒间单口传授，至今已历七十多代。与世俗中徒弟向师父进贡的学习方式不同，这个学派，是师父找钱给徒弟，让其一生不为生计奔波，为的是能将这门医术完整无缺地继承下来。师父对徒弟是否行医没有要求，但却极严格地要求徒弟能一字不漏地将三十多万字的千年医经背下来。这位医生那时还是二十岁出头的年青人，他花了七个冬天的时间将医经背完。医经对黄帝内经做了补充和修定，更有相当部分地是黄帝内经没有记载的内容，其文意的艰奥可看出，这部分医经可能比内经成书的年代更早。其中对疾病的论治，专在气味一途。年青人在山中辨认药草亲尝药味，药草的毒性使他牙齿全部脱落，华发满头。九死一生的尝药经历，使他最终通晓药物的气味与功用，以及药物组合化的气味变化规律。他对药物的见解超越了药典上的记载，这使得他后来行医用药得心应手。他的处方用药只是平常几味药，只在药物的剂量上增减变化，便化合成了不同的味道。他运用的气味之道出自内经，却比内经更完善。在他的组方中，气味与时令、地域、人体、病症结合得丝丝入扣。如内经载五脏中肝的辛补酸泻，如果生硬的将这个“辛补酸泻”用于一年五季（含长夏）中去治疗肝病，则为大谬。他对药物气味的运用，是随着天时的变化而变化，是具体到一年之中的二十四节气，甚至七十二候（一候五天）的，如肝在一个季节是“辛补酸泻”，但在其他季就要用别的味道来进行补泻。这种药理气味的变化完全达到天人合一的境界了。他的处方紧紧抓住“气味”这个治病的宗纲，以不变应万变，所以，果皮、秸杆、纸张，甚至脚下的泥巴成了他的良药，凡遇沉疴顽疾，或汗、或吐、或下、或泻，无不随手而起。他每天的病人凌晨三、四点钟就要去排号，否则就挂不上他的号。有好事者将他的方子录给擅长“经方”的专家、教授们看，皆摇头曰：“无章可循。看不懂啊。”笔者无意在这里杜撰一个吸引眼球的传奇故事，本文的用意只是要说明三点：一、古中医，失传始于唐宋，迄至今日，已荡然无存。千余年来，岐黄之道每况日下，自身的误入岐途才是其衰败的关键所在；二、拂去流俗的尘埃，其实，学习中医的康庄大道一直摆在我们面前，只是我们对它视而不见，那就是“气味”学。执简驽繁，大道自明。三、中医的复兴并不虚妄，“气味”之学重现光彩之日，便是她的复兴之时。易道 ：比较接近中医的本质了，但是气味说可以说还只是表象！很多中药并未有独特的气味，比如茯苓这样的中药，根本没有什么气味或者味道，也没什么甜味，但是它却有非常重要的显著的药性和归经特性药性甘、淡、平、归肺、胃、肾经。药效败毒、利水渗湿、健脾安神。这样的药性，就绝对不是所谓的气味说可以得出的结论！那么古人到底是如何研究药物药性的呢？何谓归经？比如归肺经，肾经，那么首先要知道什么是肺经，肾经，以及为何是归肺、胃、肾经，其实这其中的秘密在于“气功”！中医的发展比较独特，中医最初是没有中药的，最初的中医主要是经络气血的研究，我们看黄帝内经，就知道这一点，并没有多少中药药性与治疗的论述，也就是在中药之前，中医已经有了完备的理论基础，而中药的发现就是建立在中医阴阳气血脏腑五行关系的认识之上的，所以才会有中药的归经，阴阳，气血，经络的药性！而中医的基础理论：阴阳气血经络五行，这些中医最核心的理论有是从何而来呢？如果你熟悉道家内丹，各种气功，你就会发现中医的根源其实在道家，在气功，中医基础理论的阴阳气血经络五行，在道家内丹中都是实实在在可以亲身体验到的东西！而不是中医书中虚无缥缈的抽象的概念！尤其像经络这样的东西，试问是如何发现的？更何况经络如此复杂，但是古人却非常精确的定位，古人到底是如何发现和定位复杂的经络系统的？其实，古人的按摩，针灸，与气功修炼中自身体验到经络与穴位，并进行了大量的研究试验，才发行和定位如此复杂和系统的经络体系！还有中医中最重要的概念“气”，到底是什么？只要你练一练气功内丹，你就能够真切的体验到气，心气，丹田之气，肾气，元气，卫气等等各种关于气的描述，你就能够彻底明白到底是什么意思了！那么有了这些中医的基本理论，古人再通过对中药的亲身服用体验，得到了中药的药性！比如人参何谓大补元气，古人服用人参后能够体验到其能够产生练气功所产生的气感，这就是古人发现和研究中药药性的方法！当然研究方法不仅仅是自我体验，也可以通过观察总结药性，但主要是通过自身服用和体验，对中药对人体产生的细微的感受仔细体验，发现药性的归经，阴阳，寒热，补气，补血，解毒清热等等特性！这才是中医中药的根本！但是这一切已经被隐瞒掩盖的太久了，从黄帝内经开始，就一直掩盖中医最核心的研究方法与途径，以致后人只知道中药的结论性的药性，而不知道中药药性的来源与研究方法，更不知道中医基础理论的来源了！ 【现代中医学院误人子弟】现代中医学院的课程可以说是误人子弟，首先在教材上就不知所云，若是按照教材学习，教出来的只能是中医废物（中医学院的专科、本科、硕士、博士、博士后、专家、教授，中医学院唯一抢手的专业只是高级护理班的那些小姑娘MM们），不会看病（只会用整体观念、辨证论治，只会抓住表象照猫画虎而已，可悲啊），只会伪中医的理论可悲啊；其次，课程的安排本末倒置，西医比例大于中医，以西医之体研究中医之用，以西医之用验证中医之体，如同用中国法律去约束美国社会一样，纯粹是胡扯！再次，经典选修，西医必修，英语必修，如此安排本末倒置是误人子弟。中医学院的老师们还真有先见之明，知道若干年后，中医一定会在中国大陆绝迹灭亡，中国人只能到国外去求取中医真经，可谓用心良苦，佩服、佩服。当然也不能说现代中医一无是处，起码现在它已经告诉我们，现代中医的路是走不通的，这就是花费了巨大的人力、物力、财力研究后，所取得的“超巨大中医成果”-人间恶果也！【现代中医界没有几个“大师”！】如今现代中医到处都是“中医大师”，只要花钱就能买到“中医大师”的荣誉证书，那些中医学院的“教授”“专家”等等，在国家中医药管理局、卫生部的西医评定机制下，一个一个的也是空前绝后的“大师级”中医人物，入选中国工程院的也大有人在（例如陈可冀、石学敏、王永炎等等），仿佛中医的春天已经来了，可是却迟迟不见中医的春暖花开，这些“大师级”中医人物治病也不过如此，甚至还要求助于西医，处处惟西医之马首是瞻。有的民间中医人甚至自己伪造一个莫须有的宇宙级医学机构，然后自封一个名贯宇宙、语不惊人死不休的“大师级”绰号，实则就是为了招摇撞骗，大肆敛财，最后锒铛入狱，胡万林、天津癌症高手不都是如此吗。还原古中医的本来面目：告诉你一条学中医的康庄大道古中医的真貌从五千多年前，甚至更早，人类从茹毛饮血的幼儿阶段起，面对严酷的生存环境，就在探索保护身体健康的方法，这种方法是以朴素的哲学为基础，以顺应天地运行、与自然和谐为依归，从而达到天人合一的防病治病的目的。史载神农氏尝百草一日而遇三十毒，就是先民探索自然的例子。神农氏所尝的就是药物的气和味，以及以身口的感受来辨别药物的阴阳性能。神农本草经中记载了这一结果：“药有酸苦甘辛咸五味，又有寒热温凉四气。”古人将药物的味道划分为“酸、甘、辛、苦、咸”，以对应五脏，然后按五行盛衰、五时顺逆，调动五味以攻邪扶正，最终达到防病治病、修身养性的目的。成书于二千年前的黄帝内经集前人智慧于大成，其论治所据，不出“阴阳”、“气味”二途。内经卷二开篇的阴阳应象大论说：“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通，气薄则发泄，厚则发热。气味辛甘发散为阳，酸甘涌泄为阴。”内经将阴阳应象大论放在卷二的开篇，是有其深意的，盖“阴阳”、“气味”，究其底，是古中医的源能所在，在这样首要位置提出“阴阳”、“气味”，是起到全书乃至中医学提纲挚领的作用的。内经是一部先民认识自然、认识自我，调整自我与自然的和谐关系的巅峰之作，其对“气味”之说谆谆言之。生气通天论篇说：“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”这个五味，包含五行的生克、五时的长养，这是先民对自然万物的朴素哲学的一个体现，是防病治病的宗法。内经对于五味的治病法则，反复地强调和申述，无非是让后学者明白一个道理，“医在阴阳，阴阳在气味。”臧气法时论篇说：“肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之；心欲耎，急食咸以耎之，用咸补之，甘泻之；脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之；肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之；肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。”纵观内经全书，以味论治，贯穿始终，气味也是传统中医论治的根本所在。这种观念不仅见于专业的医经，古代经史都有记载。汉书艺文志方技略载：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。”这明确记载了所谓“经方者”，是“假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛”，再一次明确古中医的“气”与“味”是处方治病的根据所在。可以说，中医说的灵魂就是气味学。汉以前的古医经，汉书艺文志载：黄帝内经十八卷、外经三十七卷、扁鹊内经九卷，外经十二卷；白氏内经三十八卷、外经三十六卷；旁经二十五卷。今有传者，仅余经宋人删改过的黄帝内经，其它多已亡佚，不见于世。但古人运用五味治病的法则的要领上，除了从黄帝内经已可窥见一斑，还可在敦煌遗经中搜其迹象。辅行决脏腑用药法要（下称辅行诀）是敦煌藏经洞遗存的古医经，题为“梁华阳隐居陶弘景撰”，该书自序称，该书是陶隐居辑录相传为商代伊尹所撰的汤液经法等古医经而成，论论治多据汤液经法。书中载有五行互含五味变化，与黄帝内经所本类同。辅行诀据此制画出五味五脏补泻生克图，还附列了五脏大小补泻方，曰：“今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用”。其补泻方如下：五脏大小补泻方 小泻肝汤 枳实 芍药 生姜 大泻肝汤 枳实 芍药 甘草 黄芩 大黄 生姜小泻心汤 黄连 黄芩 大黄 大泻心汤 黄连 黄芩 芍药 干姜 甘草 大黄小泻脾汤 附子 干姜 甘草 大泻脾汤 附子 干姜 黄芩 大黄 芍药 甘草小泻肺汤 葶苈子 大黄 芍药 大泻肺汤 葶苈子 大黄 芍药 甘草 黄芩 干姜小泻肾汤 茯苓 甘草 黄芩 大泻肾汤 茯苓 甘草 大黄 黄芩 芍药 干姜小补肝汤 桂枝 干姜 五味子 大枣 大补肝汤 桂枝 干姜 五味子 大枣 旋覆花 代赭石 竹叶小补心汤 代赭石 旋覆花 竹叶 山茱萸 大补心汤 代赭石 旋覆花 竹叶 山茱萸 人参 甘草 干姜小补脾汤 人参 甘草 干姜 白术 大补脾汤 人参 甘草 干姜 白术 麦门冬 五味子 旋覆花小补肺汤 麦门冬 五味子 旋覆花 细辛 大补肺汤 麦门冬 五味子 旋覆花 细辛 地黄 竹叶 甘草小补肾汤 地黄 竹叶 甘草 泽泻 大补肾汤 地黄 竹叶 甘草 泽泻 桂枝 干姜 五味子以上五脏大小补泻方的组方原理尽在气味的变化，故辅行诀云：“此图乃汤液经法尽要之妙，学者能谙于此，医道毕矣。”用气味扶正祛邪，其理朴素无华，而颠扑不破，是古中医的本来面貌。古中医的失传自“八佾舞于庭” 的时代以降，人心浅浮，重文轻质。医药的发展也逐渐偏离了质朴的本根，而饪之以繁文缛节，弄其玄虚。人们在治病时更多地胶著于药物性能上了。至少在唐代，以性能取代味道的记录遍见当时医案。从唐代孙思邈的千金方到明代李时珍的本草纲目，医家药录繁简不一，但其论治轻气味而尚性能，已蔚为风气。医家泥于前人处方，执其支而废其本，后人不察，沿袭陈说，戴为“经方”，是以“经方”遍天下，而能治病者鲜。迄至清朝，汪昂整合古方编著汤头歌诀一书，作为习医者启蒙教材，风行大江南北。“麻黄汤中用桂枝，杏仁甘草四般施，发热恶寒头项痛，喘而无汗服之宜。”言者凿凿，听者缈缈，只知麻黄、桂枝用于发热恶寒，而不知辛散轻清乃为宣散阳郁之根据。气轻清则入上焦，味辛散则宣卫郁，内经早有所言，凡气味轻清辛散者皆可治外感，何必非麻黄、细辛？习者不察，泥于药物性能之说，误入岐途，厥害深远。气味一途失坠，则中医精神不存，故古中医式微由来渐矣。这种舍本逐末的教育方法，怎能培养出卓有成效的医学家呢？是以自民国以来，医者日颓，病家孔亟。值西风东渐，国人扔掉用了几千年的汤药罐子，奉迎西医，咎不在细民之趋势，而在于中医之不能胜任矣。于是，废除中医的呼声甚嚣尘上。这是中医最大的悲哀与耻辱，它的灵魂早已不存，这是它必须面对的结局。嗣由-GcD共产党-掌国，中医被装在传统文化的包袱中一并扔进了历史的垃圾堆，自童髫至耋耄，完全受着西方“科学”的浸染，本族文化和价值观遭到史无前例的洗劫。皮之不存，毛将焉附？失去了中医的呵护，中国人的健康从没有像今天这样脆弱。本人学识粗浅，行文匆促，旨在抛砖引玉，仅供参考。本人电邮chenseen#。欢迎指正。回到古中医的路上李可专访日志原文：/89583856.html南风窗(以下简称南)：许多病人称呼您“救命先生”，还有人说您是“当代张仲景”。现在人们对中医的态度非常极端，要么是庸医，要么是神医。这个问题您怎么看? 李可(以下简称李)：救过一些人是事实，但“当代张仲景”的称号绝不是我们这种凡夫可当的。我本是一介山野村夫，成天和农民滚在一起，特殊的环境使我所学甚杂，内、外、儿、妇、五官、皮肤各科均有涉猎。所谓庸医，其实就是现在学院派的中医离开现代手段不会看病，不懂得望闻问切，连省级中医院的病床前也吊满了输液瓶，这些人能叫中医吗?一家大型中医院的院长请我去他那里，我说如果你办一个纯粹的中医院，我这把老骨头就交给你，结果他不敢吱声了。至于说神医，那是因为人们不了解中医。擅治急症是中医学固有的传统，历代不乏“起死回生”“妙手回春”的高手，时下世人皆视中医为“慢郎中”，这是中医的奇耻大辱！南：您是怎么学习中医的?李：60年代，我最早在民国左季云的伤寒论类方汇参里看到四逆汤能治27种病，受到启发，30年后才知道，左是引用清末火神派始祖郑钦安的观点。后读民初实验系统医学派创始人彭子益的遗著，从此入医圣张仲景之门，奠定了“肾气与中气”为人生命之两本的认识，牢记：生死关头，救阳为急。南：彭子益的书当时并没有正式出版，您是怎么接触到的?李：1967年，一位中医朋友也被批斗，他被抓之前交给我4本麻纸的小册子，我后来才知道，这就是圆运动的古中医学中的4篇。他告诉我这是中医的根基，有朝一日一定要争取出版。我连夜把书看完后，用一堆尿布和婴儿襁褓裹着它藏起来，结果第二天我就进了看守所，所幸搜家时没被发现。后来直到1994年灵石大拆迁，收拾老房子时才又找到。当时那种状态下，人的学习能力和理解力反而更强，一夜所读，受益匪浅啊。南：您又是怎么发现中药剂量这一关键之秘的?李：1962年，我32岁时治疗一个老年心衰妇女，每剂药用45克附子。当时家属已经在准备后事，媳妇不懂得，把3副药一起煮了，在3个小时里一勺一勺都给婆婆灌了下去，结果当天晚上老太太就醒过来了，第二天儿子跑来要求再抓几副。此前，我用9克、18克、30克