何处无“西山”——《始得西山宴游记》教学实录与感悟.doc

何处无“西山”始得西山宴游记教学实录与感悟 陈玉驹 （江苏省张家港市沙洲中学，215600） 始得西山宴游记是唐代文学家柳宗元的一篇散文，入选苏教版高中语文必修一“像山那样思考”专题。该文描写了西山的怪特，抒发了作者对怀才不遇的愤懑和对现实丑恶的无奈。教学此课前，有学生质疑：“柳宗元所描写的西山，只是一般的丘陵，并非崇山峻岭，根本没有什么怪特的地方。但是他为什么这么认同西山之游而否定他山之游呢？是不是有点矫情？”基于这个问题，我设计了如下的教学流程： 师台湾著名作家林清玄说：如果没有山，如果没有水，如果没有空气，如果没有树木，我们一天也活不下去。这是真的吗？如果是真的，那么其中的秘密又是什么呢？也许，等我们今天学完始得西山宴游记之后，就能找到答案。 师首先，我们把文章齐读一遍，看一看这是一个怎样的“西山”？（PPT展示西山图片，学生朗读课文。） 师这就是传说中的柳宗元的“西山”。哪位同学来说一说这是一个怎样的“西山”？请用一些关键词来说明。 生偏僻。 生高。 生怪特。 生特立。 生异。 师看来同学们预习得不错，概括西山的特征很准确，很到位。这是一个“异、险、高、怪特、特立”的西山，请注意我用的是“一个”而不是“一座”，请同学们思考一下我这样说的理由。好的，我们再来看看这些“关键词”之间有什么逻辑关系，同学们可以从时间、空间和作者认识的变化等角度去思考。 （ppt展示“异、险、高、怪特、特立”等关键词。） 生作者首先发现西山的“异”，然后发现西山的“险”，接着发现西山的“高”，最后发现西山的“怪特和特立”。 生“异”是作者远望的结果，“高、怪特、特立”是作者近距离观察的结果。 生老师，我认为，“高、怪特、特立”不是作者近距离观察到的，而是作者零距离感受到的。 师好一个“零距离”！请注意刚才这位同学所提到的“感受”一词：“观察”用的是眼睛，“感受”用的是心。这位同学很敏感、很细心，能准确表达相关概念。 生“险”是我从“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅筏”中感悟到的。 师很好。我们不仅要会理解字面上的信息，更要能揣摩文字背后的隐含信息，这是提高我们语文素养最有效的方法。 师从“作者认识的变化”这一角度，我们能发现什么？ 生“险、高”是“物象”，“异”是“心象”，“怪特、特立”是“意象”。 师说得真好。课文中的“异”该如何翻译？ 生“异”是意动用法，可以翻译成“感到奇异”。 师“感到奇异”当然是“心象”。物象一心象一意象，是不是体现了柳宗元对西山认识的变化？ （学生点头。） 师好的，游览西山后，柳宗元为什么说“吾向之未始游，游于是乎始”？其中，究竟隐藏了什么秘密？或者说，这期间到底发生了什么？ （学生思考。） 师从一个“向”字，我们能读出什么讯息？ 生柳宗元在游西山之前，还游了他山。 师很好。有哪位同学把这句话翻译一下？ 生我从前不曾游览，真正的游览从这开始。 师 由此可见，柳宗元认为，西山之游是真游览，那么他山之游便是 生假游览。 （板书：他山之游假游览；西山之游真游览。） 师那么，“他山之游”，柳宗元有没有目的？ 生没有目的，从“施施而行漫漫而游”可以看出来。 师真的没有目的吗？ 生真的没有。 师没有目的，就是最大的目的。 （学生笑。） 生他山之游是假游览，真排遣。 师柳宗元在“排遣”什么？ 生排遣郁闷之情。 师“郁闷之情”，文章中有说法吗？ 生“自余为僇人，居是州，恒惴栗。” 师哪位同学把这句话翻译一下？ 生自从我成为罪人后，居住在这个州，常常忧惧不安。 师“僇”是什么意思？ 生“僇”是通假字，通“杀戮”的“戮”，可以翻译为“刑辱”。 师就是说柳宗元被贬官，他感觉自己受了屈辱。大家知道，柳宗元因参加王叔文的政治革新运动，于唐宪宗元和元年（806年）被贬到永州担任司马。到永州后，其母病故，王叔文被处死，他自己也不断受到统治者的诽谤和攻击，心情十分压抑。中国古代的大多数士大夫，向来是以“修身齐家治国平天下”作为白己的人生理想的，他们努力“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，至死不渝，柳宗元更是如此，他还和韩愈发起了古文运动，提倡新文风，反对旧文风，世称“韩柳”。现在，柳宗元因为政治革新而被贬永州，人生理想就此破灭了，你们说他屈辱不屈辱？ 生（齐）屈辱。 师前面我们谈到了西山的“特立”，“特立”其实是一个“意象”。同学们，柳宗元在哪一首诗中表现了他的“特立”？ 生（齐）江雪！（PPT展示柳宗元独钓画面、书法作品江雪。） 师好的，让我们背诵一下江雪。 （学生背诵江雪。） 师在这首诗中，哪一个词表现了柳宗元的“特立”？ 生独钓。 师哥钓的不是鱼 生哥钓的是寂寞！ （学生大笑。） 师哥钓的是“寂寞”吗？哥钓的是“特立”哪一句诗表现了柳宗元的“特立”呢？ 生万径人踪灭。 师嗯，同学们对这首诗理解得非常到位，难怪这么自信。 师柳宗元曾说自己被贬永州是“沉埋全死地，流落半生涯”；但他又说：“道苟直，虽死不可回也。”也许，这才是他真正的“特立”之处，这才是他的真性情！（板书：他山之游假游览，真排遣；西山之游真游览，真性情。）刚才，有一位同学私下里问我：老师，柳宗元所描写的西山，只是一般的丘陵，并非崇山峻岭，根本没有什么“怪特”的地方。但是他为什么这么认同西山之游而否定他山之游呢？是不是有点矫情？请同学们独立思考3分钟，3分钟后请前后左右相互交流，谈谈看法。（学生交流得很热烈，但没有形成共识。） 师苏轼在记承天寺夜游中说：“何夜无月？何处无竹柏？”我们是不是也可以说，何处没有“西山”呢？但问题是，我们如何才能发现我们的“西山”？柳宗元给了我们怎样的人生启示？结构主义告诉我们：世界不是由物构成的，而是由物与物之间的关系构成的，关系形成事物的本质。下面，我们从游览的人、游览的方式、游览的过程和游览的结果等方面，来探究、比较一下以上两类游览事件的性质。（PPT展示：他山之游其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。西山宴游攀援而登，箕踞而遨悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。学生探究，教师将最终探究结果形成板书，如图1所示。） 师全息理论启示我们：天下所有的山都是同一座山，所有的山都是“我”的山。所以，最重要的不是“客观之山”，而是“主观之山”：众山之游，作者只是放浪形骸，是把山水作为麻醉剂；西山宴游，作者是“心凝形释”，在“与万化冥合”中找回了“失落的自我”。这就是柳宗元“始得西山宴游记”的秘密。从此，柳宗元从人生困境中走了出来，并构建了自己的强大的精神体系，有以后所写的“永州七记”为证，加上始得西山宴游记，是为著名的“永州八记”，请同学们课后继续阅读。 师我们这一节课在读书声中开始，也请让它在读书声中结束，方为圆满，请同学们齐读始得西山宴游记，仔细体味柳宗元这个人一个被命运打倒又重新站起来的人！（学生朗读。） 师好的，今天的课，我们就上到这里，同学们再见！ 从本质意义上讲，语文教学就是语文教育，即通过语文学科教学，促进学生知、情、意的发展。所以，语文教学首先要回到学生立场，基于学生视角进行教学设计。成尚荣先生说：“教育有自己的立场，教育立场说到底就是儿童立场。只有站在儿童立场上，才会有真正教育、良好教育的发生；如果抛弃儿童立场，站在另外的立场上，教育很可能是一种伪教育，甚至是反教育。”我这堂课之所以如此设计，就是基于学生的立场一位学生提出的质疑。 特级教师曹国庆对语文课堂教学提出了“三点理论”，这个“三点”，即视点、质点、远点。“视点”解决如何走进文本；“质点”解决文本的核心语文价值；“远点”则是文本背后的母题、作家意识和集体无意识等文化要素。我这堂课的结构基本就是按照“三点理论”来设计的。 首先，从课文题目的关键词“西山”人手，设计主问题1-“这是一个怎样的西山？请用一些关键词来说明。” 接着，用主问题2“游览西山后，柳宗元为什么说吾向之未始游，游于是乎始？其中，究竟隐藏了什么秘密？或者说，这期间到底发生了什么？”来推进课堂教学，解决始得西山宴游记的核心语文价值对比映照的文本结构及其意蕴。 最后，用主问题3-“苏轼在记承天寺夜游中说：何夜无月？何处无竹柏？我们是不是也可以说，何处没有西山呢？但问题是，如何才能发现我们的西山？柳宗元给了我们怎样的人生启示？”来回应学生的质疑，并努力呈现文本所蕴涵的文化意蕴：中国古代士大夫在人生困境中努力构建的强大的精神体系，即对高蹈人格的超常坚守，正如苏轼所说：“何夜无月？何处无竹柏？